當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的主要代表人物及理論.ppt

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第十六章當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論,主要代表人物及理論觀點(diǎn),吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論,1、結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨與目的2、結(jié)構(gòu)化理論的內(nèi)容,人物簡(jiǎn)介,吉登斯是英國(guó)著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家，與沃勒斯坦、哈貝馬斯、布迪厄齊名，是當(dāng)代歐洲思想界的大師級(jí)學(xué)者。他的思想主要集中在三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)化理論、現(xiàn)代性理論和第三條道路的論述。他是一位多方位出擊的高手和高產(chǎn)學(xué)者，至盡仍在源源不斷地繼續(xù)著他的研究。,1938-,,1938年1月，吉登斯出生于英國(guó)倫敦北部的埃德蒙頓。1959年畢業(yè)于赫爾（Hull)大學(xué)，主攻社會(huì)學(xué)和心理學(xué)。1959年畢業(yè)后到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LondonSchoolofEconomics)攻讀社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位。1964年，吉登斯開始了他在英國(guó)的萊斯特（Leicester)大學(xué)任社會(huì)學(xué)講師的教書生涯。1966-1968年，在加拿大的西蒙弗雷澤（SimonFraser)大學(xué)任教。1968-1969年以訪問助理教授到美國(guó)的加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校講學(xué)。1970年成為劍橋皇家學(xué)院院士。1976年，在劍橋獲得博士學(xué)位。1996年起任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，兼任劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。,,《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》（1971）《迪爾凱姆》（1972）《發(fā)達(dá)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)》（1973）《社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則》（1976）《社會(huì)理論的中心問題》（1979）《權(quán)力、財(cái)產(chǎn)與國(guó)家》（1981）《社會(huì)的構(gòu)成》（1984）《民族、國(guó)家與暴力》（1985）《現(xiàn)代性之結(jié)果》（1990）《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》（1991）《親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變》（1992）《生活在后傳統(tǒng)社會(huì)之中》（1994）《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》,1、結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨與目的,(1)試圖超越帕森斯,尋求宏觀與微觀的整合.毫無疑問,在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中,帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響非常大,但吉登斯認(rèn)為,我們卻不能過高估計(jì)帕森斯的地位,他說:“在二戰(zhàn)以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),整個(gè)世界的社會(huì)學(xué)都為美國(guó)社會(huì)學(xué)所主宰,社會(huì)理論里深深地刻下帕森斯的印跡,現(xiàn)在回頭看來,帕森斯思想享有的聲望未免太高,因?yàn)樗欠N抽象含混的風(fēng)格引起許多人的厭煩,也理所當(dāng)然地招徠許多批評(píng)與貶毀.”帕森斯"抽象含混"理論的原因就在于,他追求普遍適用的模式解釋社會(huì).吉登斯認(rèn)為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括,而且也要進(jìn)行微觀分析,所以,在吉登斯著作中,我們看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)化,社會(huì)轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代性等宏觀理論,也有關(guān)于個(gè)體心理結(jié)構(gòu),自我認(rèn)同和情趣體驗(yàn)等微觀層面的分析.,,(2)試圖超越客體主義和主體主義的對(duì)立,尋求兩者的有機(jī)整合.迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)客體主義主要代表,吉登斯認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)"社會(huì)事實(shí)"的客觀性,片面地用物理學(xué),生物學(xué)原則去觀察和分析社會(huì)也是錯(cuò)誤的.同時(shí)韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的理解性,吉登斯認(rèn)為也不全面,正確的方法應(yīng)當(dāng)是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會(huì)問題.這一點(diǎn)與馬克思走得很近.,,(3)也超越了沖突論,階級(jí)論以及福利國(guó)家主義,試圖超越左和右,尋求“第三條道路”.吉登斯認(rèn)為,當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新情況，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和沖突理論具有明顯的局限性.同時(shí),福利國(guó)家主義的思想在實(shí)踐過程中也產(chǎn)生了許多問題.必須尋求新的“第三條”道路（經(jīng)濟(jì)與政治的平衡點(diǎn)）.,2、結(jié)構(gòu)化理論的內(nèi)容,(1)結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ):吉登斯認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)的"duality"取代哲學(xué)上的主客二元性理論.在他看來,社會(huì)生活是豐富多彩的,既有社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)制度的制約性,更有人的主觀能動(dòng)性.一方面,社會(huì)本身存在著結(jié)構(gòu),這種社會(huì)結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會(huì)行動(dòng),另一方面,人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)行動(dòng)中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響,規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度,進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化.因此,社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性.,,(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅具有客觀性而且也具有主觀性.一方面,吉登斯指出,"結(jié)構(gòu)化理論中的結(jié)構(gòu)指的是,社會(huì)再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)則和資源"(《社會(huì)的構(gòu)成》三聯(lián)書店1998,52),因而具有客觀性,也就是說,社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)各種要素之間的聯(lián)系,制度或規(guī)則,它們是社會(huì)再生產(chǎn)的前提.另一方面,吉登斯認(rèn)為,結(jié)構(gòu)的最主要特性卻是主觀性.因?yàn)?社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)僅僅是一種人們頭腦中的記憶痕跡"亦即結(jié)構(gòu)觀點(diǎn).所以,吉登斯強(qiáng)調(diào),這種結(jié)構(gòu)觀念引導(dǎo)著具有認(rèn)知能力的行動(dòng)者的行為(P79～80,同上書),,(3)社會(huì)行動(dòng)的自覺性及其偶發(fā)性.一方面,與韋伯,帕森斯等人不同,吉登斯把社會(huì)行動(dòng)看做是連續(xù)不斷的過程,而不僅僅只是某種理想類型.因此,這樣的行動(dòng)就具有能動(dòng)性,這種能動(dòng)性體現(xiàn)在二個(gè)層面,一是人們做某事所具有的意圖,二是做這些事情的能力.另一方面,人們的行動(dòng)將會(huì)不自覺地產(chǎn)生三種意外性后果:一是由某種偶發(fā)情境而引起的意外后果.例如,某人進(jìn)屋開燈,卻無意驚走了正在偷竊的盜賊.二是由“一系列個(gè)體活動(dòng)復(fù)合而成的模式”.也就是說,每個(gè)個(gè)體活動(dòng)都是有意識(shí)的,但是眾多個(gè)體活動(dòng)匯集在一起,卻形成了誰也意識(shí)不到的后果,即"集體無意識(shí)","歷史無意識(shí)".第三種是大量的循環(huán)往復(fù)的意外后果,形成了人們認(rèn)可的社會(huì)制度,即社會(huì)生活的制度化.也就是說,行動(dòng)既是自覺性,能動(dòng)性,也是偶然性,意外性,是二者的統(tǒng)一.社會(huì)制度和社會(huì)生活本身也是無意識(shí)后果的普遍存在.,,(4)結(jié)構(gòu)二重性與制度多重性.按照吉登斯的觀點(diǎn),社會(huì)生活本身是一個(gè)通過社會(huì)實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程,社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度是同時(shí)存在的,二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起,結(jié)構(gòu)化成為制度制約和行動(dòng)創(chuàng)造制度的運(yùn)動(dòng)方式.和其他學(xué)者不同,吉登斯把制度理解為具有時(shí)空普遍性的實(shí)踐活動(dòng),他說:"至于在這些總體中時(shí)空延伸程度最大的那些實(shí)踐活動(dòng),我們可以稱之為制度"(《社會(huì)的構(gòu)成》80).正因?yàn)榇?吉登斯認(rèn)為,制度分析不應(yīng)當(dāng)研究具體情境中的個(gè)別行動(dòng),而應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)行動(dòng).,,吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)構(gòu),規(guī)則的理解是一致的.他認(rèn)為,結(jié)構(gòu)就是規(guī)則與資源的總和,而規(guī)則"有一個(gè)顯著特征,就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)則,是與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的"(《社會(huì)的構(gòu)成》81)因此,離開實(shí)踐的規(guī)則是不存在的.規(guī)則的作用主要體現(xiàn)在對(duì)意義的構(gòu)成和對(duì)社會(huì)行為的約束方面,因此,可以分為表意性規(guī)則,規(guī)范性規(guī)則,支配性規(guī)則.,,支配性規(guī)則同配置性資源如物體,商品等的結(jié)合,形成經(jīng)濟(jì)制度,同權(quán)威性資源如對(duì)行動(dòng)者控制相結(jié)合,形成政治制度;表意性規(guī)則同語言符號(hào)相結(jié)合,形成了符號(hào)制度和話語方式;規(guī)范性規(guī)則經(jīng)過條文化則形成法律制度.因此,結(jié)構(gòu)化過程就是規(guī)則和資源在實(shí)踐中不斷發(fā)揮作用,其結(jié)果是各種社會(huì)制度的建構(gòu).因此,結(jié)構(gòu)二重性(規(guī)則及資源)與制度的多重性(政治,經(jīng)濟(jì),法律,俗語等制度)是緊密結(jié)合在一起的.如下圖所示：,,哈貝馬斯的溝通/交往行動(dòng)理論,,生平,哈貝馬斯交往行動(dòng)理論生平(1929—)生于德國(guó)威斯法倫州的一個(gè)小鎮(zhèn).1949年進(jìn)入哥廷根大學(xué),學(xué)習(xí)哲學(xué),心理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),1954年獲波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位.1999,2001年兩度來華在清華大學(xué)演講.主要著作有1962年《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,1963年《認(rèn)識(shí)與興趣》,1968年《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》,1976年《交往與社會(huì)進(jìn)化》,1981《交往行為理論》以及《重建歷史唯物主義》,交往行動(dòng)理論,1、哈貝馬斯的“三個(gè)世界”理論（1）“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界（2）“社會(huì)世界”是合法化的個(gè)人關(guān)系的“總體”,實(shí)際指規(guī)范、價(jià)值及其他被認(rèn)識(shí)到的社會(huì)期望（3）“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。,2、哈貝馬斯的社會(huì)行動(dòng)理論,根據(jù)行動(dòng)者與三個(gè)世界所發(fā)生的不同關(guān)系,可將社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為四種類型:第一,目的行動(dòng)。它以行動(dòng)者與客觀世界的關(guān)系為前提,指權(quán)衡各種手段并選擇一種對(duì)實(shí)現(xiàn)明確目標(biāo)最適當(dāng)?shù)氖侄蔚男袆?dòng)。第二,規(guī)范行動(dòng)。與社會(huì)世界相聯(lián)系,是行動(dòng)者以群體的共同價(jià)值、規(guī)范作為行動(dòng)取向的行動(dòng)。,,第三,擬劇行動(dòng)是行動(dòng)者在公眾或觀眾面前有意識(shí)地控制自己的表現(xiàn)的活動(dòng),它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”,與行動(dòng)者的“主觀世界”有關(guān)。第四,交往行動(dòng)(也譯作溝通行動(dòng))是一種主體之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的互助,并以語言為主要媒介,通過對(duì)話溝通,達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。,3、交往行動(dòng)的特點(diǎn),（1）交互主體性：“交往行為”是兩個(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為（2）語言符號(hào)性：它是以語言符號(hào)為媒介的（3）規(guī)范性：它必須以社會(huì)規(guī)范作為準(zhǔn)則，在規(guī)范基礎(chǔ)上操作（4）實(shí)現(xiàn)性：交往的主要形式是對(duì)話，目的是求得人們精神交流的暢通，達(dá)到“理解”和“一致”,4、交往行動(dòng)中遵守的三個(gè)有效性要求,(1)在涉及客觀世界時(shí),互動(dòng)者的陳述必須是真實(shí)的,使聽者能分享說話者的知識(shí)。(2)在涉及社會(huì)世界時(shí),互動(dòng)者的陳述必須是正當(dāng)?shù)?也即其陳述須符合一定情境和背景。(3)在涉及主觀世界時(shí),互動(dòng)者表達(dá)自身意向時(shí)必須是真誠(chéng)的,能使聽者對(duì)說話者予以信任。在交往行動(dòng)中達(dá)成三項(xiàng)有效需求可以借助于討論而無需求助于強(qiáng)力和權(quán)威。,5、交往行為的功能.,哈貝馬斯認(rèn)為,他的交往行為概念有四個(gè)功能:一是理解的功能,有助于把握知識(shí);二是合作的功能,使社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的目標(biāo);三是社會(huì)化功能,即能夠使個(gè)體認(rèn)同社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向,從而有助于形成某種價(jià)值導(dǎo)向;四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能,因?yàn)榍叭N功能的總目的就是要重建歷史唯物主義,重現(xiàn)資本主義國(guó)家的應(yīng)有功能,實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化.也正因?yàn)槿绱?哈貝馬斯始終堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代仍然是一項(xiàng)"未竟事業(yè)"..,6、交往行為理論評(píng)價(jià).,從總體上看,哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個(gè)難題.第一,它為認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)踐提供新的視角."二戰(zhàn)"以后,尤其是20世紀(jì)70年代以來,西方資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化,中產(chǎn)階級(jí)普遍增多,工人階級(jí)生活狀況有所好轉(zhuǎn),資本主義社會(huì)已經(jīng)不再是馬克思,列寧所描述的那個(gè)到處充滿著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì).那么,如何把脈資本主義的本質(zhì)和特征就成了學(xué)者們共同關(guān)注的話題.哈貝馬斯以自己獨(dú)特的視角,既看到資本主義社會(huì)的異化本質(zhì),又把這種異化的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的必經(jīng)之路.也就是說,他把這種異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)成資本主義社會(huì)發(fā)展的必然過程.,,第二,它為整合社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨(dú)特的解釋原則.自近代笛卡兒以降,西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一直受到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩極對(duì)立的思維方式影響,社會(huì)學(xué)作為從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科也不例外.一方面,作為一門實(shí)證科學(xué),社會(huì)學(xué)要尋求"社會(huì)事實(shí)"的客觀性,然而,一切的"社會(huì)事實(shí)"又是主體人的有目的,有意識(shí)的活動(dòng),因而不可避免地具有主觀價(jià)值性.這樣,如何統(tǒng)一主客觀問題,實(shí)現(xiàn)主觀和客觀,工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一就成了社會(huì)學(xué)家普遍關(guān)注的一個(gè)重大的理論問題.哈貝馬斯以"興趣"作為邏輯起點(diǎn),以那種"原初的","未分化的","尚未主題化"的"生活世界"作為解決主客二元對(duì)立的歸宿,應(yīng)該說有自己獨(dú)到的價(jià)值.,,第三,它為解決西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題,避免人的異化,實(shí)現(xiàn)人的解放開出自己的一劑“藥方”.面對(duì)資本主義社會(huì)全面異化現(xiàn)象以及出現(xiàn)的新情況,西方一大批社會(huì)思想家們展開了各自的思考.吉登斯從“結(jié)構(gòu)二重性”出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”;貝爾堅(jiān)持認(rèn)為以美國(guó)為代表的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,他樂觀地稱之為“后工業(yè)社會(huì)”;利奧塔,羅蒂等人則認(rèn)為當(dāng)前的資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”.而哈貝馬斯認(rèn)為,要避免當(dāng)代資本主義社會(huì)公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象,只有發(fā)揮交往理性作用,重新“回到生活世界”,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)化.,局限性,當(dāng)然,哈貝馬斯的交往行為理論依然有很大的局限性.這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是方法論的局限.他試圖整合主觀主義和客觀主義,形而上和形而下的二元論思維方式,可是從根本上講,任何一個(gè)拋棄或繞開馬克思的實(shí)踐觀的做法都是不現(xiàn)實(shí)的,只能重新回到二元論,或者以一個(gè)新的二元論來取代原來的二元論.二是視角基礎(chǔ)的局限.他以興趣作為其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),然而人的興趣從何而來如果對(duì)哈貝馬斯的"興趣"作一個(gè)本體論式的追問就不難發(fā)現(xiàn),無論他論證得多么"完善",他所謂的"興趣"其實(shí)仍然不過是笛卡兒式的"天賦觀念"而已.三是理論落腳點(diǎn)的局限.與其說他對(duì)"資本主義的未來"充滿"興趣",提出"重建歷史唯物主義",通過"交往行為理論"以實(shí)現(xiàn)"社會(huì)進(jìn)化",不如說他對(duì)重新回到"生活世界"更感"興趣".但是,他所謂的"生活世界"其實(shí)就是另外一種形式的"烏托邦".,布迪厄的社會(huì)學(xué)理論,一、實(shí)踐、慣習(xí)和場(chǎng)域二、發(fā)生結(jié)構(gòu)主義三、反思社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的反思,一、實(shí)踐、慣習(xí)和場(chǎng)域,1、實(shí)踐理論（Praxeology）實(shí)踐既是自由的又是受限制的。實(shí)踐既非全然有意識(shí)也非全然無意識(shí)。它植根于連續(xù)不斷的習(xí)得過程。其特點(diǎn)是：（1）具有時(shí)間性和空間性，同時(shí)還有暫存性。（2）具有模糊性、盲目性和不確定性。（3）策略性。,,2、慣習(xí)(habitus)慣習(xí)是一種內(nèi)化的、具體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人們對(duì)社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物。是由積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一種主觀精神結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式為知覺、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式。其包括：（1）從微觀上看，慣習(xí)存在于人的頭腦之中；（2）從經(jīng)驗(yàn)上看，慣習(xí)是人們的實(shí)踐；（3）從感知上看，它具有一種發(fā)生性的分類功能，這種功能也是植根于實(shí)踐之中的。,,3、場(chǎng)域(field)場(chǎng)域是各種客觀位置的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。它是由依附于某種權(quán)力或資本形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。因此，是一種方法論關(guān)系主義的分析思路。,,4、慣習(xí)、場(chǎng)域與實(shí)踐的關(guān)系場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系首先是制約關(guān)系，其次是認(rèn)知建構(gòu)關(guān)系，且后者取決于前者。實(shí)踐是場(chǎng)域與慣習(xí)之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。在具體研究中，研究者首先要了解各種“場(chǎng)域”及其資源配置狀況，其次就是要重新引入行動(dòng)者的直接體驗(yàn)，揭示其“慣習(xí)”。,,在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)踐受到慣習(xí)的指引，人們?cè)趹T習(xí)的指引下，運(yùn)用各種可得資本，通過實(shí)踐不斷形塑、建構(gòu)起“場(chǎng)域”，并且在這個(gè)過程中同時(shí)也不斷地創(chuàng)造和再生出慣習(xí)本身。慣習(xí)又受到場(chǎng)域的制約，是場(chǎng)域在個(gè)體主觀世界中的內(nèi)化，場(chǎng)域通過塑造慣習(xí)而制約著實(shí)踐，故實(shí)踐既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的。（慣習(xí)資本）＋場(chǎng)域＝實(shí)踐,二、發(fā)生結(jié)構(gòu)主義,1、布迪厄反對(duì)那些科學(xué)主義的、唯智主義“實(shí)體論”思維方式，而代之以一種他稱之為“關(guān)系論”的思維方式。2、在布迪厄看來，“在社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間主體際性的紐帶，而是各種馬克思所謂的‘獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意愿’而存在的客觀關(guān)系”。對(duì)于他使用的幾個(gè)主要概念——場(chǎng)域、慣習(xí)、資本，布迪厄始終強(qiáng)調(diào)它們具有的關(guān)系性特征。3、關(guān)系社會(huì)學(xué)不僅僅體現(xiàn)在抽象的認(rèn)識(shí)論上，還體現(xiàn)在許多具體的社會(huì)學(xué)研究環(huán)節(jié)中，特別是對(duì)象建構(gòu)的問題上。,三、反思社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的反思,1、反思社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)中，倡導(dǎo)反思性研究，提出“反思社會(huì)學(xué)(reflexivesociology)”的學(xué)者早已有之。如在現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、常人方法學(xué)、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)以及后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等諸多理論中，先后都有社會(huì)學(xué)者提到“反思社會(huì)學(xué)”的問題。。,,例如，古爾德納(A.Gouldner)在其1970年出版的《即將到來的西方社會(huì)學(xué)危機(jī)》一書中，就曾明確提出要建立一種“反思社會(huì)學(xué)”，并將理論的產(chǎn)生和理論家的生活之間的關(guān)系作為研究的主要旨趣，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)要認(rèn)識(shí)自己(knowitself)，認(rèn)為理論的建構(gòu)受到了理論家的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人價(jià)值判斷的強(qiáng)烈影響，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)和反思。,,常人方法學(xué)的反思性主要關(guān)注那些同時(shí)描述與建構(gòu)社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐，其“反思性”蘊(yùn)含在“可說明性(accountability)”之中，意指社會(huì)學(xué)描述是與專業(yè)社會(huì)學(xué)家所探究的行動(dòng)場(chǎng)域相通的，它描述反思于產(chǎn)生這些描述的情境(也就是說，社會(huì)學(xué)家的說明本身就是行動(dòng)場(chǎng)域的組成部分，并通過與行動(dòng)場(chǎng)域中的其他行動(dòng)和信念相互作用而不斷改變著行動(dòng)場(chǎng)域)。,,在方法論上對(duì)反思性的要求主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)社會(huì)學(xué)研究本身的反思，它涉及對(duì)社會(huì)學(xué)作為一種“工作”自身的邏輯方法的考慮，其中包含著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批評(píng)，并徹底從中擺脫出來。二是要求所有方法必須有助于揭示實(shí)踐活動(dòng)的反思性屬性，同時(shí)要求研究者必須采用非個(gè)人的方法論。,,反思社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)根本性問題，它并非現(xiàn)有社會(huì)學(xué)中眾多的專業(yè)性分支之一，而是任何嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)研究必不可少的前提條件。通過反思社會(huì)學(xué)的研究，我們可以揭示社會(huì)學(xué)者在研究社會(huì)世界的時(shí)候容易犯的唯智主義的偏見。,,2、布迪厄反思性的特點(diǎn)從反思的主體來看，與僅僅把個(gè)人作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性”既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”。從反思的對(duì)象來看，“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無意識(shí)和學(xué)術(shù)無意識(shí)”。,,從反思的目的來看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。正是這一目標(biāo)使布迪厄主張的反思性與現(xiàn)象學(xué)的、文本的和其它后現(xiàn)代的形式的反思性分道揚(yáng)鑣了。,,3、反思社會(huì)學(xué)的作用首先，反思有利于增強(qiáng)社會(huì)學(xué)科學(xué)的自主性。其次，反思有利于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)。再次，反思有利于科學(xué)而獨(dú)立地建構(gòu)起自己的研究對(duì)象。最后，反思有利于消除幻覺，使知識(shí)分子獲得更大的自由。,,4、反思社會(huì)學(xué)的啟示第一，反思社會(huì)學(xué)的理論自覺要求研究者不僅對(duì)理論具有開闊的視野和深入的理解，而且對(duì)理論的起源語境和演變歷史的“譜系學(xué)”具有批判性的把握。第二，反思社會(huì)學(xué)家自身所處的生存條件和社會(huì)境況現(xiàn)狀實(shí)在令人難以愉悅。第三，社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中存在的大量失范現(xiàn)象一時(shí)還難以改觀。第四，受常識(shí)性知識(shí)的影響，社會(huì)學(xué)家的科學(xué)慣習(xí)令人擔(dān)憂。,