克己復禮練習答案.ppt

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課文解讀一 在孔子看來 禮 和 仁 是什么關系 請結合課文有關章節(jié) 談談你的理解 1 仁是禮的內(nèi)在核心 課文最后兩章說明 禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式 還有決定 支配這些形式的內(nèi)核 這個內(nèi)核就是仁 2 另一方面 孔子又認為禮是仁的目的和外在表現(xiàn) 12 1章 3 1 2章用孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來 所謂孝弟 這是尊尊親親 是在宗法制度下的親情 又反過來為鞏固宗法制度服務 這樣 孔子的禮就是建立在仁的基礎上的禮 不但講制度 講規(guī)范 還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范 2 8章 17 21章 4 孔子的仁是禮指導之下的仁 是以君君 臣臣 父父 子子的等級制度為前提和目的的仁愛 不是無差別的兼愛 博愛 課文解讀二 宋儒說克己復禮就是 明天理 滅人欲 君君 臣臣 就是 君叫臣死 臣不得不死 這和孔子的原意有什么不同 孔子所說的 克己復禮 是約束自己的欲望和行為 回歸于禮 其基礎是 仁 而 明天理 滅人欲 是無視人的存在 極端化了 是無 仁 可言的 孔子所說的 君君 臣臣 不但對臣下提出要求 而且對君主也有制約 即 君使臣以禮 臣事君以忠 而宋儒的說法把君臣關系片面化 只講臣下的義務 不講君主的責任 這種極端化的主張 把封建專制制度推向了極致 3 有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也 君子務本 本立而道生 孝弟也者 其為人之本與 1 2 這段文字中 君子務本 本立而道生 的 本 道 分別是什么意思 實行 仁 為何要以孝悌為根本 淡談你的認識 道 是仁道 做人的正確原則 本 是根本 孝悌 孝悌是孝敬父母 尊敬兄長 我們的生命是父母給的 沒有父母就沒有我們 因此一個人如果連父母都不孝敬 就失去了對這個世界愛的根本 4 齊景公說 雖有粟 吾得而食諸 你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎 為什么 孔子在材料中所提的君臣父子的關系和 君叫臣死 臣不得不死 是否一致 1 沒有理解 齊景公的結論只關心 吾 只享受權利 不履行義務 孔子要求君臣各司其職 各安其分 君主更要做到 2 不一致 孔子提倡要各守本分 不但對臣子提出了制約 而且對君主也有制約 而宋儒則把君權絕對化了 只講臣子的義務 不講君主的責任 5 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何 3 3 顏淵問仁 子曰 克己復禮為仁 一曰克己復禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 12 1 以上章節(jié)中最能體現(xiàn)孔子 仁 禮 觀點的話是哪一句 依據(jù)上述話語 你認為孔子是怎樣看待 仁 和 禮 的 請簡要評價 克己復禮為仁禮是準則 仁是品行 仁是禮的內(nèi)在核心 禮是仁的目的和外在表現(xiàn) 孔子認為 仁的品行就是 克己復禮 在材料中 孔子還強調(diào)一個人優(yōu)良的 品行 要靠自身努力實踐 為仁由己 人要不斷地約束自己 克己 去回歸禮 復禮 從而明確 歸仁 的有效也是唯一的途徑 6 在上述孔子所言中摘錄一個能表現(xiàn)孔子主要觀點的成語 什么叫 正名 孔子為何把正名作為 為政 之先 名正言順 正名 糾正各種與禮樂制度相違背的各種名分 首先 當時社會禮崩樂壞 孔子認為需要接受傳統(tǒng)規(guī)范的禮來制約 其次 正名 是孔子禮治的起點和前提 名正 可以達到 言順 事成 興禮樂 中刑法 社會成員各安其分 7 甲 有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也 君子務本 本立而道生 孝弟也者 其為仁之本與 子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以為孝乎 請從上述文字中寫出一個成語 1分 孔子對 孝 有什么主張 請簡要分析 3分 犯上作亂為長輩效勞 做些事情 有好吃好喝的 請長輩享用 這些還不是孝的全部 對長輩的孝應發(fā)自內(nèi)心 表現(xiàn)在心中 比如在父母面前保持敬愛和悅的容色 乙 二十四孝圖 上有一個 埋兒奉母 的故事 晉代有個叫郭巨的 原本家道殷實 父親死后 他把家產(chǎn)分為兩份 給了兩個弟弟 自己獨養(yǎng)母親 對母極孝 后來家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨擔心養(yǎng)這個孩子 必然影響供養(yǎng)母親 就和妻子商量 兒子可以再生 母親死了不能復活 不如埋掉兒子 節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親 夫妻遂把兒子抱出 挖坑要埋 幸好挖出一壇金子來 才免了兒子一死 上述故事的做法是否符合孔子的 孝道觀 請簡要分析 3分 這是關于 孝 的問題 孔子認為 孝悌就是仁的根本 也是做人的基礎 郭巨的孝舉是 愚孝 殺兒之舉 有違人性 看似大孝 實則殘忍 一則不合儒家 天地之性 人為貴 的人本觀念 二則有違老母愛孫之心 三則會陷老母于不仁 課文解讀三 子曰 甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公 提問 甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公 這個倒裝句有何作用 蘊涵著孔子怎樣的思想感情 課文解讀三 主謂倒裝 強調(diào)了程度之 甚 和時間之 久 反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后 對禮制失落的悲涼心情 體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕 1 禮起于何也 曰 人生而有欲 欲而不得 則不能無求 求而無度量分界 則不能不爭 爭則亂 亂則窮 先王惡其亂也 故制禮義以分之 以養(yǎng)人之欲 給人之求 使欲必不窮乎物 物必不屈于欲 兩者相持而長 是禮之所起也 故禮者 養(yǎng)也 君子既得其養(yǎng) 又好其別 曷謂別 曰 貴賤有等 長幼有差 貧富輕重皆有稱者也 文言練習四 禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢 回答說 人生來就有欲望 如果想要什么而不能得到 就不能沒有追求 如果一味追求而沒有個標準限度 就不能不發(fā)生爭奪 一發(fā)生爭奪就會有禍亂 一有禍亂就會陷入困境 古代的圣王厭惡那禍亂 所以制定了禮義來確定人們的名分 以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望 滿足人們的要求 使人們的欲望決不會由于物資的原因而不得滿足 物資決不會因為人們的欲望而枯竭 使物資和欲望兩者在互相制約中增長 這就是禮的起源 所以禮這種東西 是調(diào)養(yǎng)人們欲望的 君子已經(jīng)得到了禮的調(diào)養(yǎng) 又喜愛禮的區(qū)別 什么叫做區(qū)別 回答說 就是高貴的和卑賤的有不同的等級 年長的和年幼的有一定的差別 貧窮的和富裕的 權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規(guī)定 譯文 本章從社會作用的角度講禮 荀子認為 人生而有欲 為了滿足欲望 就會發(fā)生爭奪混亂 統(tǒng)治者為了避免這種局面 于是就制定了禮來加以約束 制定禮不但是為了用來調(diào)節(jié)與滿足人們的物質(zhì)欲望 養(yǎng) 更是為了用來確立社會等級制度 別 它規(guī)定的各種道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等等都有利于等級制度的確立與鞏固 所以它是治國的根本 是 人道之極 關系到國家的安危存亡 因此統(tǒng)治者必須重視實行禮 2 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮 故父子聚麀 是故圣人作 為禮以教人 使人以有禮 知自別于禽獸 鸚鵡能言 始終是飛鳥 猩猩會說話 也始終屬于禽獸 現(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范 即使能說話 不也合了禽獸的心態(tài)么 只是禽獸無禮 才會有父子共妻 所以 圣人興起時 才制定禮教化人們 使人們有禮 從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來 此段從人獸區(qū)別的角度講禮 認為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語言而在于禮 禮是人與禽獸相區(qū)別的標志 3 夫禮者 自卑而尊人 雖負販者 必有尊也 而況富貴乎 富貴而知好禮 則不驕不淫 貧賤而知好禮 則志不懾 禮的實質(zhì)在于對自己卑謙 對別人尊重 即使是挑著擔子做買賣的小販 也一定有令人尊敬的地方 更何況富貴的人呢 身處富貴而懂得愛好禮 就不會驕橫過分 身處貧賤而知道愛好禮 那么志向就不會被屈服 此段從處理人我關系的角度講禮 認為禮的特點是自卑以尊人 禮可使人尊重他人而約束自己