2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一部分 考點(diǎn)定向突破練 考點(diǎn)練12 論述類(lèi)文本閱讀.doc

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三、現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)練 考點(diǎn)練12　論述類(lèi)文本閱讀 一、[2018全國(guó)卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成1～3題。 對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類(lèi)人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。 D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B．城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C．要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的宗旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 (摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．因?yàn)槲逅男挛膶W(xué)改變了傳統(tǒng)，且使西方文化元素匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系，所以它是文學(xué)史上一個(gè)成功的范例。 B．如果人們不能意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的使命，那么，人們就無(wú)法深刻理解那些飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 C．“君子和而不同”“天人合一”等思想保存了農(nóng)耕社會(huì)“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的文化基因，具有獨(dú)特的中國(guó)文化價(jià)值。 D．中國(guó)文化的真正活力并不需要維護(hù)某種傳統(tǒng)的禮儀，而是在于力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，進(jìn)而改變世界。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。 B．文章第一段以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，是為了證明開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的“現(xiàn)代文學(xué)”是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換。 C．文章在第三段結(jié)尾處通過(guò)問(wèn)題的提出與展開(kāi)，彰顯了中國(guó)文化的思想含量與獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也引發(fā)讀者思考。 D．文章引用馬克思的話是希望人們從改變世界的角度去認(rèn)識(shí)飽學(xué)之士清理和闡釋中國(guó)文化的重要意義。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．任何時(shí)期的文學(xué)都將受到傳承傳統(tǒng)與關(guān)注現(xiàn)實(shí)的雙重壓力，所以協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者的關(guān)系就十分重要。 B．崇洋分子熱衷于使民族歷史成為西方文化邏輯的具體例證，說(shuō)明他們內(nèi)心缺乏探索民族獨(dú)特道路的意識(shí)。 C．中國(guó)古典文學(xué)相較于白話文學(xué)來(lái)說(shuō)，不能表現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，因而“改變世界”的歷史使命主要落在漢語(yǔ)白話文學(xué)上。 D．儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)徒具形式的中國(guó)文化不能用于“改變世界”，它得不到人們的維護(hù)也就是自然而然的事情了。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 表演傳統(tǒng)曲藝，演唱流行金曲，展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術(shù)表演?？煲鈸芟遥S性而歌，律動(dòng)翩舞，生動(dòng)、熱烈、灑脫的街頭藝術(shù)，為蓉城街頭增添了別樣色彩。 除了劇院、熒屏，城市露天公共場(chǎng)所也是孕育文化、成就夢(mèng)想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽(yáng)剛等，都是從街頭走向了更大的舞臺(tái)、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關(guān)系，有不少現(xiàn)實(shí)矛盾需要妥善處理。此次成都向社會(huì)招募街頭藝人，推行持證上崗、定點(diǎn)表演，為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤，也為心懷夢(mèng)想者創(chuàng)造了一個(gè)人生出彩的舞臺(tái)。 街頭藝術(shù)的規(guī)范有序發(fā)展，是一個(gè)城市文化特質(zhì)的生動(dòng)表達(dá)。放眼世界，有不少城市都是因?yàn)樯鷻C(jī)勃勃的街頭藝術(shù)而為人所向往。倫敦著名的考文特花園，被譽(yù)為街頭藝術(shù)表演的天堂，也因此成為倫敦獨(dú)特的文化名片；巴塞羅那的蘭布拉大道，繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術(shù)性的街頭表演，可以讓城市文化更加豐富多元，幫助城市形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)。將蜀中風(fēng)流蘊(yùn)于音符，將多元藝術(shù)展現(xiàn)于街頭，相信這也會(huì)助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成城市新的文化景觀、文化資源。 其實(shí)，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施，推進(jìn)街頭藝人的規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動(dòng)？一方面，街頭表演確是城市管理不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然街頭表演對(duì)于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時(shí)段、不分場(chǎng)合的表演，也影響著城市的正常秩序，對(duì)表演的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范，才能讓其更好發(fā)展。另一方面，如今人們對(duì)文化的需求更加多元化，如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，也在考驗(yàn)城市管理者的治理智慧。 給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長(zhǎng)期有序規(guī)范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內(nèi)容理當(dāng)健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問(wèn)題。從表演本身來(lái)看，就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目?jī)?nèi)容的審核等，而從外部來(lái)看，市容、交通、環(huán)保、安全保障等，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實(shí)踐中對(duì)相關(guān)管理細(xì)節(jié)不斷優(yōu)化，各方協(xié)調(diào)形成合力，才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。 城市管理，是門(mén)科學(xué)。文化發(fā)展，有其規(guī)律?！俺?，所以盛民也”，文化是城市的陽(yáng)光雨露。文化充盈，才能讓城市生長(zhǎng)出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣(mài)藝，到如今越來(lái)越多城市給予街頭藝人合法化身份，對(duì)待街頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市管理理念的更新，體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開(kāi)放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間，而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長(zhǎng)出高樓大廈，還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。 (摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術(shù)表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來(lái)。 B．生機(jī)勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世界名城，為游客所向往。 C．增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，以滿足人們對(duì)文化多元的需求，考驗(yàn)著城市管理者的智慧。 D．街頭藝人的形象、表演內(nèi)容的積極健康向上，是街頭表演的最重要的管理內(nèi)容。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．圍繞街頭藝術(shù)為城市添彩這一話題，文章重點(diǎn)論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。 B．文章以西單女孩、旭日陽(yáng)剛為例，說(shuō)明城市露天公共場(chǎng)所能為街頭藝人成就夢(mèng)想創(chuàng)造舞臺(tái)。 C．通過(guò)對(duì)比中西街頭藝術(shù)表演情形，文章具體闡釋了街頭表演對(duì)營(yíng)造城市文化氛圍的作用。 D．文章從街頭藝術(shù)切入，論及街頭藝術(shù)管理的必要性，指出健康豐富的文化為城市添彩。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．街頭多元藝術(shù)能夠形成成都城市文化特質(zhì)，有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新文化景觀形成。 B．如果相關(guān)部門(mén)在市容、交通、安全等方面提供保障，街頭表演就能長(zhǎng)期有序規(guī)范發(fā)展。 C．處理好街頭表演和城市管理的關(guān)系，讓管理規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化，體現(xiàn)著城市管理能力的提升。 D．一個(gè)文化充盈的城市，能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)，這也體現(xiàn)出了城市的包容和開(kāi)放。 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)的生命藝術(shù)。書(shū)法以筆勢(shì)、筋骨、血肉、神采等創(chuàng)造出充滿生命情趣的動(dòng)態(tài)之美，從而成為一種古典的生命的藝術(shù)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“書(shū)法不僅為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬(wàn)物有靈的原則。”這種“萬(wàn)物有靈”的原則就是生命的原則，書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)是東方的生命藝術(shù)。 當(dāng)代書(shū)法家葉秀山說(shuō)：書(shū)法“是一種活動(dòng)的線條的舞蹈，那么，很自然地就會(huì)以草書(shū)作為它的范本”。中國(guó)書(shū)法由甲骨文、金文到篆隸體，至漢代出現(xiàn)了草書(shū)，由章草到狂草，發(fā)展為一種特有的藝術(shù)形式。書(shū)法由此從實(shí)用與藝術(shù)兼?zhèn)浒l(fā)展為純粹的藝術(shù)。只是到了草書(shū)階段，線才具有更多的自由的靈動(dòng)性，呈現(xiàn)出變幻莫測(cè)的生命張力?？梢哉f(shuō)，草書(shū)集中地體現(xiàn)了書(shū)法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動(dòng)的筆之舞蹈。唐人張旭以善草書(shū)著稱(chēng)，在當(dāng)時(shí)即被尊為“草圣”。但縱觀中國(guó)書(shū)法史，并未有“隸圣”“楷圣”之類(lèi)的說(shuō)法。這很可以說(shuō)明草書(shū)的藝術(shù)含量與特殊地位。張旭草書(shū)與唐代盛行的劍舞有深刻的藝術(shù)淵源。劍舞的龍騰虎躍的生命動(dòng)態(tài)之美，對(duì)張旭草書(shū)的“豪蕩感激”無(wú)疑具有極大的激發(fā)作用。張旭的草書(shū)成就，還是激情澎湃的生命感悟的寫(xiě)照。李頎的《贈(zèng)張旭》“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”，形象地描繪了張旭在素壁前筆走如流星般狂寫(xiě)草書(shū)的狀態(tài)，他的草書(shū)創(chuàng)作完全成為充滿生命力的舞蹈。因此，以張旭為代表的草書(shū)，以草書(shū)為代表的中國(guó)書(shū)法，可以說(shuō)是筆的生命之舞。 書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力，主要源于天地自然。中國(guó)哲學(xué)對(duì)天地自然的理解就是《周易》所說(shuō)的，“生生”，即認(rèn)為從天地萬(wàn)物到人類(lèi)社會(huì)，其生成、存在與發(fā)展就是一種生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是生機(jī)洋溢的世界。而促使生命運(yùn)動(dòng)的根源則是天地陰陽(yáng)之氣的交感、消長(zhǎng)、變化。書(shū)法作為線的藝術(shù)，是通過(guò)筆墨之遲速、濃淡、白黑、精細(xì)之對(duì)比，表現(xiàn)一種陰陽(yáng)對(duì)立與和合的生命之力。東漢蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生矣；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在其中。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉?！睍?shū)法源于自然，陰陽(yáng)相生則是“自然”的根本法則，書(shū)法的“形勢(shì)”根源于陰陽(yáng)之氣的相生。筆勢(shì)的“藏頭”與“護(hù)尾”，通過(guò)藏與收、逆與順的對(duì)立與中和，從而顯露出根源于陰陽(yáng)相生之道的生命力量與藝術(shù)光彩。書(shū)法“來(lái)不可止”“去不可遏”之勢(shì)是由“筆軟”展現(xiàn)出來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)以后，以毛筆書(shū)寫(xiě)逐漸代替以刀刻寫(xiě)的寫(xiě)字方式，毛筆的軟性賦予了書(shū)法家發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)造力的空間，更能展現(xiàn)書(shū)法的線性特征，創(chuàng)造出富有無(wú)限生命力的筆之舞蹈。因此，毛筆是使書(shū)法成為筆之生命之舞的重要工具。 (曾繁仁《筆的生命之舞：書(shū)法美學(xué)概論書(shū)法的生命藝術(shù)之本質(zhì)》，略有刪改) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．林語(yǔ)堂認(rèn)為書(shū)法為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，代表了萬(wàn)物有靈魂。 B．葉秀山以為草書(shū)自然而然地就會(huì)使書(shū)法成為一種活動(dòng)的線條的舞蹈范本。 C．《贈(zèng)張旭》中“如流星”的比喻，贊美了張旭的草書(shū)就是充滿生命力的舞蹈。 D．“生生”指萬(wàn)物至人類(lèi)社會(huì)的生成、存在與發(fā)展是一種生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，生機(jī)洋溢。 11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第一段運(yùn)用了引證法，林語(yǔ)堂之語(yǔ)的第二句，與上文所說(shuō)“充滿生命情趣的動(dòng)態(tài)之美”形成了內(nèi)容的呼應(yīng)。 B．第二段運(yùn)用張旭事例來(lái)論證草書(shū)集中地體現(xiàn)了書(shū)法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動(dòng)的筆之舞蹈。 C．第三段結(jié)合說(shuō)理和引用論證主要論述了毛筆書(shū)寫(xiě)逐漸代替以刀刻寫(xiě)，創(chuàng)造出富有無(wú)限生命力的筆之舞蹈。 D．對(duì)于書(shū)法美學(xué)，文章先闡述其藝術(shù)的本質(zhì)，接著分析體現(xiàn)其本質(zhì)特征的字體，最后梳理其藝術(shù)生命力的源泉。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．書(shū)法從甲骨文、金文到篆隸體、草書(shū)，從章草到狂草，最終成為一種純粹的藝術(shù)。 B．如果沒(méi)有劍舞的龍騰虎躍的生命動(dòng)態(tài)之美，就無(wú)法激發(fā)張旭草書(shū)的“豪蕩感激”。 C．陰陽(yáng)相生可謂“自然”的根本法則，并且，書(shū)法的“形勢(shì)”源于陰陽(yáng)之氣的相生。 D．毛筆之所以是使書(shū)法成為筆之生命之舞的重要工具，是因?yàn)槊P有軟性的特點(diǎn)。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。 人工智能算法的傳統(tǒng)通常有兩個(gè)：一是符號(hào)認(rèn)知主義，主張智能行為依賴(lài)于符號(hào)操作，通過(guò)基于符號(hào)表征的計(jì)算可實(shí)現(xiàn)推理、決策，甚至情感活動(dòng)，如早期的專(zhuān)家系統(tǒng)；二是聯(lián)結(jié)主義，認(rèn)為通過(guò)大量底層簡(jiǎn)單的“激活單元”相互交織可在高層自發(fā)涌現(xiàn)出復(fù)雜的智能行為，這一傳統(tǒng)以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表。阿爾法圍棋的研究主要得益于這一種傳統(tǒng)，基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)算法的突破。 以復(fù)雜性視角觀之，目前的智能算法有一個(gè)突出特質(zhì)——涌現(xiàn)性，即智能是一種由算法底層的簡(jiǎn)單規(guī)則生成的復(fù)雜行為，智能并不由預(yù)定的算法前提所決定。游戲棋局的最終輸贏是一種涌現(xiàn)，不是依靠單次行為的累加，而是算法演化系列的整體取勝。阿爾法圍棋有一些令頂尖職業(yè)棋手難以理解的“昏招”，可這些“昏招”最終成了取勝的“神之一手”，這表明“招數(shù)系列”比“某一招”更有意義。在倫理上，涌現(xiàn)性特質(zhì)揭示出智能算法具有不同于傳統(tǒng)的行為特征：智能算法行為不是邊界清晰的單個(gè)行為而是集體行為的演化，其行為效果既不由“某一”行為所決定，亦不由其前提完全決定。 智能算法的另一個(gè)特質(zhì)是算法的自主性。阿爾法圍棋一代曾依據(jù)人類(lèi)歷史上的優(yōu)秀棋譜，對(duì)弈了3000萬(wàn)盤(pán)棋，二代強(qiáng)化了自我增強(qiáng)學(xué)習(xí)。如果智能算法的自主性意味著機(jī)器是某類(lèi)主動(dòng)的、自我進(jìn)化的“生命”，那么我們是否能說(shuō)人工智能就是一個(gè)具有自我意識(shí)、能夠自我決定的“主體”？以算法的觀念來(lái)看，理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”是一個(gè)能夠協(xié)調(diào)個(gè)體自身復(fù)雜行為的中心控制單元，它擔(dān)負(fù)該個(gè)體所有信息的整合和全部行為的控制。目前得到廣泛應(yīng)用的弱人工智能，則形成了一種完全不同于傳統(tǒng)的主體觀念。弱人工智能的自主性是智能行為的自組織性，機(jī)器算法會(huì)在沒(méi)有人類(lèi)程序員的干預(yù)下自發(fā)學(xué)習(xí)，自動(dòng)處理問(wèn)題。 2015年，有人在使用“自動(dòng)駕駛”模式時(shí)遭遇車(chē)禍，歷經(jīng)十個(gè)多月的調(diào)查，最終歸責(zé)為駕駛員過(guò)于信任人工智能，手沒(méi)握住方向盤(pán)，人工智能得以免責(zé)。不久的將來(lái)，人工智能必會(huì)讓我們完全擺脫方向盤(pán)。智能駕駛系統(tǒng)由廠商的機(jī)器人制造，其算法不斷自我進(jìn)化，無(wú)縫嵌入龐大的物聯(lián)網(wǎng)中，行進(jìn)于更多智能體交互的開(kāi)放環(huán)境，并與它們共同形成了一個(gè)不斷自我演化的復(fù)雜算法整體。在這一整體中，廠商、機(jī)器人、使用者、眾多智能體等都是造就整體的個(gè)體，但并不存在對(duì)整體負(fù)責(zé)的“主體”，此時(shí)我們?cè)趥惱砩峡赡苊媾R根本的挑戰(zhàn)：智能行為既不遵循行為與效果之間的直接對(duì)應(yīng)，也不遵循行為與主體之間的必然聯(lián)系，那么我們?cè)撊绾巫龀鲆粋€(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖屡卸ǎ? (摘編自劉勁楊《人工智能算法的復(fù)雜性特質(zhì)及倫理挑戰(zhàn)》) 13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．基于符號(hào)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義兩個(gè)傳統(tǒng)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)最終得以實(shí)現(xiàn)。 B．阿爾法圍棋依靠算法演化系列的整體取勝，這體現(xiàn)了人工智能算法的涌現(xiàn)性。 C．弱人工智能有一個(gè)中心控制單元，它擔(dān)負(fù)了所有信息的整合和全部行為的控制。 D．既然智能駕駛系統(tǒng)不存在對(duì)整體負(fù)責(zé)的“主體”，一旦發(fā)生交通事故則無(wú)須追責(zé)。 14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章第一段通過(guò)比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，分析了阿爾法圍棋獲勝的原因。 B．文章以阿爾法圍棋為例說(shuō)明智能算法的涌現(xiàn)性，又對(duì)其揭示的行為特征做了闡釋。 C．算法的自主性意味著機(jī)器是某種“生命”，這是文章對(duì)“主體”進(jìn)行辨析的前提。 D．文章介紹了目前智能算法的特質(zhì)，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)人們可能面臨的倫理挑戰(zhàn)的思考。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．沒(méi)有以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)，阿爾法圍棋也許就不會(huì)有算法上的突破。 B．“昏招”成了取勝的“神之一手”，這是智能算法集體行為演化勝過(guò)單個(gè)行為的例證。 C．智能駕駛系統(tǒng)的算法處于眾多智能體交互的開(kāi)放環(huán)境之中，才能不斷地自我進(jìn)化。 D．智能行為與效果不直接對(duì)應(yīng)，與主體無(wú)必然聯(lián)系，但我們還要對(duì)它做道德判定。 三、現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)練 考點(diǎn)練12　論述類(lèi)文本閱讀 1．B　解題時(shí)一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。同A項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第二自然段，根據(jù)文本，當(dāng)前城市空間彈性的核心問(wèn)題是“如何實(shí)現(xiàn)空間公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項(xiàng)所說(shuō)的“缺乏有機(jī)統(tǒng)一”。同C項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”，不是如該項(xiàng)所說(shuō)的“抽象的意義共同性”。同D項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知，空間彈性不足會(huì)使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無(wú)此“根本原因”的表述。正確答案是B。 2．C　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項(xiàng)表述中對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項(xiàng)表述是針對(duì)全文的，表述正確。C項(xiàng)中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說(shuō)法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”則無(wú)明顯依據(jù)，因此C項(xiàng)是本題的正確答案。 3．A　此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)，一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的答題區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，考察其說(shuō)法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力”“已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，注重穩(wěn)定功能”，對(duì)應(yīng)該項(xiàng)表述中“不同的發(fā)展階段”的說(shuō)法，可見(jiàn)此項(xiàng)表述是正確的。同C項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第四段，該段中“并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，……當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α钡恼f(shuō)法可印證此項(xiàng)表述的正確。正確不當(dāng)選。D項(xiàng)的干擾性較強(qiáng)，相關(guān)內(nèi)容在文本第四段，“并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，當(dāng)一個(gè)城市只允許一種……這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落”，可見(jiàn)，城市的盛衰與不同的意義和價(jià)值在總體上和諧有關(guān)系，但并不是直接的。所以此項(xiàng)說(shuō)法也是正確的。只有A項(xiàng)說(shuō)法在文本中找不到根據(jù)，因此此項(xiàng)是正確答案。 4．B　A．五四新文學(xué)是成功的范例只是“多數(shù)人認(rèn)為”；它改變的不是“傳統(tǒng)”，而是“古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式”，該項(xiàng)犯了“以偏概全”“偷換概念”的錯(cuò)誤。C.胡亂嫁接，于文無(wú)據(jù)。文中是在發(fā)問(wèn)，“天人合一”保存了哪些不可或缺的文化基因？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？D.由原文“中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀……”可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．B　以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，是為了證明“協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系是文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵問(wèn)題”這一觀點(diǎn)。 6．C　“中國(guó)古典文學(xué)不能表現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)；前后分句之間因果推論不成立，強(qiáng)加因果。 7．C　題中A 項(xiàng)，表述“都”擴(kuò)大了范圍。B項(xiàng)，街頭藝術(shù)是一個(gè)城市的文化特質(zhì)，而非使之成為世界名城的原因。D項(xiàng)，原文并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容最重要。 8．C　題中C項(xiàng)，“通過(guò)對(duì)比中西街頭藝術(shù)表演的情形”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有采用對(duì)比論證。 9．B　題中B項(xiàng)，表述絕對(duì)，“市容、交通、安全等”只是提供保障的外部條件。 10．D　A項(xiàng)，偷換概念，“代表了萬(wàn)物有靈魂”分析錯(cuò)誤，“靈魂”與原文中“萬(wàn)物有靈的原則”“生命的原則”概念內(nèi)涵不相同。B項(xiàng)，任意顛倒而改變了文意，“草書(shū)……會(huì)使書(shū)法成為……范本”分析錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“書(shū)法……以草書(shū)作為它的范本”。C項(xiàng)，錯(cuò)在“贊美了張旭的草書(shū)”。從“揮筆”可以看出，該比喻是在寫(xiě)張旭寫(xiě)作時(shí)的動(dòng)作。 11．C　C項(xiàng)，闡述的論證觀點(diǎn)錯(cuò)誤，全段主要論述了書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力的來(lái)源是天地自然的觀點(diǎn)。 12．B　B項(xiàng)，篡改作者觀點(diǎn)，“無(wú)法激發(fā)張旭草書(shū)的‘豪蕩感激’”分析錯(cuò)誤，原文觀點(diǎn)是“劍舞的龍騰虎躍的生命動(dòng)態(tài)之美，對(duì)張旭草書(shū)的‘豪蕩感激’無(wú)疑具有極大的激發(fā)作用”，這一觀點(diǎn)假設(shè)的前提相反，則不一定能得出相反的結(jié)論。 13．B　A．實(shí)現(xiàn)的是“算法的突破”，主要得益于聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)。C.“弱人工智能”應(yīng)為“理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的‘主體’”。D.原文是“在這一整體中，……并不存在對(duì)整體負(fù)責(zé)的‘主體’”，且需要認(rèn)定事故的責(zé)任者。 14．A　A．并未比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，也沒(méi)有“通過(guò)比較……異同”來(lái)“分析……原因”，而且第一段也未分析“阿爾法圍棋獲勝”的原因。 15．C　“才能”錯(cuò)，與原句邏輯不符。