（全國通用版）2018-2019高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第5課 西方人文主義思想的起源學(xué)案 新人教版必修3.doc

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第5課　西方人文主義思想的起源 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解古希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的背景及其主要思想。(重點(diǎn)) 2．識記蘇格拉底和柏拉圖的主要思想。(重點(diǎn)) 3．理解人文精神的內(nèi)涵。 4．比較“人是萬物的尺度”“美德即知識”，認(rèn)識它們在西方思想發(fā)展史上的重要影響。(難點(diǎn)) [自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知] 一、“人是萬物的尺度” 1．歷史背景 (1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。 (3)有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。 2．智者學(xué)派 (1)研究領(lǐng)域：以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 (2)代表人物：普羅泰格拉。 (3)思想主張 ①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。 ②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度。 ③在社會道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 3．歷史意義 (1)否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 (2)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 [課中思考]　閱讀教材P23“學(xué)思之窗”，思考：這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？ 提示：積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超越自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。局限性：過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。 二、“美德即知識” 1．背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 (2)雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。 2．目的：重建人們的道德價(jià)值觀，挽救衰頹中的城邦制度。 3．主張 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 (2)美德來自于知識，提出“美德即知識”的思想。 (3)善是人的內(nèi)在靈魂，人作惡是出于無知。 (4)教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 4．意義：是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 [誤區(qū)警示]　蘇格拉底不屬于智者學(xué)派 蘇格拉底與智者學(xué)派都將人及人類生存的社會環(huán)境作為探究的對象，但蘇格拉底不屬于智者學(xué)派，他反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的思想。 三、柏拉圖和亞里士多德 1．柏拉圖 (1)關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會。 (2)著作：《理想國》。 ①內(nèi)容：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。 ②評價(jià)：鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2．亞里士多德 (1)地位：古希臘最博學(xué)的人。 (2)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。 [輕巧識記]　古希臘人文精神的起源和發(fā)展 知識網(wǎng)絡(luò) 知識精要 1.智者學(xué)派以人和人類社會為探索主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 2.蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”，其對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 3.柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級的。他們進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。 [合 作 探 究攻 重 難] 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 [史料實(shí)證] 史料一　普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇…… ——《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 史料二　蘇格拉底認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。 ——《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 [教你讀史] (1)史料一中抓住關(guān)鍵句“人是萬物的尺度”和關(guān)鍵詞“個(gè)人”。 (2)史料二中注意分號前后的并列關(guān)系，抓住關(guān)鍵信息“美德”。 [史料應(yīng)用] (1)史料一中普羅泰格拉的核心觀點(diǎn)是什么？該觀點(diǎn)的提出有何進(jìn)步性和局限性？ (2)與普羅泰格拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？ 【提示】　(1)核心觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”。進(jìn)步性：把人置于世界和社會的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。 (2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 智者學(xué)派 蘇格拉底 同 都把人以及人類社會作為探究的對象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本，否認(rèn)絕對權(quán)威 異 政治觀 主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度 主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治 道德觀 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利 重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識” 比較孔子和蘇格拉底 [史料實(shí)證] 史料一　仁者，愛人。 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ——《論語》 史料二　美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)。 ——蘇格拉底 [教你讀史] (1)抓住史料一關(guān)鍵詞“仁”“愛人”“立人”“達(dá)人”。 (2)抓住史料二開頭關(guān)鍵句，理解史料的中心思想。 [史料應(yīng)用] (1)根據(jù)史料一，指出孔子的思想主張。 (2)根據(jù)史料二，概括蘇格拉底的核心思想。 【提示】　(1)“仁”，互相愛護(hù)，融洽相處；待人寬容，立人達(dá)人。 (2)提示：美德即知識。 孔子和蘇格拉底思想的比較 比較項(xiàng) 孔子 蘇格拉底 不同點(diǎn) 目 的 為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮 挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治 主 張 核心為“仁”；主張“為政以德”的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；注重人的社會性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類” 提出“美德即知識”；強(qiáng)調(diào)人，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂 影 響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ) 崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 相同點(diǎn) 都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng) 古希臘人文精神興起的原因和基本內(nèi)涵 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 (2)政治上：古希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。 (3)文化上：形成思想自由、渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)。 (4)社會環(huán)境：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠信、不斷探究的品質(zhì)。 2．內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到認(rèn)識人自己。 (2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 [當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基] 1．智者運(yùn)動是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問題是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322040】 A．自然環(huán)境對雅典的影響　 B．知識與美德的關(guān)系 C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D．人在社會中的作用 D　[智者學(xué)派把人和人類社會作為探究的對象，研究人類，反思人類自己，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選D項(xiàng)。] 2．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺。”這段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識” C．認(rèn)識你自己 D．人人生而平等 A　[本題主要考查古代雅典智者學(xué)派的主張。題干材料是說人的感覺是判定萬物的準(zhǔn)繩，與智者學(xué)派的主張一致，故A項(xiàng)正確。] 3．善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是(　　) A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅泰格拉 C　[材料強(qiáng)調(diào)知識與道德的關(guān)系，而蘇格拉底提出“美德即知識”，故選C項(xiàng)。] 4．智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是(　　) A．探究人的問題　　　　 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 C．樹立人的尊嚴(yán) D．注重人的道德 D　[智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底針對雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。故D項(xiàng)符合題意。] 5．柏拉圖在《理想國》中把人分為幾等，各盡其責(zé)，由富有的“賢哲”做統(tǒng)治者，武士們保衛(wèi)國家，負(fù)責(zé)生產(chǎn)的是(　　) A．農(nóng)民和手工業(yè)者 B．農(nóng)民和奴隸 C．奴隸和手工業(yè)者 D．奴隸、農(nóng)民、手工業(yè)者 A　[本題考查再認(rèn)再現(xiàn)基礎(chǔ)知識的能力。按柏拉圖的設(shè)想，“理想國”中負(fù)責(zé)生產(chǎn)的是農(nóng)民和手工業(yè)者。] 6．(2018全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322041】 A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 D　[材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。] 7．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。 材料二　奴隸制不合人性，追求所有人“平等”。 材料三　蘇格拉底以自知無知為自豪，提出美德即知識；“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知；知道的越多，才知道的越少”。 (1)依據(jù)材料一、二分別概括歸納智者學(xué)派對人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料三中體現(xiàn)的蘇格拉底的思想，并分析智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會根源是什么。 [解析]　本題考查學(xué)生對史料的理解和分析能力及對基礎(chǔ)知識的識記能力。解答第(1)問，要結(jié)合所學(xué)知識及材料一中關(guān)鍵信息“關(guān)注人與人之間的關(guān)系”和材料二中“追求所有人‘平等’”進(jìn)行概括。第(2)問第一小問根據(jù)材料三直接歸納即可，第二小問需從當(dāng)時(shí)古希臘的社會背景去分析。 [答案]　(1)人與人、人與社會的關(guān)系；人與人的平等。 (2)思想：崇尚知識。根源：希臘民主政治的需求。