2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十四 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)提升練 人民版

《2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十四 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)提升練 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十四 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)提升練 人民版（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)作業(yè)提升練 二十五 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面 (45分鐘　85分) 一、選擇題(共12小題,48分) 1.程頤說(shuō):“圣王為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗。刑罰立則教化行矣,教化行而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”在此,程頤主張　(　　) A.德刑兼顧,二者不可偏廢 B.嚴(yán)刑酷法,規(guī)范民眾習(xí)俗 C.教化百姓,有利國(guó)富民強(qiáng) D.崇尚道德,依法治理國(guó)家 【解析】選A?！吧械露簧行?顧豈偏廢哉?”意思是崇尚道德教化,而放棄刑罰,難道不是偏廢嗎?因此程頤主張德刑兼顧,A正確;嚴(yán)刑酷法只是主張的一方面,B錯(cuò)誤;教化百姓也只是主張的一方面,C錯(cuò)誤;D雖然涉及道德

2、教化和刑罰法治,但沒(méi)有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系,D錯(cuò)誤。 2.(2017·黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對(duì)立,并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來(lái),“存天理,滅人欲”　(　　) A.特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng) B.完全否定了人類(lèi)的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考 D.以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 【解析】選C。程朱理學(xué)中的“人欲”必須同時(shí)符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):超出維持人之生命的欲求、違背禮儀規(guī)范。進(jìn)而可以理解“人欲”是在維持生命欲求的前提下,為了一己之私利,危害他人或破壞社會(huì)公共秩序的行為?！叭擞辈⒉话ㄈ藗兺ㄟ^(guò)合法手段獲取

3、財(cái)富和享受生活。所以“存天理,滅人欲”實(shí)際上是要維護(hù)良好的公共秩序,具有理性色彩。 3.(2017·武漢調(diào)研)朱熹指出:“‘用人之仁,去其貪’蓋人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者,便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是　(　　) A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.政治制度的缺失 C.社會(huì)風(fēng)氣的影響 D.人性的復(fù)雜微妙 【解析】選D。題干中并未提到與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的信息,故A錯(cuò)誤;題干中也并未提到與政治制度相關(guān)的信息,故B錯(cuò)誤;題干中的信息與社會(huì)風(fēng)氣無(wú)關(guān),故C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)仁善之人有貪便宜的毛病,那些廉潔自持者卻大多是剛硬竣刻之人。說(shuō)明了其根源所在:“人之性易得偏

4、”。故本題選D。 4.明朝一位學(xué)者說(shuō):“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái),真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐。”這里的“實(shí)踐”主要是指　(　　) A.確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.遵從作為道德規(guī)范的三綱五常 C.改革科舉取士的內(nèi)容和形式 D.維護(hù)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)治 【解析】選B。A、D屬于“實(shí)踐”的作用,錯(cuò)誤;“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”,即三綱五常的道德規(guī)范,B正確;改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無(wú)關(guān),C錯(cuò)誤。 5.(2017·綿陽(yáng)模擬)淳熙二年,朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”?！谤Z湖之會(huì),論及教人。元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約。二

5、陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?！睋?jù)此可知,二者的分歧在于　(　　) A.世界本原之爭(zhēng) B.治學(xué)方法之爭(zhēng) C.理氣關(guān)系之爭(zhēng) D.道統(tǒng)思想之爭(zhēng) 【解析】選B。依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽,而后歸之約”“欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”可知實(shí)際上反映了朱熹、二陸在求理的方法上有分歧,故選B。朱熹、二陸都認(rèn)為世界本原是理,A錯(cuò)誤,題干沒(méi)有反映C、D。 6.明代《古今圖書(shū)集成》記載,節(jié)婦烈女宋代有267人,到明代猛增至36 000人。這反映出明代理學(xué)(　　) A.弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓 B.與朱熹的理學(xué)思想不同 C.將宋朝理學(xué)推向了極端 D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 【

6、解析】選C。節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的增加,反映出宋明理學(xué)對(duì)婦女束縛的強(qiáng)化。它反映出的是宋朝理學(xué)扼殺人性的弊端,A錯(cuò)誤;明代理學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)思想的繼承,B錯(cuò)誤;作為官方哲學(xué)的明代理學(xué),否定人性正常的需求,將宋朝理學(xué)推向了極端,C正確;明代理學(xué)阻礙了人性的解放和社會(huì)發(fā)展,D錯(cuò)誤。 【拓展延伸】宋明理學(xué)的消極影響 宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓制、扼殺人們的自然欲求,使儒家思想成為更加符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民、防止人民反抗的理論工具。其中的尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。 7.(2017·黃岡質(zhì)檢)中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》

7、中有如下訓(xùn)誡:“……不會(huì)讀書(shū)把田種,種田也要用番心……無(wú)田無(wú)地做買(mǎi)賣(mài),開(kāi)店鋪面要尋人……買(mǎi)賣(mài)不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認(rèn)真……”上述引文　(　　) A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時(shí)期 C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D.打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分 【解析】選A。材料中列舉了讀書(shū)、種田、做買(mǎi)賣(mài)(商業(yè))、做手藝(手工業(yè))四種職業(yè),普遍強(qiáng)調(diào)要“用心”、認(rèn)真、真誠(chéng)地做。這符合心學(xué)“正心誠(chéng)意”的要求。 【加固訓(xùn)練】 王守仁的弟子董夢(mèng)石出游回來(lái)說(shuō):“見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人?！蓖跏厝收f(shuō):“此亦常事耳,何足為異?！毕铝杏^點(diǎn)可以體現(xiàn)王守仁

8、這一思想的是　(　　) A.“知行合一” B.“人人同具良知” C.“格物致知” D.“孔夫子亦庸眾人類(lèi)也” 【解析】選B。王守仁認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,因此要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,則“滿(mǎn)街都是圣人”,故B正確。 8.長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō),不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄(　　) A.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 D.主張“真心” 【解析】選A。從材料看,儒學(xué)一直由少數(shù)士大夫壟斷,而李贄則認(rèn)

9、為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù),一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù),被大多數(shù)人所擁有,這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判,也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大,故A正確。 9.中國(guó)古代思想家的許多言論對(duì)后人有深刻啟迪,如“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”“為天下之大害者,君而已矣”等。明確提出上述觀點(diǎn)的思想家分別是　(　　) A.老子 陸九淵 黃宗羲 B.莊子 陸九淵 黃宗羲 C.莊子 王守仁 顧炎武 D.莊子 陸九淵 顧炎武 【解析】選B?！疤煜履笥谇锖林?而泰山為小”是莊子的樸素辯證法思想,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”是陸九淵的心學(xué)思想,“為天下之大害者

10、,君而已矣”是黃宗羲反君主專(zhuān)制思想,故B正確;故A、C、D錯(cuò)誤。 10.明末清初思想家唐甄在《尚治》篇中這樣描述君主應(yīng)有的作為:“雖貴為天子,富有四海,存心如赤子,處身如農(nóng)夫,殿陛如田舍,衣食如貧士,海內(nèi)如室家。”這表明他(　　) A.反對(duì)君主專(zhuān)制 B.主張執(zhí)政為民 C.主張君民共治 D.主張人民主權(quán) 【解析】選B。材料所述內(nèi)容主要是認(rèn)為君主應(yīng)該有所作為,并未指明君主專(zhuān)制的弊端,A錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)當(dāng)處身如農(nóng)夫,衣食如貧士,即體恤百姓,知其疾苦,進(jìn)而執(zhí)政為民,故B正確;材料內(nèi)容未涉及百姓參與政治,C錯(cuò)誤;材料未涉及國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)源于人民,D錯(cuò)誤。 11.明朝思想家李贄認(rèn)為:

11、“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”材料表明李贄　 (　　) A.全面否定程朱理學(xué) B.帶有唯物主義色彩 C.主張正確看待孔子 D.努力追求個(gè)性解放 【解析】選C。由材料內(nèi)容可知,李贄主張對(duì)孔子應(yīng)該正確地看待,但并沒(méi)有全面否定孔子,只是說(shuō)對(duì)孔子不能迷信,故A錯(cuò)誤;材料與唯物主義無(wú)關(guān),故B錯(cuò)誤;李贄主張正確看待孔子,不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),故C正確;材料與個(gè)性解放無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤。 12.有人認(rèn)為:黃氏(黃宗羲)之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與

12、“現(xiàn)代”不侔(móu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是　(　　) A.開(kāi)創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” B.民本思想脫離“儒家思想理路” C.對(duì)黃氏的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D.君臣平等的思想具有“新見(jiàn)” 【解析】選D。根據(jù)題干可知評(píng)論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒(méi)有脫離儒家思想的范疇,但是“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在批判君主專(zhuān)制時(shí)提出君臣平等,這體現(xiàn)了一定的民主平等思想,故D正確。 【拓展延伸】明清之際啟蒙思想不完善的原因 (1)資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生

13、、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響,使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng),建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。 (3)明清時(shí)期,封建君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰,高度強(qiáng)化的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。 (4)明清統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。 二、非選擇題(共2小題,37分) 13.(25分)閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　自武帝立五經(jīng)博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿。訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。 ——《漢書(shū)·儒林傳》 材料二

14、　朱熹著《四書(shū)集注》,采擇理學(xué)家中與己意相合的論說(shuō),加入自己的比較通俗淺近的注釋,使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育,著《小學(xué)集注》,收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》等,供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字,直到雜細(xì)事宜,都作了具體規(guī)定。 ——蔡美彪主編《中國(guó)通史》(第七冊(cè)) 材料三　今天,回頭從總體上看20世紀(jì)初的這場(chǎng)新文化活動(dòng),便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處:(1)他們多是從政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的,缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思……(3)他們態(tài)度激烈,太

15、情緒化,容易矯枉過(guò)正,在批判中往往失之過(guò)度,失之公允。 ——韓星《儒學(xué)與中國(guó)文化》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。(5分) (2)依據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所作的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(10分) (3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證材料三的觀點(diǎn)。(10分) 【解析】第(1)題結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)題第一問(wèn),可以根據(jù)材料二“朱熹著《四書(shū)集注》……使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播”“著《小學(xué)集注》,收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范”概括回答;第二問(wèn)可以從北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)

16、發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來(lái)分析。第(3)題可以從新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專(zhuān)制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要批判傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論證其存在明顯的不足;可以從新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德,反對(duì)舊道德,提出“打倒孔家店”,全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。 答案:(1)原因:漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。(5分) (2)努力:重新解釋儒家經(jīng)典,使理學(xué)普及化、通俗化;注重道德規(guī)范教育,推動(dòng)理學(xué)的生活化;注重對(duì)少年兒童的教育。(6分) 條件:印刷技術(shù)的提高(或答活字印刷術(shù)的發(fā)明);宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分) (3)材料三認(rèn)為,

17、新文化運(yùn)動(dòng)存在明顯的不足。 新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專(zhuān)制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化,而儒家思想是維護(hù)封建專(zhuān)制的理論基礎(chǔ),自然受到資產(chǎn)階級(jí)批判,但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價(jià)值與合理思想,不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。(6分) 新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德,反對(duì)舊道德,提出“打倒孔家店”,抨擊封建禮教,固然有利于動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,但它全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,失之偏頗。(4分) 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料　綜上所述,可知(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)?。第?經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人

18、得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族人主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專(zhuān)集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無(wú)“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。 ——《清代學(xué)術(shù)概論》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明) 【解析】本題屬于提取觀點(diǎn)并進(jìn)行論證試題,解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn),然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)崱碧崛∮^點(diǎn),說(shuō)明可以從明清儒學(xué)的實(shí)用性以及程朱理學(xué)理論性角度進(jìn)行論證;反對(duì)的觀點(diǎn)可以從材料中“異

19、族人主中夏”來(lái)概括觀點(diǎn),說(shuō)明可以從清朝取代了明朝只是中國(guó)歷史上的朝代更替以及民族情緒的角度闡述答案。 答案:贊成的觀點(diǎn)和說(shuō)明示例: 觀點(diǎn):明清啟蒙思想相對(duì)于宋明理學(xué)來(lái)說(shuō)是儒學(xué)的新發(fā)展。(3分) 說(shuō)明:宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)理和氣,致力于提高個(gè)人修養(yǎng),其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家則對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出大膽批評(píng),強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。(9分) 反對(duì)的觀點(diǎn)和說(shuō)明示例: 觀點(diǎn):異族人主中夏的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(3分) 說(shuō)明:清朝取代了明朝,并完成了國(guó)家的統(tǒng)一,只是中國(guó)歷史上的朝代更替。滿(mǎn)族是中華民族的一部分,說(shuō)清朝是異族,這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(9分) (45分鐘　85分) 一、選擇題(共12小題,48分)

20、 1.柳宗元說(shuō):“浮圖誠(chéng)有不可斥者,往往與《易》、《論語(yǔ)》合,誠(chéng)樂(lè)之,其于性情爽然,不與孔子異道?！辈牧戏从吵觥?　　) A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C.儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露 D.佛教與儒家思想走向融合 【解析】選D?！案D”指佛教,“與《易》《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合,故D正確。 2.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均反映出理學(xué)家　 (　　) A.注重研究自然科學(xué) B.以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感 C.注重研究人文科學(xué) D.

21、以關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 【解析】選B。“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”“成賢成圣”“齊家而平天下”都體現(xiàn)了理學(xué)家重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、道德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,故B正確。 3.(2017·黃石調(diào)研)“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待,但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”(摘自余英時(shí)著《朱熹的歷史世界》)。作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)　(　　) A.維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的本質(zhì) B.確立三綱五常的地位 C.突出格物致知的目的 D.弘揚(yáng)儒家思想的精神 【解析】選A。材料中“仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”,體現(xiàn)理學(xué)的本質(zhì)是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,故A正確;漢武帝“罷黜

22、百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施,確立儒家的統(tǒng)治地位,故B錯(cuò)誤;格物致知的目的是體會(huì)先天“理”的存在,故C錯(cuò)誤;弘揚(yáng)儒家思想的精神,與材料“仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”不符,故D錯(cuò)誤。 4.(2017·達(dá)州模擬)王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“客觀之詩(shī)人,不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富、愈變化,《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也?！迸c“客觀之詩(shī)人”在學(xué)風(fēng)上更接近的是　(　　) A.儒家的天人感應(yīng) B.道家的無(wú)為無(wú)用 C.理學(xué)的格物致知 D.心學(xué)的本心靈明 【解析】選C。格物致知意味著窮究事物原理,從而獲得知識(shí),與材料主旨接近,故C正確。 【知識(shí)拓展】格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別 格物

23、致知指通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知,是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。 5.“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠,只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信,卻從身外覓神仙。”該詩(shī)作者主張　(　　) A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 【解析】選B。“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠”說(shuō)明作者只關(guān)注自己本身,對(duì)世人“卻從身外覓神仙”的方法不贊同,因此作者主張要從人本身“心”出發(fā)探究事物的本原,不用結(jié)合具體的實(shí)踐活動(dòng),故B正確。 6.(2017·寶雞模擬)唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過(guò)市,宋代婦女卻只能站在重重幃簾之后,掀起一角

24、向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣,大呼大叫地參加集體體育運(yùn)動(dòng),宋代婦女卻裹起了三寸金蓮,講究起行不動(dòng)裙,笑不露齒。這一轉(zhuǎn)變主要是由于　(　　) A.宋代的觀念趨于封閉和保守 B.程朱理學(xué)的盛行 C.君主專(zhuān)制集權(quán)制度的強(qiáng)化 D.男女平等的社會(huì)關(guān)系被破壞 【解析】選B。題目中比較了唐代和宋代婦女的不同,顯示了宋代的觀念趨于封閉和保守,但這并不是造成這一現(xiàn)象的原因,故A錯(cuò)誤;造成這種現(xiàn)象的原因是宋代程朱理學(xué)的盛行,對(duì)人們思想的束縛,故B正確;題目中是說(shuō)觀念方面的變化,不是說(shuō)政治制度方面君主專(zhuān)制集權(quán)制度的強(qiáng)化,故C錯(cuò)誤;宋明理學(xué)對(duì)人們思想的束縛不分男女,故D錯(cuò)誤。 7.(2017·

25、惠州模擬)清初學(xué)者顏元對(duì)當(dāng)時(shí)某一現(xiàn)象評(píng)論道:“宋元來(lái)儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無(wú)事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王,即為上品也。”由此可以推斷　(　　) A.程朱理學(xué)不受重視 B.空談心性的理學(xué)受到批判 C.婦女教育受到重視 D.儒者忠君報(bào)國(guó)值得稱(chēng)道 【解析】選B?！俺讨炖韺W(xué)不受重視”不符合史實(shí),故A錯(cuò)誤;“宋元來(lái)儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞”說(shuō)明作者對(duì)理學(xué)持批評(píng)態(tài)度,故B正確,D錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及婦女教育問(wèn)題,故C錯(cuò)誤。 8.“有明之無(wú)善治,自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是 (　　) A.分

26、散君權(quán),實(shí)行眾治 B.君主讓權(quán),實(shí)行立憲 C.權(quán)力分立,相互制約 D.恢復(fù)禮制,設(shè)立宰相 【解析】選A。從題干中“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也”可以看出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是分散君主的權(quán)力,主張由官員來(lái)治理國(guó)家,故A正確。 9.(2017·永州模擬)王夫之說(shuō):“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。”在此,王夫之　(　　) A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō) B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 【解析】選B。王夫之

27、的思想仍然屬于儒家思想,沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō),故A錯(cuò)誤;“故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”,他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇,注重君主的道德功績(jī),故B正確;材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想,故C錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定,故D錯(cuò)誤。 10.顧炎武在《與施愚山書(shū)》中說(shuō):“今之所謂理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰:‘《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也?！崾ト酥Z(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！备鶕?jù)顧炎武的認(rèn)識(shí),可取的是　(　　) A.不可盡信圣人之言 B.堅(jiān)守理學(xué)教誨 C.儒學(xué)最終形成于宋代 D.發(fā)揚(yáng)孔孟之道 【解析】選D。材料的關(guān)鍵信

28、息是“舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”,顧炎武批評(píng)背離孔孟之道,尊奉理學(xué)是“不知本”,故D符合顧炎武的認(rèn)識(shí)。 11.《史記·貨殖列傳》曰:“若至家貧親老,妻子軟弱,歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵,飲食被服不足以自通,如此不慚恥,則無(wú)所比矣!”“無(wú)巖處奇士之行,而長(zhǎng)貧賤,好語(yǔ)仁義,亦足羞也?！痹谧髡呖磥?lái),當(dāng)時(shí)　(　　) A.形成重義輕利思想 B.重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒(méi)有實(shí)行 C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.追求財(cái)富改善民生應(yīng)受到鼓勵(lì) 【解析】選D。據(jù)“而長(zhǎng)貧賤,好語(yǔ)仁義,亦足羞也”可知不是重義輕利,A錯(cuò)誤;“重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒(méi)有實(shí)行”不符合史實(shí),B錯(cuò)誤;材料與儒學(xué)思想無(wú)關(guān),C錯(cuò)誤;“若至家貧

29、親老,妻子軟弱,歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵,飲食被服不足以自通,如此不慚恥,則無(wú)所比矣”“而長(zhǎng)貧賤,好語(yǔ)仁義,亦足羞也”體現(xiàn)了對(duì)追求財(cái)富和改善民生的肯定,D正確。 12.(2017·資陽(yáng)模擬)顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨,“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應(yīng)對(duì)”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”“今傳于世者,皆外人之學(xué),非孔子之真”。這折射出顧炎武　(　　) A.對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路 C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)? D.以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專(zhuān)制 【解析】選B。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化,故A錯(cuò)誤;顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì),認(rèn)為“今傳于世者,皆外

30、人之學(xué),非孔子之真”,體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路,故B正確;題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)?故C錯(cuò)誤;顧炎武反對(duì)君主專(zhuān)制,故D錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共2小題,37分) 13.(25分)自漢代起,儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則,對(duì)于他們是至關(guān)重要的?！瓭h朝皇帝的高招是,延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來(lái)支持中央集權(quán)的國(guó)家……他們最大成就是,使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信,孔子的學(xué)說(shuō)能夠應(yīng)用于新的政治體制……中央集權(quán)國(guó)家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來(lái)。這個(gè)文人階層原來(lái)捍衛(wèi)的是舊封建制度,但是在此之后,他們一直反對(duì)

31、任何分裂活動(dòng)。 ——菲茨杰拉德《中國(guó)簡(jiǎn)明文化史》 材料二　朱熹編著《四書(shū)集注》,用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》,使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他編《小學(xué)集注》,教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范,他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食都作了道德規(guī)定。 ——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢朝武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。這些理論主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響?(15分) (2)根據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(10分) 【解析】第(1)題第一問(wèn),

32、要注意聯(lián)系董仲舒的主張,即君權(quán)神授、大一統(tǒng);第二問(wèn),想到是鞏固了大一統(tǒng)的局面,因?yàn)檫@是漢武帝尊崇儒學(xué)最初的目的。第(2)題第一問(wèn)由材料二中“用理學(xué)思想重新解釋”可以看出,朱熹的努力是重新解釋經(jīng)典,有利于理學(xué)普及化等。第二問(wèn),要注意,思想的發(fā)展必然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映;教育的發(fā)展必然促進(jìn)思想的發(fā)展;知識(shí)傳播技術(shù)的進(jìn)步,也必然會(huì)推動(dòng)思想的發(fā)展。 答案:(1)主張:君主受命于天(君權(quán)神授)、大一統(tǒng)思想。(5分) 影響:有利于加強(qiáng)中央集權(quán),中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固;高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型;儒學(xué)地位上升,漢王朝開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展,以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(10分)

33、 (2)努力:重新解釋經(jīng)典,使理學(xué)普及化;注重道德規(guī)范教育,推動(dòng)理學(xué)的生活化。(4分) 條件:印刷術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用;宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(6分) 14.(2017·臨沂模擬)(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　南安人鄭允桓的未婚妻郭氏,名宜娘,自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南),無(wú)法回來(lái),寫(xiě)信回來(lái)請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰:“夫縱不返,氏終為鄭家婦?！彼烊腴T(mén),躬績(jī)養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸,宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四,蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”。 ——據(jù)《泉州府志》(清) 材料二　從前有一條殘酷的法律,婦女犯通奸罪,一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)

34、,卻神色從容,侃侃而談,以滿(mǎn)足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來(lái)是個(gè)犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過(guò)了懲罰,而且那條殘酷的法律,經(jīng)過(guò)她的指責(zé),從此作了修改。 ——據(jù)《十日談》 從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息,并對(duì)其進(jìn)行解讀。(要求:任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀;觀點(diǎn)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 【解析】找準(zhǔn)立論研究角度,做到觀點(diǎn)鮮明,闡述邏輯清晰,史論結(jié)合。 答案:角度一:材料一所述事件發(fā)生于封建專(zhuān)制和禮教盛行的明清,以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位,以禮殺人,壓制人性。材料二所述事件發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期,以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),提倡思想自由,為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)

35、的反映,一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。(6分) 角度二:古代中國(guó)和西方的女性地位較低,共同原因是法律的規(guī)定,即中國(guó)王朝的提倡和法律規(guī)定,西方對(duì)不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國(guó)儒家的三綱五常納入了法律,程朱理學(xué)用綱常名教束縛人民,郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié),即為例證。(6分) 或者角度三:《泉州府志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守貞,這種贊美容易形成對(duì)婦女的道德壓力,違背了人性;而對(duì)男子不做要求,如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女,主張尊重人性,并從國(guó)家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象,是很有見(jiàn)地的,后者的立場(chǎng)比前者更人性化。(6分) 角度四:《泉州府志》以官方史書(shū)、國(guó)家政策的形式,表彰婦女的貞節(jié)觀,剝奪了女性的愛(ài)情婚姻權(quán)利,鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭(zhēng),有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。(6分) 13