2019年高考語(yǔ)文 高頻考點(diǎn)與仿真測(cè)試 專題03 論述類文本閱讀 篩選并整合文中的信息（含解析）.doc

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專題03 論述類文本閱讀 篩選并整合文中的信息 【考點(diǎn)精講】 “篩選并整合文中的信息”，包含兩層內(nèi)容：篩選文中的信息；整合文中的信息。按照思維的一般規(guī)律，應(yīng)是先篩選，然后整合。所謂“篩選”就是根據(jù)一定的目的要求，來區(qū)分信息的有無、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語(yǔ)言材料按題干要求進(jìn)行分類，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)加工過的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述。 “信息”是指作者通過閱讀得到的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等。“文中的信息”主要是指文章中介紹的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料、作者的觀點(diǎn)等。 可以是知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某些信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)、圖形等；也可以是能夠體現(xiàn)作者寫作意圖的形式和手法，如文章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、修辭和表現(xiàn)手法或表達(dá)技巧等。主要是指：文章中的基本概念和最新知識(shí)；重要概念和知識(shí)的解釋和闡述；有力反映作者的觀點(diǎn)、集中表現(xiàn)文章主旨的內(nèi)容。往往表現(xiàn)為文中現(xiàn)成的詞語(yǔ)、句子，或者是隱藏在語(yǔ)句里面的深層含義，閃爍在字里行間的隱含的意義?！昂Y選并整合文中的信息”，就是對(duì)文章進(jìn)行有一定閱讀目的的分析，按照要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料選出來。 篩選，即確定對(duì)象，針對(duì)題干中的要求對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索，查找對(duì)應(yīng)的信息源，是在閱讀過程中提取有用的信息，在答題中是去偽存真的過程，辨析正誤；整合，即“調(diào)整組合”，是將提取出來的零散的信息，按要求分類，經(jīng)過加工，形成比較系統(tǒng)的內(nèi)容的認(rèn)知的過程?！昂Y選并整合文中的信息”的基本要求是準(zhǔn)確、全面。題型主要是單項(xiàng)選擇，有些是簡(jiǎn)答。論述中的新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，就是新信息。這個(gè)獲取的過程，就是篩選、整合的過程。要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類，理清關(guān)系，如同一、包容、從屬、并列關(guān)系等等。特別要注意隱含的信息的辨識(shí)，并能將其明示化。 篩選并整合文中信息的方法： （1）要注意通讀并勾畫?！巴ㄗx”是讀原文、讀題干、讀選項(xiàng)。讀原文時(shí)要隨時(shí)注意每一段落、每一部分的概括性語(yǔ)句，把握好本部分的意義和寫作意圖，通過對(duì)每一段落的理解而達(dá)到對(duì)全篇的中心內(nèi)容、寫作思路的理解，從而弄明白材料的說明對(duì)象是什么，有什么最新見解，文章是按什么順序加以介紹、說明的。“整合”是真正意義上的閱讀，因?yàn)椤昂Y選”涉及的范圍較為廣泛，所以“整合”尤為重要。整合主要是原文中的主干句、關(guān)鍵詞及題干中的關(guān)鍵詞句。整合有兩個(gè)意義，一是可以掌握全文的脈絡(luò)和從中獲得相關(guān)信息，答題時(shí)可以迅速明確目標(biāo)把握方向；二是題目選項(xiàng)多半與這些主干句有關(guān)，抓住了主干句就抓住了解題的鑰匙。 （2）篩選信息要有目標(biāo)。閱讀和答題都要有一定的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)依據(jù)試題要求而定。閱讀的目標(biāo)意識(shí)是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記試題的題干要求。 （3）提取信息務(wù)必準(zhǔn)確。所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。 整合文中信息的方法： (1)同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 (2)遙遠(yuǎn)信息。在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文章經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。 (3)潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。 (4)分散信息。有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另幾個(gè)句子組合起來，說明的是另一個(gè)問題。 （5）語(yǔ)言信息。要準(zhǔn)確理解文章語(yǔ)言，這是從篩選后整合信息的角度說的。信息靠語(yǔ)言文字符號(hào)傳遞。不能準(zhǔn)確理解語(yǔ)言，就不會(huì)有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此 ，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、事物屬性、，某種道理的語(yǔ)句。準(zhǔn)確理解整合文章表述的觀點(diǎn)、作者的見解和文章所傳遞的新知識(shí)的語(yǔ)句。 篩選并整合文中的信息是論述類文本閱讀的重要考點(diǎn)之一，每年必考，現(xiàn)行的幾套高考語(yǔ)文試卷在論述類文本閱讀上有不同的設(shè)題形式，主要為主觀解答題或客觀選擇題。 【真題解讀】 一、（2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1~3題。 對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 【答案】B 【分析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。命題者選取文本中含有比較重要詞語(yǔ)的句子，經(jīng)處理（即在三個(gè)選項(xiàng)中設(shè)置不同陷阱）后，組成各選項(xiàng)；解題時(shí)一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。A項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本 二、（2017年高考新課標(biāo)I卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 【答案】D 三、（2017年高考浙江卷第8題）閱讀下面的文字，完成7—9題。 社會(huì)傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與 者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。 B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說 者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置懷疑”。 C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A 類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。 D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會(huì)發(fā)生突變，不 需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。 【答案】D 【仿真考場(chǎng)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①哲學(xué)最初是怎樣產(chǎn)生的呢？古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德就曾經(jīng)分析過哲學(xué)產(chǎn)生的原因，在《形而上學(xué)》這本書中，亞里士多德探討了哲學(xué)產(chǎn)生的前提問題，說明了為什么我們會(huì)有哲學(xué)，在亞里士多德看來，別的學(xué)科都是與某種實(shí)際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實(shí)際用途。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個(gè)條件：一個(gè)是驚異，另一個(gè)則是閑暇。驚異，就是當(dāng)我們面對(duì)大自然和人類社會(huì)時(shí)，往往會(huì)對(duì)世間的萬千氣象產(chǎn)生一種驚奇之感。驚異感是我們?nèi)祟惖囊环N非常好的素質(zhì)，動(dòng)物很少會(huì)有驚異感，動(dòng)物只有恐懼、警覺之類的感受，它們不會(huì)在沒有受到脅的情況下，自覺地對(duì)外界事物產(chǎn)生一種驚異感。只有人才會(huì)在面對(duì)不解現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生驚異，才會(huì)在面對(duì)大自然和人類社會(huì)時(shí)提出各種問題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問題意識(shí)構(gòu)成了哲學(xué)思維的開端，正是由于驚異，才產(chǎn)生了最初的哲學(xué)思維。 ②但是亞里士多德又認(rèn)為，光有驚異是不夠的，人還必須有閑暇，才能使哲學(xué)產(chǎn)生。一個(gè)人如果沒有閑暇，每天要為五斗米而忙碌，那么他肯定不可能去思考哲學(xué)問題。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)在希臘是一門“愛智”之學(xué)，是一門純粹思辨的學(xué)問，或者說是一門形上的學(xué)問，具有不食人間煙火的超越特點(diǎn)。人們對(duì)于哲學(xué)通常都是抱著一種敬仰的態(tài)度將其看作一門屬于精神貴族的學(xué)問。 ③如果按照亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)來看，今天，當(dāng)我們要求哲學(xué)必須與謀生、求職、經(jīng)商、升官等活動(dòng)聯(lián)系起來時(shí)，當(dāng)我們以為學(xué)習(xí)哲學(xué)可以在這些實(shí)際方面有所用處時(shí)，我們已經(jīng)不配談?wù)撜軐W(xué)了。亞里土多德一定會(huì)認(rèn)為，我們對(duì)待皙學(xué)的這種實(shí)用主義態(tài)度恰恰表明我們已經(jīng)把自己放在了一個(gè)奴隸的位置上。亞里士多德在探討哲學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，曾經(jīng)明確地表示，別的學(xué)問都是為了要掌握一技之長(zhǎng)，以用于生活中的某個(gè)實(shí)際目的，只有哲學(xué)是超越實(shí)用目的的。所以，如果你問亞里士多德，學(xué)哲學(xué)有什么用處？他一定會(huì)告訴你，哲學(xué)是一門“沒有用”的學(xué)問，因?yàn)樗旧砭褪悄康模瑢W(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。 ④可見，在古希臘哲學(xué)中，至少是在主流哲學(xué)家中，流行著這樣一種觀點(diǎn)，那就是為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也就是說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，只是為了陶冶自己的性情，使自己從中體驗(yàn)到一種快樂，把握到一種智慧，從而提升自身的精神境界。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)于學(xué)哲學(xué)有什么用的問題，當(dāng)然就成為一個(gè)假問題。因?yàn)檎軐W(xué)、智慧這些東西本身就是目的，目的本身還會(huì)有什么用呢？但是從另一種意義土來說，哲學(xué)又是無用之大用。當(dāng)個(gè)人真正進(jìn)入到哲學(xué)思維的境界時(shí)，就會(huì)感受到一種徹骨的豁達(dá)和愉悅；當(dāng)他面對(duì)哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔鄣臅r(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種賞心悅目，心曠神怡的感覺。這就是哲學(xué)之大用了。它讓人體驗(yàn)到一種精神的快樂，如果有人要進(jìn)一步追問：這種精神上的快樂又有什么用？那么我只能反問他：聽一曲貝多芬的音樂有什么用？它能讓你填飽肚子嗎？能給你帶來榮華富貴嗎？如果人們所理解的用處僅僅只是指物質(zhì)方面或者肉體方面的用處，那么我可以斬釘截鐵地回答：學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有任何用處！但是，如果人們意識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有精神追求的生靈，那么哲學(xué)所帶來的智慧本身就足以使精神怡然自得了。在這種情況下，再追問哲學(xué)有什么用，豈不是貶低它了了嗎？所以，在西方，從很早的時(shí)候開始，哲學(xué)家們就已經(jīng)表達(dá)了一種對(duì)待哲學(xué)的基本態(tài)度，那就是學(xué)以致知的態(tài)度——學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的只是為了求知，而不是為了致用。 （摘編自趙林《從哲學(xué)產(chǎn)生的原因看哲學(xué)的用處》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 動(dòng)物很少會(huì)有驚異感，它們會(huì)有恐懼、警覺之類的感受，但在受到威脅的情況下，可能會(huì)對(duì)外界事物產(chǎn)生一種驚異感。 B. 在面對(duì)大自然和人類社會(huì)時(shí)，只有人才會(huì)在不解、驚異之后提出各種問題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問題構(gòu)成了哲學(xué)思維的開端，正是由于驚異，才產(chǎn)生了最初的哲學(xué)思維。 C. 《形而上學(xué)》認(rèn)為人閑暇才使哲學(xué)產(chǎn)生，這表明人們對(duì)于哲學(xué)通常都是抱著一種敬仰的態(tài)度，將其看作一門屬于精神貴族的學(xué)問。 D. 哲學(xué)是一門“沒有用”的學(xué)問，因此它本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。 【答案】A 【解析】C項(xiàng)，“表明”錯(cuò)，前后無關(guān)系，推斷錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“因此”有誤，因果倒置，原文為“因?yàn)椤薄? 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 第一段運(yùn)用對(duì)比論證，論證了驚異感是我們?nèi)祟惖囊环N非常好的素質(zhì)，進(jìn)而指出驚異是哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)條件。 B. 第二段運(yùn)用假設(shè)論證，論述了閑暇對(duì)于哲學(xué)產(chǎn)生的重要作用。 C. 第三段運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，論述了我們對(duì)待哲學(xué)不應(yīng)持實(shí)用主義的態(tài)度。 D. 第四段進(jìn)行總結(jié)，明確了學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。 【答案】C 【解析】注意分析文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，合現(xiàn)實(shí)生活”有誤，此處是假設(shè)論證，沒有事實(shí)論據(jù)。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 如果你追求哲學(xué)能讓你填飽肚子、能給你帶來榮華富貴這些物質(zhì)方面或者肉體方面的用處，可以說學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有任何用處。 B. 當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入到哲學(xué)思維的境界時(shí)，就會(huì)感受到一種徹骨的豁達(dá)和愉悅，這就是哲學(xué)被認(rèn)為無用之大用的理由。 C. 有些人面對(duì)哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔蹠?huì)產(chǎn)生一種賞心悅目、心曠神怡的感覺，這種感覺跟有些人聽一曲貝多芬的音樂會(huì)體驗(yàn)到一種精神的快樂是相似的。 D. 對(duì)于哲學(xué)不要再追問它的用處了，西方哲學(xué)家早就認(rèn)為哲學(xué)是學(xué)以致知，學(xué)習(xí)哲學(xué)只是為了求知，而不是為了致用。 【答案】B 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①雖說王逸在其《楚辭章句離騷序》中對(duì)“香草美人”進(jìn)行了解析，但是對(duì)于“香草美人”的理解是眾說紛紜。聞一多先生只用一句“男人說女人話”對(duì)“香草美人”進(jìn)行了簡(jiǎn)單明了的解釋，雖然這種說法不十分精確貼切，但從一定程度上說明了這種藝術(shù)手法所具有的特點(diǎn)。令人疑惑的是，在中國(guó)古代文學(xué)中，這種男人說女人話的現(xiàn)象并不只是個(gè)人行為，卻是極為常見的，“香草美人”作為一種獨(dú)特的比興手法，繼屈原之后備受文人喜愛。許多文人都進(jìn)入屈原香草美人的話語(yǔ)系統(tǒng)，以女性的角度來進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。。 ②先秦文學(xué)中屈原的“香草美人”意象便以盛裝的女性盼望男性的歡愛來隱喻對(duì)君王恩遇的期待，其核心便是棄婦衍生的閨怨情結(jié)。在《離騷》中“借男女以喻君臣”：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”、“眾女嫉余以娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。在這里屈原自比為女子，因?yàn)榕宕飨悴荻幼?，眾多女流嫉妒自己美麗的雙眉，而對(duì)自己造謠中傷。這些詩(shī)句，都是以女性口吻所作，即“男人說女人話”，從女子心理角度出發(fā)，自喻為女子，來抒發(fā)作者自己內(nèi)心的苦悶與無奈。 ③周樂詩(shī)曾列舉屈原、宋玉、曹植、辛棄疾詩(shī)詞中男人說女人話的許多例子，關(guān)于辛棄疾，他說：“即以豪放風(fēng)格見長(zhǎng)的辛棄疾也有如許忸怩的詞章：‘長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期誤，娥眉曾有人妒’（《摸魚兒》）”。周樂詩(shī)從理論上說明：“自擬閨中少婦嬌媚幽怨的詩(shī)詞，頻頻出現(xiàn)在男性作家的筆下，當(dāng)我們進(jìn)入封建等級(jí)社會(huì)秩序時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兪艿酵鯔?quán)統(tǒng)治中心的壓抑，這種壓抑的處境使他們被貶入以女性作為象征的客體地位， 因而男性作家被迫使用受壓抑的女性話語(yǔ)。” ④那么，在中國(guó)文學(xué)史上為什么會(huì)出現(xiàn)這種“男人說女人話”的現(xiàn)象呢？這是與中國(guó)古代社會(huì)特有的倫理結(jié)構(gòu)有關(guān)系的。父子、男女、君臣是維系家庭、家族和國(guó)家的基本社會(huì)關(guān)系。但父子之間是血緣關(guān)系，君臣、男女之間是非血緣關(guān)系，因而在主從關(guān)系上產(chǎn)生了相似性：男女是家庭的君臣，君臣是國(guó)中的男女。班昭在《女誡》中云：（女人）事夫如事天，與孝子事父、忠臣事君同也。這樣，男性詩(shī)文中君臣之遇的關(guān)系，便與表現(xiàn)男女感情的各式主題形成對(duì)應(yīng)意義：渴望報(bào)效----相思；懷才不遇——美人遲暮；為臣王重用——寵幸；受冷落——薄情；遭排擠打擊——棄婦。男性作家在君臣關(guān)系中被統(tǒng)治受壓抑的處境，與女性在夫妻關(guān)系中被統(tǒng)治受壓抑的處境相同，所以易于通感。男性作家作為為男性，在強(qiáng)大的社會(huì)秩序中，能找準(zhǔn)的位置就只能是統(tǒng)治壓抑之下的女性的位置。 （選自張秀敏《香草美人----中國(guó)文人的妾婦心理》有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 作為一種獨(dú)特的比興手法，“香草美人”備受文人喜愛，但是人們對(duì)于它的理解不盡相同。 B. 聞一多先生對(duì)“香草美人”的“男人說女人話”的解釋比王逸在《楚辭章句離騷序》中的解析更為準(zhǔn)確。 C. 屈原香草美人的話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世文人都借女性的角度來進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。 D. “男人說女人話”就是自喻為女子，來抒發(fā)作者自己內(nèi)心的苦悶與無奈，這實(shí)際就是一種棄婦閨怨。 【答案】A 【解析】B項(xiàng)，“更為準(zhǔn)確”錯(cuò)，原文只是說“聞一多先生進(jìn)行了簡(jiǎn)單明了的解釋”，并未比較二者誰更準(zhǔn)確，無中生有；C項(xiàng)，“后世文人都借女性的角度來進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作”錯(cuò)，原文為“許多文人”，擴(kuò)大范圍；D項(xiàng)，“這實(shí)際就是一種棄婦閨怨”錯(cuò)，閨怨情結(jié)不等同于閨怨，偷換概念。 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 聞一多對(duì)“香草美人”的解釋為“男人說女人話”，文章便是圍繞著這一觀點(diǎn)展開分析的。 B. 文章提出“男人說女人話”的觀點(diǎn)后，分別選用了屈原《離騷》和辛棄疾《摸魚兒》的例子加以佐證分析。 C. 中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)這種“男人說女人話”現(xiàn)象的原因就是中國(guó)古代社會(huì)特有的倫理結(jié)構(gòu)。 D. 在作者看來“香草美人”既是帶有特殊隱喻的意象，同時(shí)又是一種獨(dú)特的比興手法。 【答案】C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 聞一多先生“男人說女人話”的解讀，說明了中國(guó)古代文學(xué)中的一種常見現(xiàn)象，但僅為一家之言，還值得商榷。 B. 屈原在《離騷》中自喻為女子，實(shí)際是“借男女以喻君臣”，抒發(fā)不得楚懷王恩遇的苦悶與無奈。 C. 男性作家被迫使用受壓抑的女性話語(yǔ)，所以他們?cè)谏鐣?huì)秩序中只能對(duì)應(yīng)女性位置，被貶入以女性作為象征的客體地位。 D. 男女與君臣的主仆關(guān)系非血緣關(guān)系，相似性源自君臣、夫妻等組成的二元對(duì)立的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)壓迫關(guān)系。 【答案】C 【解析】注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。C項(xiàng)，因果倒置?！澳行宰骷冶黄仁褂檬軌阂值呐栽捳Z(yǔ)”是結(jié)果的表現(xiàn)。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 社會(huì)誠(chéng)信總是根植于一定的歷史條件，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響。守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是維系當(dāng)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的精神命脈。作為一種德性倫理，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信沒有彼岸世界的上帝或神的終極關(guān)照，不依賴外在法制或契約的規(guī)制，也不是依靠后設(shè)利益的刺激，而主要靠個(gè)體德性的自覺和自律，靠行為者的自我擔(dān)當(dāng)；對(duì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)也不是靠外在的規(guī)則或后果，而是依據(jù)行為者行動(dòng)所體現(xiàn)的德性。但中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理并不否認(rèn)或排斥外在約束機(jī)制，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)常常需要將道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。 如傳統(tǒng)社會(huì)的道德與法律關(guān)系一樣，道德誠(chéng)信一方面需要制度的有力保障，另一方面道德誠(chéng)信可以直接上升為具有強(qiáng)制力的制度。《周禮》中就有記載人們?yōu)橐?guī)避失信，交易雙方訂立契約性文件“券書”，一旦失約，失約方就得按照約定賠償，這可謂誠(chéng)信制度化的早期雛形。 作為中國(guó)傳統(tǒng)商幫的典型代表，晉商、徽商具有儒商的特色，堪稱信義誠(chéng)信在商業(yè)領(lǐng)域中的具體實(shí)踐。商人的德性自律及商幫的相與互助是晉商、徽商取得成功的關(guān)鍵，但我們也應(yīng)明曉晉商、徽商誠(chéng)信倫理也需要強(qiáng)有力的外在支持。嚴(yán)明的法律制度保障了商業(yè)誠(chéng)信活動(dòng)的有序開展，同時(shí)商幫的誠(chéng)信倫理也具有制度化傾向乃至直接成為制度。就規(guī)約誠(chéng)信而言，晉商、徽商會(huì)將宗法、家訓(xùn)、族規(guī)等作為道德誠(chéng)信制度的現(xiàn)實(shí)載體，以晉商祁縣喬家為例，喬致庸制定了“不準(zhǔn)納妾、不準(zhǔn)虐仆、不準(zhǔn)嫖妓、不準(zhǔn)吸毒、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)酗酒”“六不準(zhǔn)”家法，對(duì)家族成員進(jìn)行嚴(yán)格的約束和管教。 在濃郁的地域誠(chéng)信文化的關(guān)照之下，晉商、徽商在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，亦建立了各具特色的商幫誠(chéng)信制度，來保障商幫活動(dòng)的有序開展。如晉商開創(chuàng)性地創(chuàng)立了票號(hào)制度，建立了東家、票號(hào)員工、客戶一體化的誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)，使得東家、掌柜、員工和普通商戶成為不可脫節(jié)的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。 當(dāng)然，以現(xiàn)代文明法制理念來看，傳統(tǒng)誠(chéng)信制度也存在缺陷或不足：一是在國(guó)家法律制度方面，由于封建社會(huì)的歷史局限性，缺乏憲法的根本保障，也沒有保護(hù)自由原則、平等主體的民商法體系，因此，晉商、徽商無論是作為商幫團(tuán)體還是個(gè)體企業(yè)，在與強(qiáng)權(quán)的政府打交道時(shí)，明顯處于劣勢(shì)與不利地位，不得不依附于政治勢(shì)力和官僚集團(tuán)。二是缺乏也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度。三是缺乏建立在契約精神上的現(xiàn)代誠(chéng)信制度。晉商、徽商還主要是以“人情信任心理和人情道德的自為調(diào)節(jié)功能”為主，缺乏獨(dú)立于交易雙方而且被雙方認(rèn)可的第三方機(jī)構(gòu)，沒有對(duì)交易活動(dòng)進(jìn)行仲裁、評(píng)價(jià)、監(jiān)管及懲處的常設(shè)外部力量，更不可能有成熟的市場(chǎng)運(yùn)作和監(jiān)管機(jī)制。制度化的缺陷是其自身所無法解決的阿喀琉斯之踵，在西方制度化誠(chéng)信逐步建立乃至日益成熟的時(shí)代背景下，在中國(guó)風(fēng)云裂變的社會(huì)變局中，傳統(tǒng)商幫必然擺脫不了與法治社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代斷裂的命運(yùn)而走向衰微。 (選自沈永福 鄒柔桑《論中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的運(yùn)行機(jī)制》,有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A. 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信是一種德性倫理，主要依靠個(gè)體德性的自覺和自律，行為者的自我擔(dān)當(dāng)而存在。 B. 守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理要將道德誠(chéng)信與制度誠(chéng)信結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。 C. 晉商、徽商是中國(guó)儒商的代表，憑借商人的德性自律及商幫的相與互助，商業(yè)誠(chéng)信活動(dòng)就能有序開展。 D. 各具特色的商幫誠(chéng)信制度，使傳統(tǒng)商幫成為不可脫節(jié)的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。 【答案】A 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 文章圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信”，先后闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信的特征、誠(chéng)信與制度的關(guān)系、誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)商幫的具體表現(xiàn)以及誠(chéng)信制度的缺陷或不足。 B. “社會(huì)誠(chéng)信總是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響”是本文的立論前提，文章用較大篇幅闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)于制度維系的訴求。 C. 文章多次舉引晉商、徽商的典型例證，說明中國(guó)傳統(tǒng)商幫的誠(chéng)信倫理具有制度化傾向，通俗且具有說服力。 D. 文章結(jié)尾部分，從國(guó)家制度、產(chǎn)權(quán)制度、現(xiàn)代契約制度等多個(gè)層面，正反對(duì)比，中西對(duì)照，論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信制度的不足。 【答案】D 【解析】注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“正反對(duì)照，中西對(duì)比”無中生有。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A. 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信不依靠外在的規(guī)則或后果來評(píng)價(jià)，不代表其否認(rèn)或排斥外在約束機(jī)制。 B. 傳統(tǒng)道德誠(chéng)信需要制度的有力保障，甚至可上升為具有強(qiáng)制力的制度，可見道德和制度是可以相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。 C. 為嚴(yán)格約束和管教家族成員，喬致庸制定“六不準(zhǔn)”家法。這“六不準(zhǔn)”也是誠(chéng)信制度的現(xiàn)實(shí)載體。 D. 傳統(tǒng)誠(chéng)信制度的缺陷是多方面的，即便建立了現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度，傳統(tǒng)商幫也有可能走向衰微。 【答案】B 【解析】。注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)，強(qiáng)拉因果，或無中生有。