浙江溫州中學2011屆高三第一學期期中考試語文.doc

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溫州中學2010學年第一學期期中考試 高三語文試卷 本試卷滿分150分，考試時間150分鐘 一．語言文字運用（共26分，其中選擇題每小題3分） 1.下列詞語中，各對加點字的讀音都不相同的一項是 （ ） A.諂媚/陷害 一應俱全/應接不暇 吹毛求疵/齜牙咧嘴 B.篡改/編纂 長歌當哭/當仁不讓 買櫝還珠/窮兵黷武 C.眩暈/暈車 強弩之末/強人所難 弦外之音/玄妙莫測 D.贗品/膺選 曲高和寡/曲意逢迎 功虧一簣/潰不成軍 2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是 （ ） A.詼諧 免為其難 般配 變本加厲 B.飄緲 甘拜下風 抉擇 人情事故 C.蟬聯(lián) 苦心孤詣 浮淺 關(guān)懷備至 D.報歉 怙惡不悛 通諜 情投意合 3．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫? （ ） A.他反應敏捷，聽風就是雨，教練在場外做個手勢，他就能迅速組織球隊轉(zhuǎn)換陣型。 B.本次冬奧會，某國派了不少運動員參加比賽，可結(jié)果呢，別說金牌，連前六名都未撈到一個，簡直是濫竽充數(shù)。 C.他為群眾做了很多好事，群眾也給了他很多榮譽，這真是投桃報李。 D. 以每個人分發(fā)一百元錢然后遣散的方式來應付民工集中追索欠款，這種作為只能是揚湯止沸，對解決問題毫無幫助。 4．下列各句中，沒有語病的一句是 （ ） A.現(xiàn)代化大都市，基礎(chǔ)設(shè)施的水準是差不多的，生活品質(zhì)排名較高的城市，主要是自然環(huán)境與衛(wèi)生條件佳這兩項。 B.如果說他們已真正學好了理論，可以從培訓班畢業(yè)了，不如說他們已學會了搞形象工程的空頭理論而已。 C. 杭州目前已經(jīng)明確表示，要在5月份推房的樓盤不到20個，與去年同期的36個相比減少了近一半，之前業(yè)界一度十分期待的“紅5月”極有可能成為樓市的“靜默期”。 D.他是一個有缺點但對生活無比熱愛的人，這比對生活失去信心更可貴。 5．依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最晗當?shù)囊唤M是 （ ） 如果“尊重原著”，只是汲汲于人物年齡，汲汲于唱了幾出昆曲，汲汲于瓷器、發(fā)型、3D的傳統(tǒng)建筑，那么，中國傳統(tǒng)，也可能成為符號的堆砌： ， ， ， 。從某種程度上說，新版《紅樓夢》之病，或許也正是我們在理解傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)時的誤區(qū)與盲區(qū)。 ①正如掛滿了折扇、臉譜和中國結(jié)，也不過是仿古街的紀念品攤位 ②即便有金玉良緣或是木石前盟，也只是一部古裝的《流星花園》 ③畫卷、水袖、武術(shù)、龍…… ④正如缺少了命運的悲劇感 ⑤沒有了傳統(tǒng)文化、思想的支撐，這些不過是一堆零散的符號 A．①③⑤④② B．③⑤①④② C．③⑤④②① D．①④②③⑤ 6．下面是傅雷《給傅聰?shù)男拧分械囊欢卧?，請用一句話概括傅雷的觀點。（3分） 關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得；但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，我覺得是“理性認識”與“感情深入”的分別。感性認識固然是初步印象，是大概的認識；理性認識是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會，還不能以此為限。必須再深入進去，把理性所認識的，用心靈去體會，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于intellectual[理智]，偏于cold[冷靜]，就因為他們停留在理性認識的階段上。 傅雷的觀點是 。（不超過40個字） 7．將下面句子加以擴展，要求擴展的部分與劃線的部分形成排比，并且喻體仍然是“一棵樹”。（4分） 有首歌叫《好大一棵樹》，我想，老師是一棵樹，一棵青青的樹，他在我們幼小的心靈里埋下了種子； ； 。 8．雅典奧運會上，我國一名運動員在外國運動員失誤后獲得冠軍。在回答記者“這次獲勝是否有偶然因素”的提問時，他說：“不，就應該我得金牌。”著名作家王蒙認為這雖然是一種回答方法，但有些粗糙。怎樣回答會更好呢？請你替這位運動員設(shè)計一個回答。（4分） 二．現(xiàn)代文閱讀（共30分，其中選擇題每小題3分） （一）閱讀下面的文字，完成9—12題。（12分） 中國文化的內(nèi)涵 季羨林 我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。 周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。 我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。 中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：—部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。 寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！? 對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。 專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。 這一點，中國的學者是感覺到了的。 馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學’，注重的是人。”事實上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！? 我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。 （節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》） 9．下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項是 （ ） A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。 B．中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學范疇去探究，作者認為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。 C．簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。 D．最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀等倫理道德方面的東西。 10．下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是 （ ） A．佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。 B．原始佛教并不強調(diào)“孝”，而是特別強調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。 C．佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。 D．佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學。 11．大量的引用是本文的特色，請簡要說明引用周一良的論述所起的作用。（2分） 12．本文題為“中國文化的內(nèi)涵”，請結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點。（4分） （二）閱讀下面的文字，完成13—16題。（18分） 想象鳥鳴的幸福 曾柱 ①我一直認為，鳥聲是一切聲音里最美妙的一種，這緣于她們質(zhì)樸的鄉(xiāng)土味。鳥們是鄉(xiāng)村的大使，是鄉(xiāng)村用雨水和谷粒喂養(yǎng)出來的。它們總會在某個淅淅瀝瀝的早晨抑或夜晚，站在我的面前，說很多很多只可意會不可言傳的話，一粒粒細小的鳥鳴，像赤腳農(nóng)夫在軟軟的耕地上撒種時脫手而出的種籽，喚醒牛馬，喚醒村莊，喚醒道路，喚醒樹林，喚醒房屋。我知道好多人不知道應該把自己歸到城市一族還是鄉(xiāng)村一族，既渴望鄉(xiāng)村的自然，也期盼城市的奢華，就是這樣矛盾的統(tǒng)一體。在接近最鄉(xiāng)村的人物或者物什時，我們會習慣地用城市的口吻說：那些鄉(xiāng)村老大。 ②春天來了，仿佛空氣在燃燒。記得這是一部電影里的對白，這句話讓我感動。我想到的不是春天，而是與鄉(xiāng)村春天有關(guān)聯(lián)的事物：鳥鳴。鳥能在很短的時間內(nèi)從一個路口抵達另一個路口，從一家的房頂?shù)诌_另一家的房頂，從一方樹叢到另一方樹叢，從一個村莊到另一個村莊。鳥的叫聲也是這樣，只要你認真傾聽，你就會情不自禁地飛起來。鳥聲透著細瓷的質(zhì)感清清純純地傳過來。我只聞鳥聲，不見鳥影，我想象那么好聽的聲音是由樹上的葉子發(fā)出的。記得看過這樣一句詩：鳥聲是樹的花朵。多好，這樣，滿樹葉子便變成了滿樹的鳥。這樣想就有了一種隱隱的牽掛，隔著暮靄，似乎感覺那鳥鳴在夜風中微微搖動。 ③依然回到鄉(xiāng)村的視角上來。鳥聲，這是個有著古典詩歌般美感的名稱，充分體現(xiàn)出了漢語表達的簡潔性和準確性，略帶暖意的鳥聲很快就霧一樣地在鄉(xiāng)村里彌漫開來，詞語里暗含了一個多么生動的過程。對于村莊，我向來懷有這樣一種詩意的構(gòu)圖：樹蔭叢中，國畫簡墨般的村莊在熹微的白光中顯現(xiàn)出模糊的輪廓，四周霧靄縈繞，看不出一切具體的具象。一個農(nóng)家小院木門輕掩，屋檐下半圓碗狀的鳥窩里燕子在呢喃，院子里的樹枝葉間，成群的麻雀跳躍啁啾，細碎的鳴叫聲催醒了昨晚貪玩遲睡的頑皮兒郎…… ④之所以是燕子和麻雀在村莊的清晨歌吟，是因為它們是中國古典鄉(xiāng)間最常見的兩種凡鳥。勤勞的燕子一身黛黑的羽翼，凜然、高貴，令不少孩子敬而遠之。而體形更纖小、毛色更灰土、鳴聲也更短促瑣碎的麻雀，則極像一位調(diào)皮、可愛的灰姑娘，成了跟雞、狗一樣深入人們?nèi)粘Ｉ畹膭游?。一位作家這樣說，麻雀是鳥類中的“貧民”。我深以為然。平常日子，麻雀在瓦楞、林間，或搭在墻洞里的草窩里，嘰嘰喳喳地像馬路歌手一樣地歌唱，單一的音調(diào)不停歇地平衡著鄉(xiāng)村生活的動與靜，它們是最能夠與人一起和諧相處及至同存共榮的一種飛翔動物。這些對音樂充滿好感的小生靈總能在起飛的瞬間聽到樹枝“嗡”地一聲彈響。假若它們能有機會落在盛中國的那把小提琴的弦上，小爪子也那么劃拉一下，我相信其中的美妙一定是不可言說的。 ⑤這些可愛的小鳥，在上個世紀50年代，曾被人為地列為“四個壞蛋”之一，幾乎被人們趕盡殺絕。這讓我想起《瓦爾登湖》中的一段話：“要是沒有兔子和鷓鴣，一個田野還成什么田野呢？它們是最簡單的土生土長的動物，與大自然同色彩，同性質(zhì)，和樹葉，和土地最親密的聯(lián)盟。” ⑥ 兔子也好，鷓鴣也罷，它們是自然的親近者。仔細想想，在城市蟄居的人們又何嘗有一只土撥鼠快樂呢？《幽夢影》言道：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽蕭聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳?！贝朔N情境，今天的我們已只可在詩中畫中略見一二，又哪里還有心靜聽？因此，對于我來說，對于蟄居在鋼筋水泥里的人來說，想象一下鳥鳴也是幸福的。 13、第①段中鳥鳴聲“喚醒”牛馬、村莊、道路、樹林、房屋，無理而妙，請說說用“喚醒”一詞的妙處。（4分） 答： 14、說說第④段中“單一的音調(diào)不停歇地平衡著鄉(xiāng)村生活的動與靜”一句所表達的意蘊。（4分） 答： 15、簡要分析第⑤段在全文的作用。（4分） 答： 16、文章最后一句說“對于我來說，對于蟄居在鋼筋水泥里的人來說，想象一下鳥鳴也是幸福的”，作者為什么說“想象一下鳥鳴也是幸福的”，又有何深意？請結(jié)合上下文談談你的理解。（6分） 答： 三、古代詩文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分） （一）閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分） 焚 驢 志 王若虛 歲己未，河朔大旱，遠邇焦然無主賴①。鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳②小數(shù)③靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也。 云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡，眾萬以附。帥聞之以為然，命亟取，將焚之。 驢見夢于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行民自罹之吾何預焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸。乘負駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭簍，亦惟人所加；勞辱以終，吾分然也。 若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之，禍有存乎天，有因乎人。 人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱④，言出而雨。衛(wèi)之旱也，為伐邢之役⑤，師興而雨。漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃⑥，既已迂矣，今茲無乃復甚?殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺，不仁；輕信，不智；不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴。” 某謝而覺，請諸帥，而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復議驢。 [注]①無主賴：無所依恃。②厭禳：祈禱免除災禍的巫術(shù)。③小數(shù)：小法術(shù)。④桑林之禱：商湯在桑林以身祈雨。⑤伐邢之役：邢國無道，衛(wèi)國出兵攻邢以祈雨。⑥魃：傳說中引起旱災的鬼怪 17．對下列的句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （ ） A．帥聞之以為然，命亟取，將焚之 亟：趕快 B．殺我而有利于人，吾何愛一死 愛：吝惜 C．則存乎天也，委焉而已 委：交給 D．某謝而覺，請諸帥，而釋之 謝：道謝 18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （ ） A．殺我而有利于人 請諸帥，而釋之 B．驢見夢于府之屬某 救旱之術(shù)多矣 C．無所歸咎，則存乎天也 未幾而雨，則彌月不解 D．勞辱以終，吾分然也 以無稽之言，而謂我之愆 19．下面對文章的分析和概括，不正確的一項是 （ ） A．河朔地區(qū)的旱災危及百姓的年成，鎮(zhèn)陽帥用巫術(shù)祈雨，但一點效果都沒有。 B．一戶人家產(chǎn)了一頭白驢，主人認為旱災是它造成的，很多人也都同意這種說法。 C．鎮(zhèn)陽帥聽信謠言，下令焚燒白驢，白驢于是托夢給帥府的僚屬訴說自己的冤情。 D．白驢認為把它燒了無益于救災，因為旱災要么是人造成的要么是天造成的，與它無關(guān)。 20．用“/”給下面的句子斷句。（3分） 冤哉焚也天禍流行民自罹之吾何預焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸 21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分） （1）救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?（3分） （2）未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。（3分） （二）閱讀下面這兩首詩，完成22—23題。（6分） 墨梅 王冕 我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 寒菊 鄭思肖 花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。 寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中? 22.《寒菊》中“寧可枝頭抱香死”一句，你認為哪個字用得最為傳神?請簡述理由。（2分） 23.這兩首詩在表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容方面有哪些相似之處?（4分） （三）古詩文默寫。（8分） 24．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（只選4小題） （1）余音裊裊，不絕如縷。 ， 。（蘇軾《赤壁賦》） （2）青，取之于藍而青于藍；冰， 。 騏驥一躍，不能十步； ，功在不舍。（荀子《勸學》） （3）風急天高猿嘯哀， 。 ，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》） （4）天之蒼蒼， ？ ？其視下也，亦若是則已矣。（莊子《逍遙游》） （5）子曰：“志士仁人，無求生以害仁， ?！? 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語》） （6）天高地迥， ； ，識盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》） 四．作文（60） 25．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分） 世界上的許多東西正在越變越大：住的房子越大越好，舉辦活動規(guī)模要大，建筑物越大越有氣派，其高度已達到510米，游艇上的活動面積有3個足球場大，飛機客倉能安置650個座位…… 于是引起了人們對“大”的思考和議論： “越大就意味著越好嗎？” “大，又有什么不好呢？” …… 請以“大”為話題寫一篇作文。要求：題目自擬，立意自定，除詩歌外文體不限，不得抄襲，字數(shù)不少于800字。 浙江省溫州中學2010學年第一學期高三語文期中試卷答案 一、 1、 A （A chǎn\xin，yīng\yng，cī\zī；B 念cun、zuǎn ， dng\dāng，都念 d； C 都念yn ， qing\qiǎng ， xin\xun； D yn\yīng， qǔ\qū， 都念ku） 2、 C（A “免”應為“勉”，B “人情事故”應為“人情世故”；D “報歉”應為“抱歉”，“通諜”應為“通牒”） 3、 D (（聽風就是雨，比喻剛聽到一點風聲就信以為真，具有貶義。投桃報李：比喻有好往來，相互贈答。濫竽充數(shù)：比喻沒有真正的才干，而混在行家里充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。揚湯止沸，把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。） 4、 C 5、 B 6、 藝術(shù)不但不能限于感性認識，也不能限于理性認識，必須要進行第三步的感情深入。 7、 父親是一棵樹，一棵高大的樹，他在我們稚嫩的肩膀上撐起綠蔭；母親是一棵樹，一棵婆娑的樹，她在我們純真的世界里播下了希望。 （解析：此題關(guān)鍵是看清題干中的隱含信息：要寫兩個句子；要用“一棵樹”為喻詞本體不再是老師；喻體的修飾語與本體要協(xié)調(diào)，如父親與高大，母親與婆娑，若寫成母親與偉岸，則不妥） 8是的，某某的實力很強，他本來有條件奪冠，我為他的失誤感到惋惜，我們今后有更多切磋交流的機會。至于奪冠是否偶然，我想，任何人僅憑運氣和他人失誤是得不到金牌的。（解析：1、肯定對方水平1分，2、表示遺憾1分，3、自己的努力2分） 二、 9、B（A錯在后半句與原意不符，C錯在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯在“佛道二家”應是“知”“行”兩者。） 10、D（不亞于儒學的是學說思想方面） 11、引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，引出本文觀察中國文化的視角。（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分。） 12、中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀）。 13、參考答案：運用擬人和反復的手法，表現(xiàn)了鳥鳴給我們帶來的愉悅、生機和美妙，表達了對鳥鳴的贊美。 14、參考答案： ①鳥鳴聲與鄉(xiāng)村始終保持著和諧狀態(tài)，動靜相宜； ②從側(cè)面表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與安祥。 （評分標準：答出鳥鳴聲與鄉(xiāng)村生活的和諧，得2分；答出表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活所代表的古典詩意的美妙，得2分。） 15、參考答案： （1）前一句引出下文對比的內(nèi)容，暗含文章寫作的針對性。后一句引用，來表明作者熱愛自然的心聲，突出文章中心。 （2）文意轉(zhuǎn)折，增強了文章結(jié)構(gòu)的曲折性，使前面對鳥鳴的想象性描述在此有了出發(fā)點和落腳點。 （評分標準：答出引出下文主旨，表明作者親近自然，希望人與自然和諧相生，得2分； 答出從想像進入現(xiàn)實的思考（或與前文對比、與前文形成文意上的轉(zhuǎn)折），使文章走向深入，得2分。 16、參考答案：（1）本文通過想象，描寫了一系列美好祥和的畫面，表現(xiàn)了鳥鳴聲帶給我們的快樂。（解釋鳥鳴的美好） （2）作者之所以只寫想象的東西，正表現(xiàn)出了在高度現(xiàn)代化的今天，這種美好東西的缺失。在美好的畫面下面，我們不難讀出作者遺憾與傷感之情；也表明了作者對美好環(huán)境的憧憬與期盼。 （3）現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來便利的同時，也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大災難。針對這一情況，作者以散文的形式來表明自己的思考：文明給我們帶來的不是人與自然的對立與分隔，而應是雙方的和諧共處。 （評分標準：鳥鳴----象征著自然的生活態(tài)，2分；想像----現(xiàn)實中鳥鳴的缺失，2分；蟄居在鋼筋水泥中、幸福----親近自然，希望人與自然和諧相生，2分。） 三、 17、D（謝：謝罪、道歉） 18、B（結(jié)構(gòu)助詞 的） 19、B（“主人認為旱災是它造成的”表述錯，應是“有的人”認為，而不是“主人”認為） 20、天禍流行/民自罹之/吾何預焉/吾生不幸為異類/又不幸墮于畜獸。（3分） 21、（1）拯救旱災的方法這么多，何不從這些方法中找一個呢? （2）過了不久天就下雨了，雨下滿了一個月卻還不停，洪澇損害了農(nóng)作物，最終（導致）沒有收成。 22.、用得最傳神的一個字是“抱”字，用擬人手法（此處以結(jié)合詩句略加分析代替手法也可）形象傳神地表現(xiàn)出菊花堅守節(jié)操，至死不變的高貴品質(zhì)。（2分） 23.、都是托物言志的詩（手法），通過對梅花高潔傲岸品質(zhì)的描寫，抒發(fā)自己的堅守節(jié)操、清高不合流俗的高潔的精神追求（思想）。要結(jié)合詩句略作分析，思想內(nèi)容只寫花不寫人的扣1分，思想內(nèi)容寫成奉獻、付出的不得分（都化用了典故，前者化用王羲之練書法洗筆，洗黑了池水的典故；后者化用了陶淵明“采菊東籬下”的典故。 這點學生基本想不到）（4分） 四．24．（1）舞幽壑之潛蛟，棄孤舟之嫠婦 （2）水為之而寒于水。駑馬十駕 （3）渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下 （4）其正色邪？其遠而無所至極邪？ （5）有殺身以成仁。任重而道遠 （6）覺宇宙之無窮。興盡悲來 《焚驢志》譯文 己未年（金章宗承安四年）（公元1199年），河朔旱情嚴重，遠近的禾稼都枯焦了，老百姓不知如何是好，沒有可以仰賴的人。地方的長官鎮(zhèn)陽帥自己說他非常關(guān)心農(nóng)民，急著命令下屬找人祈雨。厭壤巫術(shù)，沒有不試驗過的，最終都沒有應驗。過了一段時間，怪異虛妄的說法就興起了。恰好有一百姓家有產(chǎn)了一頭白驢的驢，就說:“這就是旱災的原因啊，云密集時，驢則抬頭發(fā)出聲音，云就飄散不留。如果白驢不死，旱災怎么能停止呢？”一個人臆測提倡，許多人就開始附和這個說法。鎮(zhèn)陽帥聽到了，就覺得事情是這樣的，就立即命令把白驢抓回，將要把它燒死。 白驢托夢于帥府的屬下某人，說：“焚燒我是冤枉的阿!天災流行，人民自然會遭受到禍害，這管關(guān)我什么事呢? 我不幸生為禽獸，又不幸墮落于人的牲畜。載運貨物被人駕駛，都聽人們的命令；駕馭斥責，是一直在增加。勞苦羞辱到死，我是如此的盡本分。如果是水災的事情，難道也像你們所說的是我引起，而要把我置于這樣的酷刑嗎? 是誰巫賴我，而鎮(zhèn)陽帥竟聽從他!禍害有的關(guān)乎上天，也有的關(guān)乎人類，是人為的就可以求助于人，而關(guān)乎天象的則可以聽其自然啊。拯救旱災的方法這么多，何不求之于這些方法呢?求而得不到，就沒有什么好追究的，那么問題是在于天，就聽任天命而已。不求于人，不求于天，憑沒有根據(jù)的說法，而認為是我的過失。唉，其實不是這樣的!令巫師曝曬于太陽下請求旱神，已經(jīng)試過了，今日還要燒我，那豈不是重復沒有用處的事嗎？如果殺了我真的對人有好處，我怎么會吝惜我這條命呢?如果殺了我天還是不下雨，那么哪里還用得著用這種方法來增加罪惡呢？濫殺無辜是不仁義的；輕信妄言是不聰明的；不仁義不聰明（的方法），鎮(zhèn)陽帥為什么采取呢？你啊，是他的屬下，所以我冒昧私下向你傾訴。 夢到這件事的屬下謝罪之后就睡醒了，向鎮(zhèn)陽帥請求將白驢釋放了。起初人們對將白驢釋放的事不高興。過了不久，天就下起雨來，而且滿一個月不停，水災毀壞了人民的莊稼，收成最終也沒有。人們不再議論白驢的事情了。