語文：必修5人教版6.《逍遙游》練習(xí)1

《語文：必修5人教版6.《逍遙游》練習(xí)1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文：必修5人教版6.《逍遙游》練習(xí)1（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

（說明：本試卷為課堂練習(xí)之用，強(qiáng)調(diào)文言文字詞意義和用法的鞏固掌握，強(qiáng)調(diào)文言句式的辨析掌握，試圖以試卷樣式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)作品的積極性主動性，以使學(xué)習(xí)更深入有更好的效果。同時，試卷上設(shè)立“文學(xué)卡片”、“資料采擷”“拓寬視野”“文言翻譯信達(dá)雅”等欄目，讓學(xué)生學(xué)會利用資料主動學(xué)習(xí)，加深理解作品內(nèi)容的理解。） 【莊子和《莊子》簡介】 ①莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.?老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。 ②《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。 ③莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。 【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。? 【《逍遙游》內(nèi)容說明】 全文可分為三個部分，課本節(jié)選的是第一部分，為本篇的主體。這部分從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。 第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。 余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 莊子《逍遙游》課堂練習(xí)卷 （課堂或自修45分鐘完成）? 解釋重點(diǎn)字詞 北冥（?）有魚，其名（?）曰鯤。鯤之（?）大，不知其（?）幾千里也；化而（?）為鳥，其（?）名為鵬。鵬之（?）背，不知其幾千里也；怒而（?）飛，其翼（?）若（?）垂天之云（?）。是（?）鳥也，海運(yùn)（?）則（?）將徙（?）于（?）南冥（?）。南冥者（?），天池也（?）。 譯文? ①有關(guān)注解： ①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ保褪潜狈降拇蠛?。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。?②鯤（ｋūｎ）：本指魚卵，這里借表大魚之名。 ③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。?④怒：奮起。 ⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。 ⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。 ⑦天池：天然的大池。 【參考譯文】 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。 解釋重點(diǎn)字詞 齊諧（?）者，志（?）怪（?）者（?）也（句式？?）。諧（?）之言（?）曰：“鵬之（?）徙（?）于南冥也（?），水擊（?）三千里，摶（?）扶搖（?）而上（?）者（?）九萬里，去（?）以（?）六月息（?）者也（?）?！币榜R（?）也，塵埃（?）也，生物（?）之（?）以（?）息（?）相吹（?）也。天之（?）蒼蒼（?），其（?）正色邪（?）？其（?）遠(yuǎn)而無所至極（?）邪（句式？?）？其（?）視下（?）也，亦（?）若是（?）則已矣（?）。 譯文? 有關(guān)注解： ⑧齊諧：書名。一說人名。?⑨志：記載。 ⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 (11)摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。?(12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。 (13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。 (14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。 (15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 (16)極：盡。 【參考譯文】 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。 解釋重點(diǎn)字詞 且夫（?）水之（?）積（?）也（?）不厚，則（?）其負(fù)（?）大舟也（?）無力（句間關(guān)系？?）。覆（?）杯水（?）于坳堂之上（句式？?），則（?）芥（?）為之（?）舟（句間關(guān)系？?）；置（?）杯（?）焉（?）則（?）膠（?），水淺而（?）舟大也（句式？?）（句間關(guān)系？?）。風(fēng)之（?）積（?）也（?）不厚（?），則（?）其（?）負(fù)（?）大翼（?）也（?）無力（句間關(guān)系？?），故（?）九萬里則（?）風(fēng)斯（?）在下矣（句間關(guān)系？?）。而后（?）乃今（?）培（?）風(fēng)（?），背（?）負(fù)（?）青天（?）而（?）莫之（?）夭閼（?）者（?），而后（?）乃今（?）將（?）圖（?）南（?）。 譯文? ①有關(guān)注解： (17)覆：傾倒。坳（àｏ）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。 (18)芥：小草。?(19)斯：則，就。 (20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。 (21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。 【參考譯文】 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。 解釋重點(diǎn)字詞 蜩（?）與學(xué)鳩（?）笑（?）之（?）曰：“我決起（讀音、詞義？?）而（?）飛，搶（?）榆枋（?），時（?）則（?）不至（?），而（?）控于地（?）而已矣（?）；奚（?）以（?）之（?）九萬里而（?）南（?）為（?）（句式？?）？”適（?）莽蒼（?）者（?），三餐（?）而反（?），腹（?）猶（?）果然（?）；適（?）百里（?）者（?），宿（讀音、詞義？?）舂糧（讀音、詞義？?）；適（?）千里（?）者（?），三月（?）聚糧（?）。之（?）二蟲（?）又何知（?）？ 譯文? ①有關(guān)注解： (22)蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。 (23)決（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的樣子。 (24)搶（ｑｉ?。睿纾和贿^。榆枋：兩種樹名。?(25)?控：投下，落下來。 (26)?奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。 (27)?適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。 (28)飡（ｃ?。睿和汀７矗悍祷?。?(29)猶：還。果然：飽的樣子。 (30)宿：這里指一夜。?(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。 【參考譯文】 寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！ 解釋重點(diǎn)字詞 小知（?）不及（?）大知（?），小年（?）不及（?）大年（?）。奚以（?）知（?）其然（?）也？（修辭？?）朝菌（?）不知晦朔（?），蟪蛄（?）不知春秋（?），此（?）小年（?）也。楚之南（?）有冥靈（?）者（?），以（?）五百歲為（?）春（?），五百歲為（?）秋（?）；上古（?）有大椿（?）者（?），以（?）八千歲為（?）春（?），八千歲為（?）秋（?）。而（?）彭祖（?）乃今（?）以（?）久（?）特聞（?），眾人（?）匹之（?），不亦悲（?）乎（?）？ 譯文? ①有關(guān)注解： (32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。 (33)朝：清晨?；匏罚阂粋€月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。 (34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。 (35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。?(36)大椿：傳說中的古樹名。 (37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。 (38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。 (39)匹：配，比。 【參考譯文】 小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？ 解釋重點(diǎn)字詞 湯（?）之（?）問棘（?）也是已（?）：“窮（?）發(fā)（?）之北（?）有冥海（?）者（?），天池也（句式？?）。有魚焉（?），其（?）廣（?）數(shù)千里（?），未有（?）知（?）其修（?）者（?），其（?）名（?）曰（?）鯤。有鳥焉（?），其名（?）為（?）鵬，背（?）若（?）太山，翼（?）若（?）垂天之云（?）；摶（?）扶搖（?）、羊角（?）而（?）上（?）者（?）九萬里，絕（?）云氣（?），負(fù)（?）青天，然后（?）圖（?）南（?），且（?）適（?）南冥（?）也。斥鴳（?）笑（?）之（?）曰：‘彼（?）且（?）奚適也（?）？我騰躍（?）而上（?），不過（?）數(shù)仞（?）而下（?），翱翔（省略？?）蓬蒿（?）之間，此（?）亦（?）飛之至（?）也。而（?）彼（?）且（?）奚適（?）也？（句式？?）’”此（?）小大（?）之辯（?）也。 譯文? ①有關(guān)注解： (40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。?(41)窮發(fā)：不長草木的地方。 (42)修：長。?(43)太山：大山。一說即泰山。 (44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。?(45)絕：穿過。 (46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥。 (47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。?(48)至：極點(diǎn)。 (49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。 【參考譯文】 商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。 解釋重點(diǎn)字詞 故（?）夫（?）知（?）效（?）一官（?）、行（?）比（?）一鄉(xiāng)（?）、德（?）合（?）一君（?）、而徵（?）一國（?）者（?），其（?）自視（?）也亦若（?）此（?）矣。而（?）宋榮子（?）猶然（?）笑（?）之。且（?）舉世（?）而（?）譽(yù)之（?）而（?）不加（?）勸（?），舉世（?）而（?）非之（?）而（?）不加（?）沮（?），定（?）乎（?）內(nèi)外之分（?），辯（?）乎（?）榮辱之境（?），斯已矣（?）。彼（?）其（?）于世（?），未（?）數(shù)數(shù)（讀音？?）然也。雖然（?），猶（?）有未樹（?）也。夫（?）列子（?）御風(fēng)（?）而（?）行，泠然（?）善（?）也，旬（?）有（?）五日而后反（?）。彼（?）于（?）致福（?）者（?），未（?）數(shù)數(shù)然（?）也。此（?）雖（?）免乎（?）行（?），猶（?）有所待者（?）也。若夫（?）乘（?）天地之正（?），而（?）御（?）六氣（?）之辯（?），以（?）游（?）無窮者（?），彼（?）且（?）惡乎（?）待（?）哉？故（?）曰：至人（?）無己（?），神人（?）無功（?），圣人（?）無名（?）。 譯文? ①有關(guān)注解： (50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。?(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。 (52)而：通作“能”，能力。徵：取信。 (53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。 (54)舉：全。勸：勸勉，努力。?(55)非：責(zé)難，批評。沮（ｊǔ）：沮喪。 (56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。?(57)境：界限。 (58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。 (59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。御：駕馭。 (60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。?(61)旬：十天。有：又。 (62)致：羅致，這里有尋求的意思。?(63)待：憑借，依靠。 (64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本；這里指自然的本性。? (65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。?(66)惡（ｗū）：何，什么。 (67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。?(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。 (69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位。 【參考譯文】 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。 【《逍遙游》與莊子的“絕對自由”】 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。 【瑰麗浪漫的莊子藝術(shù)】 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。 【背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》】 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 9 第 9 頁 共 9 頁