高考歷史一輪復(fù)習通史版文檔：第3部分 第7單元 第20講 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課后限時集訓20 Word版含解析

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1、 課后限時集訓(二十) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學生用書第319頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．古希臘一些學者認為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強制性違背了人的自然天性。這些學者(　　) A．肯定了人的重要性 B．重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性 C．闡述了社會契約論 D．正確分析了城邦制起源的歷史原因 A　[“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”強調(diào)對人的

2、核心作用，故A項正確；材料提到法律對人的作用，同時也提高法律到違背人性的層面，故B項錯誤；社會契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項錯誤；材料著重強調(diào)對人的重要性的共識，沒有論述城邦的起源問題，故D項錯誤。] 2．公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認可的神靈而判處死刑；哲學家普羅泰格拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對此表述最準確的是(　　) 【導(dǎo)學號：61600095】 A．神在雅典人心中地位提高 B．人文精神并非是雅典主流思想 C．雅典民主政治制度的繁榮 D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 B　[由材料可

3、見神在希臘生活中的地位高，但無法說明“提高”，故A項錯誤；通過對蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高，導(dǎo)致人的權(quán)利被剝奪，無法體現(xiàn)人文精神，故B項正確；材料中對三個人物的審判結(jié)果和原因不能體現(xiàn)民主制度的情況，故C項錯誤；材料中被審判的三個人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是公民自己，不是一個階級統(tǒng)治另一個階級的體現(xiàn)，故D項錯誤。] 3．科學界認為由于跟天體運行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是(　　) A．為統(tǒng)治階級著

4、書立說 B．強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系 C．充滿了人文主義色彩 D．探究自然哲學的基本原理 C　[孔子為統(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，蘇格拉底沒有，故B項錯誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項正確；蘇格拉底探究自然哲學的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項錯誤。] 4．文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟

5、弱性 B．古希臘羅馬文化有反專制色彩 C．文藝復(fù)興歌頌自然與人性 D．文藝復(fù)興摧毀了神學世界觀 C　[材料中人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當時歐洲社會環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；文藝復(fù)興并不反對神學世界觀，故D項錯誤。] 5．瑞士學者雅各布·布克哈特曾說：“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學園有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神

6、作為它的目標，這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲?！边@一時期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法治，反對禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 C　[“佛羅倫薩的柏拉圖學園有意識……”反映的是文藝復(fù)興時期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時期的人文主義，故A項錯誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運動時期的人文主義，故B項錯誤；“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標”體現(xiàn)了新舊交融、彰顯人性價值的文藝復(fù)興時期人文主義的特點，故

7、C項正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運動時期人文主義的特點，故D項錯誤。] 6．“這是很緊要的一個時期，上承著培根、洛克的實驗哲學，下啟了啟蒙時期的思想家們。所以17世紀是啟蒙的啟蒙時期，近代的科學思維是在這個時期醞釀的?！蹦転?7世紀成為“很緊要的一個時期”奠基的是(　　) A．文藝復(fù)興和宗教改革開展 B．牛頓經(jīng)典力學體系的建立 C．資本主義世界市場的形成 D．壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 A　[為17世紀啟蒙運動、牛頓經(jīng)典力學奠基的是14－17世紀的文藝復(fù)興和15－17世紀的宗教改革，促進了人們的思想解放，導(dǎo)致人文主義思想的進一步發(fā)展和科學理論的進步，故A項正確。] 7．15

8、43年《天體運行論》出版，針對“日心說”，馬丁·路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明(　　) A．自然科學仍待突破神學的束縛 B．宗教改革阻礙科學革命的推進 C．宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳 D．新教與舊教教義主張基本一致 A　[針對“日心說”，馬丁·路德和加爾文持反對意見，說明自然科學仍待突破神學的束縛，故A項正確；馬丁·路德和加爾文反對“日心說”，但不是反對科學革命，宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學革命的興起，而不是阻礙，故B項錯誤；宗教改革進一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義，

9、而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項與史實不符；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故D項錯誤。] 8．有學者指出：對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是富庶的意大利那場華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認識主要是基于宗教改革(　　) A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想 B．突顯了資產(chǎn)階級的革命精神 C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰 C　[材料認為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實可知文藝復(fù)興主要是在上層知識分子中進行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動民眾的思想解放，從而推動文化

10、現(xiàn)代化，故C項正確。] 9．英國哲學家培根的“知識就是力量”、法國哲學家笛卡兒的“我思故我在”、牛頓的“萬有引力定律”、伽利略的“加速度定律”、美國的《獨立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，此信念是指相信(　　) 【導(dǎo)學號：61600096】 A．上帝是一切事物的根源 B．自然界和人類社會均蘊含著通則 C．科學能夠帶給人類幸福 D．知識是改善人類生活的主要工具 B　[A項說法錯誤；根據(jù)題干信息可知，“這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念”就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項正確；科學能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故

11、C項錯誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項錯誤。] 10．法國史學家普羅夏松說：“在19世紀，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對巴黎的向往表明(　　) A．啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響 B．法國大革命促進了歐洲的覺醒 C．巴黎公社成為工人運動的榜樣 D．法國工業(yè)化模式成為歐洲藍本 A　[法國是歐洲啟蒙運動的高潮，對整個歐洲乃至美國的獨立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項正確；促

12、進歐洲覺醒的是啟蒙運動而非法國大革命，故B項錯誤；巴黎公社只是工人運動的榜樣，而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項錯誤；歐洲工業(yè)化藍本是英國模式而非法國模式，故D項錯誤。] 11．藝術(shù)家們通過健康的理性和強烈的道德感，對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學家看來，這正反映著18世紀末啟蒙運動的理想已達到最高境界。這種創(chuàng)作(　　) 【導(dǎo)學號：61600097】 A．是文藝復(fù)興時期文藝的典型特點 B．說明恢復(fù)古代民主是啟蒙運動的目標 C．反映了西方積極進取的時代精神 D．說明文藝復(fù)興與啟蒙運動相輔相成 C　[材料沒

13、有體現(xiàn)出這種創(chuàng)作與文藝復(fù)興時期文藝的關(guān)系，故A項錯誤；材料認為，這種創(chuàng)作恢復(fù)古代高尚美德是啟蒙運動的目標，而不是古代民主，故B項錯誤；材料“對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界”，反映了西方積極進取的時代精神，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)出文藝復(fù)興與啟蒙運動的關(guān)系，故D項錯誤。] 12．文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了(　　) A．構(gòu)建民權(quán)政府　　　 B．批判神權(quán)統(tǒng)治 C．鼓吹人性解放 D

14、．主張平等自由 A　[文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”即社會契約論，強調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度(民權(quán)政府、理性王國)保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學說教，仍然披上宗教的外衣?！谥惺兰o的沼澤中跋涉

15、過來的但丁，腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷 曙光——《神曲》的交雜 材料二　馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”的含

16、義。(12分) (2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。(13分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”，應(yīng)從實質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問，根據(jù)材料二指出宗教改革對文藝復(fù)興的繼承與深化。 【答案】　(1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學的影響，但實質(zhì)上強調(diào)了人性，宣揚人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。 (2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個性自由，但更進一步強調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威

17、，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個人擴大到整個社會層面。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點和哲學思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的認識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。 16－18世紀西方譯介中國典籍表 時間 事件 1626年 法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學家孔子》，書中附有《大學》《中庸》

18、《論語》的拉丁譯文 1711年 布拉格大學刊印了《中國典籍六種》收入《大學》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版 1776年后 法國先后出版《中國歷史學藝術(shù)風俗習慣之研究》《海外傳教士耶穌會士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學推到了一個獨霸世界漢學研究之圣壇地位 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運用所學世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據(jù)) 【解析】　這是一道觀點論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如

19、“17－18世紀初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運用所學世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析，對史實的分析準確，論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。 【答案】　示例： 信息：17－18世紀初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想。 分析：17－18世紀的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和封建神學的日益腐朽，當時的歐洲已處于資本主義取代封建神學統(tǒng)治的社會變革時期，為配合這種變革，當時的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會的理性，而古代中國不重視神權(quán)的思辨哲學及對倫理道德的強調(diào)與追求理性主義的啟蒙運動相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)