九年級語文上冊 第三單元 第9課《故鄉(xiāng)》教案 新人教版

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《故鄉(xiāng)》教案 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 能力目標(biāo) 1.品味、欣賞，體會(huì)重點(diǎn)句子；學(xué)習(xí)分析人物形象。 2.體會(huì)運(yùn)用對比的手法刻畫人物形象和突出主題思想的寫法。 情感目標(biāo) 體會(huì)作者深廣的情懷和復(fù)雜的情感。 二、重點(diǎn)、難點(diǎn)： 1.學(xué)習(xí)如何通過小說情節(jié)分析小說中的人物形象。 2.在深入研讀小說文本的基礎(chǔ)上對主題進(jìn)行多角度、多層次挖掘。 三、教學(xué)過程： （一）導(dǎo)入 欣賞歌曲《月之故鄉(xiāng)》 天上一個(gè)月亮水里一個(gè)月亮 天上的月亮在水里 水里的月亮在天上 看月亮思故鄉(xiāng) 一個(gè)在水里一個(gè)在天上 看月亮思故鄉(xiāng) 一個(gè)在水里一個(gè)在天上 低頭看水里，抬頭看天上 天上的月亮在水里 水里的月亮在天上 自古以來故鄉(xiāng)就是文人墨客筆下的重要話題，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！薄跋﹃栁飨?，斷腸人在天涯?！睔v代文人騷客借詩句表達(dá)出了許多凄婉的心聲。處于變革時(shí)代的思想家魯迅先生，卻有所不同，他憑著滿腔愛國熱情，以其敏銳的感覺，深沉的思索，展現(xiàn)出了不同的故鄉(xiāng)情懷。 （二）了解《故鄉(xiāng)》，我們必須先知道—— 1、關(guān)于魯迅： “靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！? ——魯迅《自題小像》 這首詩是什么意思呢？愛國之心難以逃脫“神矢”的射中，祖國、故鄉(xiāng)，在風(fēng)雨飄搖的濃重的黑暗之中，“寄意寒星”讓它轉(zhuǎn)達(dá)我對祖國同胞的致意，但同胞不能理解，我一定要把自己的一腔熱血奉獻(xiàn)給我的祖國?！笆拙湔f留學(xué)外邦所受刺激之深，次寫遙望故國風(fēng)雨飄搖之狀，三述同胞未醒，不勝寂寞之感，末了直抒懷抱，是一句畢生實(shí)踐的格言。”中國的近代史是一部血淚史，無數(shù)有志之士不斷尋求救國之路，魯迅也是這眾多有識之士中的一份子，棄醫(yī)從文走上文學(xué)救國的道路，意在用文字針砭黑暗的現(xiàn)實(shí)，喚醒沉睡的民眾。毛澤東說：魯迅是中國文化革命的主將。魯迅逝世時(shí)美國作家斯諾為魯迅先生寫挽聯(lián)： “譯書尚未成功，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)吶喊？ 先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨！” 挽聯(lián)把魯迅先生的兩部小說集《吶喊》和《彷徨》嵌入了其中，“領(lǐng)吶喊”、“感彷徨”語帶雙關(guān)，“領(lǐng)吶喊”指出魯迅是偉大的思想家、革命家，“感彷徨”則是因魯迅先生的逝世，文壇失去了一面旗幟。今天我們學(xué)習(xí)的《故鄉(xiāng)》就是選自其小說集《吶喊》。 2、關(guān)于寫作背景： 小說集《吶喊》深刻地概括了1921年前30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。辛亥革命后，封建王朝的專制政權(quán)是被推翻了，但代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治。帝國主義不但操縱了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。由于這雙重的壓迫，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，生活日益貧困化，他們過著饑寒交迫且毫無政治權(quán)利的生活。小說寫于1921年1月，后由作者編入他的小說集《吶喊》，它的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活。1919年12月初，魯迅從北京回故鄉(xiāng)紹興接母親，親眼看到故鄉(xiāng)的破舊不堪和農(nóng)民生活的貧困，百感交集，思緒萬千，一年后就以這次經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作了小說《故鄉(xiāng)》。小說著重刻畫了一個(gè)受盡當(dāng)時(shí)社會(huì)摧殘剝削的勞苦農(nóng)民閏土的形象。通過對閏土悲慘遭遇的描述，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻揭露了舊社會(huì)對農(nóng)民從肉體到精神的重重殘害，表達(dá)了作者改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信念。需要注意的是，文中的“我”不是指魯迅本人。 （三）探究學(xué)習(xí)。 文章寫了三個(gè)故鄉(xiāng)：一個(gè)是回憶中的故鄉(xiāng)，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一個(gè)是理想中的故鄉(xiāng)。 A.回憶中的故鄉(xiāng)： 這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。 回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美麗的故鄉(xiāng)。 1.它是一個(gè)五彩繽紛的世界： 這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。 2.它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界： 當(dāng)“我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來了動(dòng)態(tài)的感覺?！耙粋€(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵?，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。 3.它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界： “我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界??！這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。 我們可以看到，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想象出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想象力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想象的翅膀，展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。 B.現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)： 我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。 阿！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？ 它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉(xiāng)”。這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。 人物一：閏土（通過人物變化展示小說主題） ①外表： 昔日：紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，紅活圓實(shí)的手。（小英雄） 今日：他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。（木偶人） ②言語： 昔日：滔滔不絕地說新鮮事（口齒伶俐） 今日：說話吞吞吐吐，斷斷續(xù)續(xù)（語無倫次） ③對“我”的態(tài)度： 昔日：“只是不怕我”，送貝殼鳥毛，告訴“我”許多新奇事（友好熱情，和“我”建立了純真的友情） 今日：恭恭敬敬，稱呼“我”“老爺”，彼此間隔了厚障壁 ④動(dòng)作 昔日：敏捷輕快 今日：木訥緩慢 ⑤性格： 由天真、活潑、聰明、機(jī)靈 變?yōu)榇緲?、善良、遲鈍、麻木 少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年?！八母赣H十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的?！斑@不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了，看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”。在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語的人?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出。”為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出，現(xiàn)在卻形容不出了呢？因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人，現(xiàn)在“懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。這是為什么呢？因?yàn)檫@里所說的“事”，實(shí)際是中國傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級觀念。 維系中國傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關(guān)系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權(quán)力，上尊下卑、“上”對“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對“上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時(shí)候是“不懂事”，是按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了禮法關(guān)系來說的，“我”是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的?！拔摇弊?，閏土卑，他那時(shí)沒有意識到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會(huì)受到來自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長起來的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講“道德”的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就無法融合在一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇?！拔摇睉涯钪c土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。“我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直想念著“我”?！八康轿壹襾頃r(shí)，總問起你，很想見你一回面。”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見面時(shí)，“我”“很興奮”，閏土也很興奮：“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里。他形容不出來了，也表現(xiàn)不出來了。 “他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道： ‘老爺！……’” 在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無法訴說，無法表現(xiàn)，這個(gè)稱呼帶著一種“敬”，但同時(shí)也透脫著一種“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊，無法交流了，也無法融合了。所以“我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。 閏土是辛苦麻木而生活。 人物二：楊二嫂（依然是寫變化） ①外貌： 昔日：人稱“豆腐西施”“擦著白粉，顴骨沒有這么高，嘴唇也沒有這么薄” 今日：凸顴骨，薄嘴唇，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。 ②語言： “不認(rèn)識了么？我還抱過你咧！” “忘了？這真是貴人眼高……” “迅哥兒，你闊了，搬動(dòng)又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著?！? “阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我?！? “阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢……” ③動(dòng)作： 昔日：終日坐著 今日：“圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。楊二嫂發(fā)現(xiàn)了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺，飛也似的跑了，虧伊裝著這么高底的小腳，竟跑得這樣快?！? ④性格： 昔日：年輕漂亮，安分守己 今日：勢利、尖刻、自私、貪婪 豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因?yàn)樗且粋€(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活保證的。當(dāng)一個(gè)人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。從這個(gè)意義上看，她是值得同情的?！懊馈保诙垢魇疃┻@里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。獲取物質(zhì)實(shí)利成了她人生的唯一目的。為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當(dāng)自己青春已逝、美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來當(dāng)作獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”?！袄蓖鉄o“情”，天地間無非一個(gè)“利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢”，而沒有“人”，沒有感情。她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會(huì)所謂的“能說會(huì)道”、“手腳麻利”、“干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。 豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。 人物三：“我”——包括魯迅在內(nèi)的現(xiàn)代知識分子形象 “我”在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。“我”像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。 在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了“道臺”，“有三房姨太太”，出門坐“八抬的大轎”的“闊人”?，F(xiàn)在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕“我”，尊重“我”，反而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對象?！拔摇蓖槎垢魇疃┑娜松\(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情“我”。“我”無法同她建立起精神的聯(lián)系。“我”在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。 閏土是“我”在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統(tǒng)官僚地主階級知識分子的方式對待“我”，使“我”無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流?！拔摇痹诰裆鲜枪陋?dú)的?！拔摇睂で笕伺c人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”是找不到的。總之，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各自分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的“故鄉(xiāng)”。 C.理想中的故鄉(xiāng)： 我在蒙眬中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。 “我”有一個(gè)回憶中的美好的“故鄉(xiāng)”，也有一個(gè)令人感到痛苦的現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”。前一個(gè)是美好的。但卻不是現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實(shí)際生活中的“故鄉(xiāng)”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是令人難以忍受的?！拔摇本秃茏匀坏禺a(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的“故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的“故鄉(xiāng)”中的少年閏土那樣生意盎然、朝氣蓬勃，像少年的“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)實(shí)是無法改變的，改變的只能是未來，在這時(shí)，“我”就有了一個(gè)理想的“故鄉(xiāng)”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因?yàn)樗菑摹拔摇钡纳罡惺?、社?huì)感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產(chǎn)生，“我”就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄它。“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴猓既缥业男量噍氜D(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。”這就是“我”對故鄉(xiāng)的理想。 我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 話外之音： 誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有人去追求，若有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；若沒有人去追求，或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。 作者沒有給我們做出對美好未來的許諾。所有關(guān)于未來的許諾都是虛幻不實(shí)的。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好的未來，去?chuàng)造美好的未來。 三段環(huán)境描寫，三個(gè)不同的故鄉(xiāng)，三類人物不同的命運(yùn)，完整地把辛亥革命后十年間的中國農(nóng)村社會(huì)情況展現(xiàn)在我們面前，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁早已不止停留在情感的層面，背后更有深深的思考。故鄉(xiāng)的凋敝帶給“我”巨大的創(chuàng)痛，“我”反而更加堅(jiān)定的要找到一條理想的道路，改變這一現(xiàn)狀，此時(shí)家國是一體的，愛國與愛家統(tǒng)一了起來。 小結(jié)： （一）《故鄉(xiāng)》主題 這篇小說比較深刻全面地反映了舊中國的社會(huì)生活，包含著豐富的內(nèi)容，我們還應(yīng)多角度理解小說的主題。 1.故鄉(xiāng)是中國人精神的反映。從孩子的純真到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國普通民眾的生命和活力被扼殺的過程。這樣的悲劇在今天或許還在演繹。只不過是麻木的特點(diǎn)不同而已。 2.從閏土、楊二嫂的身上可以看到舊中國社會(huì)的愚昧、落后、貧窮的輪回。 3.渴望純真的人與人之間的關(guān)系?？释枢l(xiāng)可以說是渴望一個(gè)純真、美麗的精神家園。然而封建社會(huì)的等級制度和現(xiàn)代社會(huì)的思想道德的庸俗化，使作者感到十分的失望。 （二）關(guān)于文學(xué)體裁——小說 以塑造人物形象為中心，通過故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫反映社會(huì)生活，這就是小說。 1.人物：以某一真人為模特，綜合他人事跡的典型人物。 描寫方法：正面、側(cè)面。（角度） 肖像、語言、行動(dòng)、心理。（對象） 2.情節(jié)：可分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分。 特征：在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)，立足現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。 手段：1）可以設(shè)置懸念：推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，引起讀者往下讀的興趣 2）設(shè)置巧合：出人意料，又合情合理。（無巧不成書） 3.環(huán)境：自然環(huán)境：渲染氣氛，烘托人物，表情達(dá)意 社會(huì)環(huán)境：歷史、時(shí)代、具體個(gè)別情景。是人物行為的依據(jù)。 4.主題：反映人性、人生價(jià)值、特定的時(shí)代追求、社會(huì)和人的命運(yùn)。