名言警句對(duì)應(yīng)的哲學(xué)原理大全.doc

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名言警句對(duì)應(yīng)的哲學(xué)原理大全 第一部分 辯證唯物論部分 1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。 2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。 　　3.氣者，理之所依也;子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 　　6.按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。 　　7.畫餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。 　　8.掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。 　　9.智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。 　　10.天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律 　　11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。 　　4.形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 　　5.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。 　　12.審時(shí)度勢：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。 　　13.劈柴不照紋，累死劈柴人;拔苗助長：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。 　　14.目無全牛;庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。 　　15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一 　　16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。 　　17“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 　　18我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí);要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 　　19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。 　　20恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 　　21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 　　22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 　　23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展;這就要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 　　24孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 　　27“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。 　　第二部分 唯物辯證法部分 　　◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 　　◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 　　◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 　　◆“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。) 　　◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。 　　◆“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 　　◆亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。 　　◆“種瓜得瓜，種豆得豆”;“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 　　◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 　　◆“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 　　◆“善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。 　　◆“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 　　◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。 　　◆“世異同事異，事異則備變。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 　　◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。 　　◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 　　◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。 ◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的。 ◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 　　◆“庖丁解牛，游刃有余;拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。 　　◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題;新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。, ◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化;是形而上學(xué)的觀點(diǎn);否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 　　◆“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。 　　◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。 　　◆英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。 　　◆孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。 　　◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 　　◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。 　　◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的;矛盾的雙方是不可分的;矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 　　◆“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 　　◆“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 　　◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 　　◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性;利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。 　　◆荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。 　　◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 　　◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。 　　◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 　　◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”;“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 　　◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。 　　◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 　　◆“世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾?！贝嗽姷腻e(cuò)誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。 　　◆“諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。 　　◆“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。 　　◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 　　◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”;“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 　　◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。 　　◆列寧說：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。 　　◆“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 　　◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。 　　◆《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 　　◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 　　◆法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長;射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 　　◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 　　◆“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? 　　◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆“蓋西伯拘而演周易;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，劂有《國語》;孫子臏腳，《兵法修練》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性;個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 　　◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 　　◆“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 　　◆“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！薄＿@句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆老子說：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因;事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的;矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　◆“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別;若遇良工，即為萬代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。 　　◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。 　　◆“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長大偷金。” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 　　◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎?”對(duì)這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 　　◆“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 　　◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累;矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 　　◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。 　　◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 　　◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。 　　◆“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 　　◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。 　　1.一分耕耘，一分收獲;燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。 　　2.瑞雪兆豐年;城門失火，殃及池魚;走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn);前事不忘，后事之師;唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。 　　3.花在樹則生，離枝則死;鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。 　　4.一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。 　　5.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;一葉障目，不見泰山;斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。 　　6.舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 　　7.未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 　　8.坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 　　9.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。 　　10.樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　11.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生;沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春;青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 12. 少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來;世異則事異，事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 13涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 14.始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。 　　15.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。 　　16.刻舟求劍;道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 　　17.種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的;因果聯(lián)系的客觀性。 　　18.嚴(yán)師出高徒;常在河邊走，哪能不濕鞋;近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。 　　19.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。 　　20.順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　21.田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。 　　22.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海;合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 23.桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方(矛盾主次方面)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 24.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。 　　25.好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。 　　26.人非圣賢，孰能無過;水能載舟，也能覆舟;金無足赤，人無完人;智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得;尺有所短，寸有所長;人有悲歡離合，月有陰晴圓缺;良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。 　　27.不見高山，不顯平川;有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。 28.不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。 29.和諧，就是美和善;萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。 　　30.兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。 　　31.物極必反，相反相成;只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤;將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之;盡信書則不如無書;在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見;耐得寂寞，才能不寂寞;耐不得寂寞，偏偏寂寞;愛人者則人愛人，惡人者則人惡人;居安思危;蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　32.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后;滿招損，謙受益;生于憂患，死于安樂：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。 　　33.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢;少壯不努力，老大徒傷悲;業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　34.失敗乃成功之母;禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 　　35.垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　36.因材施教;一把鑰匙開一把鎖;量體裁衣;對(duì)癥下藥;人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。 37.是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。 38.駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛;堅(jiān)車能載重，渡河不如舟;梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。 　　39.同病異治、異病同治;只有民族的，才是世界的;一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合;從群眾中來，到群眾中去;解剖麻雀;抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。 　　40.和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。 　　41.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長;射人先射馬，擒賊先擒王;揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪;牽牛要牽牛鼻子;好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。 　　42.一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫;荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。 　　43.效率優(yōu)先，兼顧公平;學(xué)會(huì)“彈鋼琴”;把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。 　　44.無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。 　　第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 　　◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 　　◆“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 　　◆“審時(shí)度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。 　　◆“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。 　　◆牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 　　◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 　　◆“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。”要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 　　◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。 　　◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 　　◆培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。 　　◆“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐;科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 　　◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 　　◆恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話說明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。 　　◆孟子說：“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 　　◆“讀萬卷書，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。 　　◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 　　◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 　　◆“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。 　　◆馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。 　　◆淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 　　第四部分 人生價(jià)值觀 　　◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)。 　　◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié);把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。; 　　◆馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。 　　◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。 　　◆孟子說：“生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 　　◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評(píng)價(jià)劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);要樹立集體主義的人生價(jià)值觀。 　　◆“愛人者，人常愛之;敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。 　　◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 　　◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗。 　　◆魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。 　　◆諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 　　◆“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗;“立志”與“工作”是相輔相成的。 　　故事、寓言、名言在教學(xué)中的應(yīng)用舉例 　　例一：比如講到“具體問題具體分析”時(shí)，筆者用下面的小故事導(dǎo)入，甲乙是鄰居，為人都比較吝嗇，一天，甲向乙借了一只雞，事后還了一個(gè)蛋說：“還您的雞，只不過嫩了點(diǎn)。”過幾天乙向甲借竹筍，事后還了半根竹竿說：“還您的筍，只不過老了點(diǎn)?！边@則小故事的講述過程中帶著幽默，用特有的聲調(diào)表達(dá)出來，課堂的氣氛一下子活躍起來，學(xué)生的注意力自然也集中過來了，接著馬上切入正題，比直白表述的語言講授效果要好很多。 　　例二：漁夫在激流的河中擺渡，哲學(xué)家上了他的船。 　　哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎?” 　　“不懂!”船夫回答。 　　“那你就失去了一半生命?！闭軐W(xué)家有些惋惜，停了一會(huì)，他抱著一些希望又問： 　　“那你研究過數(shù)學(xué)吧?” 　　“沒有?！贝蛴趾脷庥趾眯Α? 　　“那你失去一半以上的生命。”哲學(xué)家無限惋惜。 　　這是，一陣狂風(fēng)刮來，小船翻了，兩人同時(shí)落入了激流中。船夫問哲學(xué)家：“喂!你會(huì)游泳嗎?” 　　“不———會(huì)!”哲學(xué)家上氣不接下氣。 　　“那你就失去了整個(gè)生命?！? 　　例三：名言體現(xiàn)的哲理薈萃 　　1、天地和氣，萬物自生 ——宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 　　2、日有所思，夜有所夢——說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。 　　3、巧婦難為無米之炊——說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。 　　4、掩耳盜鈴 ——違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。 　　5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 ——說明了意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個(gè)道理。 　　6、仁者見仁，智者見智——說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。 　　7、有志者，事竟成。——說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程;反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。 　　8、形存則神存，形謝則神滅——說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。 　　9、心外無物——是說物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。 　　10、不惟上、不惟書、只惟實(shí) ——這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。 　　11、流水不腐，戶樞不蠹——說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng);物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。 　　12、刻舟求劍 ——是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類。 　　13、人兩次不能踏入同一條河流 說明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。 　　14、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！庵缸匀唤绲淖兓怯幸欢ㄒ?guī)律的，它不因?yàn)閳蚴鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚觥Ｓ秩?，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！北砻魃锏倪\(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括) 　　15、揠苗助長——說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。 　　16、劈柴不照紋，累死劈柴人——說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。 　　17、艱難困苦、玉汝于成——說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。 　　18、量力而行 ——是說在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。 　　19、解放思想，實(shí)事求是——解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從;實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。 　　20、相反相成——是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。 　　21、塞翁失馬，焉知非?！w現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽怼? 　　22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆 ——體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。 　　23、攻其一點(diǎn)，不及其余——違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。 　　24、對(duì)癥下藥——符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無不相異”等都包含了這一原理。 　　25、對(duì)牛彈琴 ——比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。 　　26、畫龍點(diǎn)睛——是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。 　　27、荷花雖好，也要綠葉相扶——比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。 　　28、撿了芝麻，丟了西瓜——違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。 　　29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭——毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。 　　30、本末倒置——這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦屬此類。 　　31、抓好典型，兼顧一般——符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”，“學(xué)會(huì)彈鋼琴”等都是這一道理。 　　32、唇亡齒寒 ——體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后”等，同屬此理。 　　33、竭澤而漁——違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。 　　34、不謀全局者，不足謀一域——這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。 　　35、一著不慎，滿盤皆輸——這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。 　　36、看相知命——違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之兆”等，同屬此類。 　　37、士別三日，刮目相待——這是說事物是變化、發(fā)展的，不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。 　　38、故步自封——違背了發(fā)展的觀點(diǎn)?？床坏绞挛锏淖兓?、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。 　　39、種瓜得瓜，種豆得豆——說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說明這個(gè)道理。 　　40、近朱者赤，近墨者黑——說明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用 　　41、師傅引入門，學(xué)藝在個(gè)人——說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。 　　42、水滴石穿——體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“鍥而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。) 　　43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變;有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。 　　44、適可而止——體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅(jiān)持適度原則。 　　45、星星之火，可以燎原——說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。 　　46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難;在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。 　　47、瞎子摸象——比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X器官直接感知的;而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。 　　48、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。 　　49、聲東擊西——事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。 　　50、買櫝還珠——說的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。 　　51、知人知面要知心——比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 　　52、盲人騎瞎馬——比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理。 　　53、熟能生巧——是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。 　　54、眉頭一皺，計(jì)上心來 ——比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識(shí)。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識(shí)。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。 　　55、邯鄲學(xué)步——比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。 　　56、舉一反三，聞一知十——是說人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理(包括演繹推理和歸納推理)，才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。 　　57、活到老，經(jīng)不了——比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。 　　58、不入虎穴，焉得虎子——比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。 　　59、書到用時(shí)方恨少——是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩纾俺砸粫?，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。 　　60、學(xué)以致用——是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。 　　61、事實(shí)勝于雄辯——是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見人心”等，同屬此理。 　　67、眾人是圣人 ——是說人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說這個(gè)道理。 　　68、為有源頭活水來——比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類精神財(cái)富的來源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。 　　69、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。 　　70、失群孤雁終難行——比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。 　　71、苦盡甘來——是說一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會(huì)取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理