浙江溫州中學(xué)2011屆高三第一學(xué)期期中考試語文.doc

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溫州中學(xué)2010學(xué)年第一學(xué)期期中考試 高三語文試卷 本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘 一．語言文字運(yùn)用（共26分，其中選擇題每小題3分） 1.下列詞語中，各對(duì)加點(diǎn)字的讀音都不相同的一項(xiàng)是 （ ） A.諂媚/陷害 一應(yīng)俱全/應(yīng)接不暇 吹毛求疵/齜牙咧嘴 B.篡改/編纂 長(zhǎng)歌當(dāng)哭/當(dāng)仁不讓 買櫝還珠/窮兵黷武 C.眩暈/暈車 強(qiáng)弩之末/強(qiáng)人所難 弦外之音/玄妙莫測(cè) D.贗品/膺選 曲高和寡/曲意逢迎 功虧一簣/潰不成軍 2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是 （ ） A.詼諧 免為其難 般配 變本加厲 B.飄緲 甘拜下風(fēng) 抉擇 人情事故 C.蟬聯(lián) 苦心孤詣 浮淺 關(guān)懷備至 D.報(bào)歉 怙惡不悛 通諜 情投意合 3．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? （ ） A.他反應(yīng)敏捷，聽風(fēng)就是雨，教練在場(chǎng)外做個(gè)手勢(shì)，他就能迅速組織球隊(duì)轉(zhuǎn)換陣型。 B.本次冬奧會(huì)，某國(guó)派了不少運(yùn)動(dòng)員參加比賽，可結(jié)果呢，別說金牌，連前六名都未撈到一個(gè)，簡(jiǎn)直是濫竽充數(shù)。 C.他為群眾做了很多好事，群眾也給了他很多榮譽(yù)，這真是投桃報(bào)李。 D. 以每個(gè)人分發(fā)一百元錢然后遣散的方式來應(yīng)付民工集中追索欠款，這種作為只能是揚(yáng)湯止沸，對(duì)解決問題毫無幫助。 4．下列各句中，沒有語病的一句是 （ ） A.現(xiàn)代化大都市，基礎(chǔ)設(shè)施的水準(zhǔn)是差不多的，生活品質(zhì)排名較高的城市，主要是自然環(huán)境與衛(wèi)生條件佳這兩項(xiàng)。 B.如果說他們已真正學(xué)好了理論，可以從培訓(xùn)班畢業(yè)了，不如說他們已學(xué)會(huì)了搞形象工程的空頭理論而已。 C. 杭州目前已經(jīng)明確表示，要在5月份推房的樓盤不到20個(gè)，與去年同期的36個(gè)相比減少了近一半，之前業(yè)界一度十分期待的“紅5月”極有可能成為樓市的“靜默期”。 D.他是一個(gè)有缺點(diǎn)但對(duì)生活無比熱愛的人，這比對(duì)生活失去信心更可貴。 5．依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最晗當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ） 如果“尊重原著”，只是汲汲于人物年齡，汲汲于唱了幾出昆曲，汲汲于瓷器、發(fā)型、3D的傳統(tǒng)建筑，那么，中國(guó)傳統(tǒng)，也可能成為符號(hào)的堆砌： ， ， ， 。從某種程度上說，新版《紅樓夢(mèng)》之病，或許也正是我們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)、尊重傳統(tǒng)時(shí)的誤區(qū)與盲區(qū)。 ①正如掛滿了折扇、臉譜和中國(guó)結(jié)，也不過是仿古街的紀(jì)念品攤位 ②即便有金玉良緣或是木石前盟，也只是一部古裝的《流星花園》 ③畫卷、水袖、武術(shù)、龍…… ④正如缺少了命運(yùn)的悲劇感 ⑤沒有了傳統(tǒng)文化、思想的支撐，這些不過是一堆零散的符號(hào) A．①③⑤④② B．③⑤①④② C．③⑤④②① D．①④②③⑤ 6．下面是傅雷《給傅聰?shù)男拧分械囊欢卧?，?qǐng)用一句話概括傅雷的觀點(diǎn)。（3分） 關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得；但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，我覺得是“理性認(rèn)識(shí)”與“感情深入”的分別。感性認(rèn)識(shí)固然是初步印象，是大概的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，還不能以此為限。必須再深入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識(shí)的，用心靈去體會(huì)，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于intellectual[理智]，偏于cold[冷靜]，就因?yàn)樗麄兺Ａ粼诶硇哉J(rèn)識(shí)的階段上。 傅雷的觀點(diǎn)是 。（不超過40個(gè)字） 7．將下面句子加以擴(kuò)展，要求擴(kuò)展的部分與劃線的部分形成排比，并且喻體仍然是“一棵樹”。（4分） 有首歌叫《好大一棵樹》，我想，老師是一棵樹，一棵青青的樹，他在我們幼小的心靈里埋下了種子； ； 。 8．雅典奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)一名運(yùn)動(dòng)員在外國(guó)運(yùn)動(dòng)員失誤后獲得冠軍。在回答記者“這次獲勝是否有偶然因素”的提問時(shí)，他說：“不，就應(yīng)該我得金牌?！敝骷彝趺烧J(rèn)為這雖然是一種回答方法，但有些粗糙。怎樣回答會(huì)更好呢？請(qǐng)你替這位運(yùn)動(dòng)員設(shè)計(jì)一個(gè)回答。（4分） 二．現(xiàn)代文閱讀（共30分，其中選擇題每小題3分） （一）閱讀下面的文字，完成9—12題。（12分） 中國(guó)文化的內(nèi)涵 季羨林 我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。 周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。 我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。 中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：—部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。 寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！? 對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。 專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無父無君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。 這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺到了的。 馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！笔聦?shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！? 我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。 （節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》） 9．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 （ ） A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。 B．中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。 C．簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。 D．最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。 10．下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。 B．原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。 C．佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。 D．佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。 11．大量的引用是本文的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明引用周一良的論述所起的作用。（2分） 12．本文題為“中國(guó)文化的內(nèi)涵”，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。（4分） （二）閱讀下面的文字，完成13—16題。（18分） 想象鳥鳴的幸福 曾柱 ①我一直認(rèn)為，鳥聲是一切聲音里最美妙的一種，這緣于她們質(zhì)樸的鄉(xiāng)土味。鳥們是鄉(xiāng)村的大使，是鄉(xiāng)村用雨水和谷粒喂養(yǎng)出來的。它們總會(huì)在某個(gè)淅淅瀝瀝的早晨抑或夜晚，站在我的面前，說很多很多只可意會(huì)不可言傳的話，一粒粒細(xì)小的鳥鳴，像赤腳農(nóng)夫在軟軟的耕地上撒種時(shí)脫手而出的種籽，喚醒牛馬，喚醒村莊，喚醒道路，喚醒樹林，喚醒房屋。我知道好多人不知道應(yīng)該把自己歸到城市一族還是鄉(xiāng)村一族，既渴望鄉(xiāng)村的自然，也期盼城市的奢華，就是這樣矛盾的統(tǒng)一體。在接近最鄉(xiāng)村的人物或者物什時(shí)，我們會(huì)習(xí)慣地用城市的口吻說：那些鄉(xiāng)村老大。 ②春天來了，仿佛空氣在燃燒。記得這是一部電影里的對(duì)白，這句話讓我感動(dòng)。我想到的不是春天，而是與鄉(xiāng)村春天有關(guān)聯(lián)的事物：鳥鳴。鳥能在很短的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)路口抵達(dá)另一個(gè)路口，從一家的房頂?shù)诌_(dá)另一家的房頂，從一方樹叢到另一方樹叢，從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊。鳥的叫聲也是這樣，只要你認(rèn)真傾聽，你就會(huì)情不自禁地飛起來。鳥聲透著細(xì)瓷的質(zhì)感清清純純地傳過來。我只聞鳥聲，不見鳥影，我想象那么好聽的聲音是由樹上的葉子發(fā)出的。記得看過這樣一句詩：鳥聲是樹的花朵。多好，這樣，滿樹葉子便變成了滿樹的鳥。這樣想就有了一種隱隱的牽掛，隔著暮靄，似乎感覺那鳥鳴在夜風(fēng)中微微搖動(dòng)。 ③依然回到鄉(xiāng)村的視角上來。鳥聲，這是個(gè)有著古典詩歌般美感的名稱，充分體現(xiàn)出了漢語表達(dá)的簡(jiǎn)潔性和準(zhǔn)確性，略帶暖意的鳥聲很快就霧一樣地在鄉(xiāng)村里彌漫開來，詞語里暗含了一個(gè)多么生動(dòng)的過程。對(duì)于村莊，我向來懷有這樣一種詩意的構(gòu)圖：樹蔭叢中，國(guó)畫簡(jiǎn)墨般的村莊在熹微的白光中顯現(xiàn)出模糊的輪廓，四周霧靄縈繞，看不出一切具體的具象。一個(gè)農(nóng)家小院木門輕掩，屋檐下半圓碗狀的鳥窩里燕子在呢喃，院子里的樹枝葉間，成群的麻雀跳躍啁啾，細(xì)碎的鳴叫聲催醒了昨晚貪玩遲睡的頑皮兒郎…… ④之所以是燕子和麻雀在村莊的清晨歌吟，是因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)古典鄉(xiāng)間最常見的兩種凡鳥。勤勞的燕子一身黛黑的羽翼，凜然、高貴，令不少孩子敬而遠(yuǎn)之。而體形更纖小、毛色更灰土、鳴聲也更短促瑣碎的麻雀，則極像一位調(diào)皮、可愛的灰姑娘，成了跟雞、狗一樣深入人們?nèi)粘Ｉ畹膭?dòng)物。一位作家這樣說，麻雀是鳥類中的“貧民”。我深以為然。平常日子，麻雀在瓦楞、林間，或搭在墻洞里的草窩里，嘰嘰喳喳地像馬路歌手一樣地歌唱，單一的音調(diào)不停歇地平衡著鄉(xiāng)村生活的動(dòng)與靜，它們是最能夠與人一起和諧相處及至同存共榮的一種飛翔動(dòng)物。這些對(duì)音樂充滿好感的小生靈總能在起飛的瞬間聽到樹枝“嗡”地一聲彈響。假若它們能有機(jī)會(huì)落在盛中國(guó)的那把小提琴的弦上，小爪子也那么劃拉一下，我相信其中的美妙一定是不可言說的。 ⑤這些可愛的小鳥，在上個(gè)世紀(jì)50年代，曾被人為地列為“四個(gè)壞蛋”之一，幾乎被人們趕盡殺絕。這讓我想起《瓦爾登湖》中的一段話：“要是沒有兔子和鷓鴣，一個(gè)田野還成什么田野呢？它們是最簡(jiǎn)單的土生土長(zhǎng)的動(dòng)物，與大自然同色彩，同性質(zhì)，和樹葉，和土地最親密的聯(lián)盟?！? ⑥ 兔子也好，鷓鴣也罷，它們是自然的親近者。仔細(xì)想想，在城市蟄居的人們又何嘗有一只土撥鼠快樂呢？《幽夢(mèng)影》言道：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽蕭聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。”此種情境，今天的我們已只可在詩中畫中略見一二，又哪里還有心靜聽？因此，對(duì)于我來說，對(duì)于蟄居在鋼筋水泥里的人來說，想象一下鳥鳴也是幸福的。 13、第①段中鳥鳴聲“喚醒”牛馬、村莊、道路、樹林、房屋，無理而妙，請(qǐng)說說用“喚醒”一詞的妙處。（4分） 答： 14、說說第④段中“單一的音調(diào)不停歇地平衡著鄉(xiāng)村生活的動(dòng)與靜”一句所表達(dá)的意蘊(yùn)。（4分） 答： 15、簡(jiǎn)要分析第⑤段在全文的作用。（4分） 答： 16、文章最后一句說“對(duì)于我來說，對(duì)于蟄居在鋼筋水泥里的人來說，想象一下鳥鳴也是幸福的”，作者為什么說“想象一下鳥鳴也是幸福的”，又有何深意？請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分） 答： 三、古代詩文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分） （一）閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分） 焚 驢 志 王若虛 歲己未，河朔大旱，遠(yuǎn)邇焦然無主賴①。鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳②小數(shù)③靡不為之，竟無驗(yàn)。既久，怪誣之說興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也。 云方興，驢輒仰號(hào)之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡，眾萬以附。帥聞之以為然，命亟取，將焚之。 驢見夢(mèng)于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭簍，亦惟人所加；勞辱以終，吾分然也。 若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之，禍有存乎天，有因乎人。 人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱④，言出而雨。衛(wèi)之旱也，為伐邢之役⑤，師興而雨。漢旱，卜式請(qǐng)烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃⑥，既已迂矣，今茲無乃復(fù)甚?殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺，不仁；輕信，不智；不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴?！? 某謝而覺，請(qǐng)諸帥，而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復(fù)議驢。 [注]①無主賴：無所依恃。②厭禳：祈禱免除災(zāi)禍的巫術(shù)。③小數(shù)：小法術(shù)。④桑林之禱：商湯在桑林以身祈雨。⑤伐邢之役：邢國(guó)無道，衛(wèi)國(guó)出兵攻邢以祈雨。⑥魃：傳說中引起旱災(zāi)的鬼怪 17．對(duì)下列的句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．帥聞之以為然，命亟取，將焚之 亟：趕快 B．殺我而有利于人，吾何愛一死 愛：吝惜 C．則存乎天也，委焉而已 委：交給 D．某謝而覺，請(qǐng)諸帥，而釋之 謝：道謝 18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ） A．殺我而有利于人 請(qǐng)諸帥，而釋之 B．驢見夢(mèng)于府之屬某 救旱之術(shù)多矣 C．無所歸咎，則存乎天也 未幾而雨，則彌月不解 D．勞辱以終，吾分然也 以無稽之言，而謂我之愆 19．下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．河朔地區(qū)的旱災(zāi)危及百姓的年成，鎮(zhèn)陽帥用巫術(shù)祈雨，但一點(diǎn)效果都沒有。 B．一戶人家產(chǎn)了一頭白驢，主人認(rèn)為旱災(zāi)是它造成的，很多人也都同意這種說法。 C．鎮(zhèn)陽帥聽信謠言，下令焚燒白驢，白驢于是托夢(mèng)給帥府的僚屬訴說自己的冤情。 D．白驢認(rèn)為把它燒了無益于救災(zāi)，因?yàn)楹禐?zāi)要么是人造成的要么是天造成的，與它無關(guān)。 20．用“/”給下面的句子斷句。（3分） 冤哉焚也天禍流行民自罹之吾何預(yù)焉吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸 21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分） （1）救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎?（3分） （2）未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。（3分） （二）閱讀下面這兩首詩，完成22—23題。（6分） 墨梅 王冕 我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 寒菊 鄭思肖 花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。 寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中? 22.《寒菊》中“寧可枝頭抱香死”一句，你認(rèn)為哪個(gè)字用得最為傳神?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（2分） 23.這兩首詩在表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容方面有哪些相似之處?（4分） （三）古詩文默寫。（8分） 24．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（只選4小題） （1）余音裊裊，不絕如縷。 ， 。（蘇軾《赤壁賦》） （2）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰， 。 騏驥一躍，不能十步； ，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》） （3）風(fēng)急天高猿嘯哀， 。 ，不盡長(zhǎng)江滾滾來。（杜甫《登高》） （4）天之蒼蒼， ？ ？其視下也，亦若是則已矣。（莊子《逍遙游》） （5）子曰：“志士仁人，無求生以害仁， ?！? 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語》） （6）天高地迥， ； ，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》） 四．作文（60） 25．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分） 世界上的許多東西正在越變?cè)酱螅鹤〉姆孔釉酱笤胶茫e辦活動(dòng)規(guī)模要大，建筑物越大越有氣派，其高度已達(dá)到510米，游艇上的活動(dòng)面積有3個(gè)足球場(chǎng)大，飛機(jī)客倉(cāng)能安置650個(gè)座位…… 于是引起了人們對(duì)“大”的思考和議論： “越大就意味著越好嗎？” “大，又有什么不好呢？” …… 請(qǐng)以“大”為話題寫一篇作文。要求：題目自擬，立意自定，除詩歌外文體不限，不得抄襲，字?jǐn)?shù)不少于800字。 浙江省溫州中學(xué)2010學(xué)年第一學(xué)期高三語文期中試卷答案 一、 1、 A （A chǎn\xin，yīng\yng，cī\zī；B 念cun、zuǎn ， dng\dāng，都念 d； C 都念yn ， qing\qiǎng ， xin\xun； D yn\yīng， qǔ\qū， 都念ku） 2、 C（A “免”應(yīng)為“勉”，B “人情事故”應(yīng)為“人情世故”；D “報(bào)歉”應(yīng)為“抱歉”，“通諜”應(yīng)為“通牒”） 3、 D (（聽風(fēng)就是雨，比喻剛聽到一點(diǎn)風(fēng)聲就信以為真，具有貶義。投桃報(bào)李：比喻有好往來，相互贈(zèng)答。濫竽充數(shù)：比喻沒有真正的才干，而混在行家里充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。揚(yáng)湯止沸，把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。） 4、 C 5、 B 6、 藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識(shí)，也不能限于理性認(rèn)識(shí)，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。 7、 父親是一棵樹，一棵高大的樹，他在我們稚嫩的肩膀上撐起綠蔭；母親是一棵樹，一棵婆娑的樹，她在我們純真的世界里播下了希望。 （解析：此題關(guān)鍵是看清題干中的隱含信息：要寫兩個(gè)句子；要用“一棵樹”為喻詞本體不再是老師；喻體的修飾語與本體要協(xié)調(diào)，如父親與高大，母親與婆娑，若寫成母親與偉岸，則不妥） 8是的，某某的實(shí)力很強(qiáng)，他本來有條件奪冠，我為他的失誤感到惋惜，我們今后有更多切磋交流的機(jī)會(huì)。至于奪冠是否偶然，我想，任何人僅憑運(yùn)氣和他人失誤是得不到金牌的。（解析：1、肯定對(duì)方水平1分，2、表示遺憾1分，3、自己的努力2分） 二、 9、B（A錯(cuò)在后半句與原意不符，C錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者。） 10、D（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說思想方面） 11、引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，引出本文觀察中國(guó)文化的視角。（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個(gè)角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分。） 12、中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)）。 13、參考答案：運(yùn)用擬人和反復(fù)的手法，表現(xiàn)了鳥鳴給我們帶來的愉悅、生機(jī)和美妙，表達(dá)了對(duì)鳥鳴的贊美。 14、參考答案： ①鳥鳴聲與鄉(xiāng)村始終保持著和諧狀態(tài)，動(dòng)靜相宜； ②從側(cè)面表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與安祥。 （評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出鳥鳴聲與鄉(xiāng)村生活的和諧，得2分；答出表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活所代表的古典詩意的美妙，得2分。） 15、參考答案： （1）前一句引出下文對(duì)比的內(nèi)容，暗含文章寫作的針對(duì)性。后一句引用，來表明作者熱愛自然的心聲，突出文章中心。 （2）文意轉(zhuǎn)折，增強(qiáng)了文章結(jié)構(gòu)的曲折性，使前面對(duì)鳥鳴的想象性描述在此有了出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 （評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出引出下文主旨，表明作者親近自然，希望人與自然和諧相生，得2分； 答出從想像進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的思考（或與前文對(duì)比、與前文形成文意上的轉(zhuǎn)折），使文章走向深入，得2分。 16、參考答案：（1）本文通過想象，描寫了一系列美好祥和的畫面，表現(xiàn)了鳥鳴聲帶給我們的快樂。（解釋鳥鳴的美好） （2）作者之所以只寫想象的東西，正表現(xiàn)出了在高度現(xiàn)代化的今天，這種美好東西的缺失。在美好的畫面下面，我們不難讀出作者遺憾與傷感之情；也表明了作者對(duì)美好環(huán)境的憧憬與期盼。 （3）現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來便利的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大災(zāi)難。針對(duì)這一情況，作者以散文的形式來表明自己的思考：文明給我們帶來的不是人與自然的對(duì)立與分隔，而應(yīng)是雙方的和諧共處。 （評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：鳥鳴----象征著自然的生活態(tài)，2分；想像----現(xiàn)實(shí)中鳥鳴的缺失，2分；蟄居在鋼筋水泥中、幸福----親近自然，希望人與自然和諧相生，2分。） 三、 17、D（謝：謝罪、道歉） 18、B（結(jié)構(gòu)助詞 的） 19、B（“主人認(rèn)為旱災(zāi)是它造成的”表述錯(cuò)，應(yīng)是“有的人”認(rèn)為，而不是“主人”認(rèn)為） 20、天禍流行/民自罹之/吾何預(yù)焉/吾生不幸為異類/又不幸墮于畜獸。（3分） 21、（1）拯救旱災(zāi)的方法這么多，何不從這些方法中找一個(gè)呢? （2）過了不久天就下雨了，雨下滿了一個(gè)月卻還不停，洪澇損害了農(nóng)作物，最終（導(dǎo)致）沒有收成。 22.、用得最傳神的一個(gè)字是“抱”字，用擬人手法（此處以結(jié)合詩句略加分析代替手法也可）形象傳神地表現(xiàn)出菊花堅(jiān)守節(jié)操，至死不變的高貴品質(zhì)。（2分） 23.、都是托物言志的詩（手法），通過對(duì)梅花高潔傲岸品質(zhì)的描寫，抒發(fā)自己的堅(jiān)守節(jié)操、清高不合流俗的高潔的精神追求（思想）。要結(jié)合詩句略作分析，思想內(nèi)容只寫花不寫人的扣1分，思想內(nèi)容寫成奉獻(xiàn)、付出的不得分（都化用了典故，前者化用王羲之練書法洗筆，洗黑了池水的典故；后者化用了陶淵明“采菊東籬下”的典故。 這點(diǎn)學(xué)生基本想不到）（4分） 四．24．（1）舞幽壑之潛蛟，棄孤舟之嫠婦 （2）水為之而寒于水。駑馬十駕 （3）渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下 （4）其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ （5）有殺身以成仁。任重而道遠(yuǎn) （6）覺宇宙之無窮。興盡悲來 《焚驢志》譯文 己未年（金章宗承安四年）（公元1199年），河朔旱情嚴(yán)重，遠(yuǎn)近的禾稼都枯焦了，老百姓不知如何是好，沒有可以仰賴的人。地方的長(zhǎng)官鎮(zhèn)陽帥自己說他非常關(guān)心農(nóng)民，急著命令下屬找人祈雨。厭壤巫術(shù)，沒有不試驗(yàn)過的，最終都沒有應(yīng)驗(yàn)。過了一段時(shí)間，怪異虛妄的說法就興起了。恰好有一百姓家有產(chǎn)了一頭白驢的驢，就說:“這就是旱災(zāi)的原因啊，云密集時(shí)，驢則抬頭發(fā)出聲音，云就飄散不留。如果白驢不死，旱災(zāi)怎么能停止呢？”一個(gè)人臆測(cè)提倡，許多人就開始附和這個(gè)說法。鎮(zhèn)陽帥聽到了，就覺得事情是這樣的，就立即命令把白驢抓回，將要把它燒死。 白驢托夢(mèng)于帥府的屬下某人，說：“焚燒我是冤枉的阿!天災(zāi)流行，人民自然會(huì)遭受到禍害，這管關(guān)我什么事呢? 我不幸生為禽獸，又不幸墮落于人的牲畜。載運(yùn)貨物被人駕駛，都聽人們的命令；駕馭斥責(zé)，是一直在增加。勞苦羞辱到死，我是如此的盡本分。如果是水災(zāi)的事情，難道也像你們所說的是我引起，而要把我置于這樣的酷刑嗎? 是誰巫賴我，而鎮(zhèn)陽帥竟聽從他!禍害有的關(guān)乎上天，也有的關(guān)乎人類，是人為的就可以求助于人，而關(guān)乎天象的則可以聽其自然啊。拯救旱災(zāi)的方法這么多，何不求之于這些方法呢?求而得不到，就沒有什么好追究的，那么問題是在于天，就聽任天命而已。不求于人，不求于天，憑沒有根據(jù)的說法，而認(rèn)為是我的過失。唉，其實(shí)不是這樣的!令巫師曝曬于太陽下請(qǐng)求旱神，已經(jīng)試過了，今日還要燒我，那豈不是重復(fù)沒有用處的事嗎？如果殺了我真的對(duì)人有好處，我怎么會(huì)吝惜我這條命呢?如果殺了我天還是不下雨，那么哪里還用得著用這種方法來增加罪惡呢？濫殺無辜是不仁義的；輕信妄言是不聰明的；不仁義不聰明（的方法），鎮(zhèn)陽帥為什么采取呢？你啊，是他的屬下，所以我冒昧私下向你傾訴。 夢(mèng)到這件事的屬下謝罪之后就睡醒了，向鎮(zhèn)陽帥請(qǐng)求將白驢釋放了。起初人們對(duì)將白驢釋放的事不高興。過了不久，天就下起雨來，而且滿一個(gè)月不停，水災(zāi)毀壞了人民的莊稼，收成最終也沒有。人們不再議論白驢的事情了。