高二語(yǔ)文上冊(cè)《獲得教養(yǎng)的途徑》課件 華東師大版.ppt

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獲得教養(yǎng)的途徑 [瑞士]赫爾曼 黑塞,好好學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)目標(biāo),知識(shí)與技能: 認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。 過(guò)程與方法: 學(xué)習(xí)緊扣中心話(huà)題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。 情感態(tài)度與價(jià)值觀: 閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。,作者簡(jiǎn)介,赫爾曼?黑塞（Hermann Hesse ，1877-1962 ）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，一八九一至一八九九年這一段獨(dú)立謀生時(shí)期讀遍了祖父和父親的豐富藏書(shū)和他當(dāng)學(xué)徒的書(shū)店里的新舊文學(xué)和哲學(xué)書(shū)籍。黑塞自稱(chēng)那幾年的學(xué)習(xí)“較之正規(guī)學(xué)堂學(xué)習(xí)收獲更大”。,黑塞十三歲便已決心當(dāng)詩(shī)人，二十一歲的黑塞自費(fèi)出版了第一部詩(shī)集《浪漫主義之歌》，接著又發(fā)表了散文集《午夜后一小時(shí)》，卻都未獲得公眾承認(rèn)。直至一九零四年第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?卡門(mén)青特》問(wèn)世，一下子轟動(dòng)德國(guó)。 一九零四年，黑塞和出身瑞士書(shū)香門(mén)第的瑪利亞?貝諾利結(jié)婚，婚后移居在瑞士農(nóng)村的巴登湖畔，專(zhuān)事寫(xiě)作。一九零四——一九一四年是黑塞創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》（1906年）、《蓋特露德》（1910年）、《羅斯哈爾特》（1914年）、《克諾爾普》（1915年）都是作者早期重要作品。,第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯?曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。,30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。 黑塞被稱(chēng)為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例”，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。,人們總愛(ài)把青春比作遠(yuǎn)航的帆船，需要?jiǎng)恿?、明確的方向和積極的心態(tài)。感謝新教材，“吟誦青春”板塊讓我們獲得了前進(jìn)的動(dòng)力，“設(shè)計(jì)未來(lái)”板塊讓我們的航行有了明確的方向。那么，拿什么保證它穩(wěn)健自如、意氣風(fēng)發(fā)地駛向彼岸呢？ 我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑，那就是——讀經(jīng)典。,檢查預(yù)習(xí),給劃線字注音： 跋涉b 沉溺 n 慰藉 ji 麻痹 b 戕害qiāng 給予j? 斑斕 ln,詞語(yǔ)解釋: 教(jio)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。（jiāo：教書(shū)、教唱歌） 狹隘(i)：寬度??；范圍??；（心胸、氣量、見(jiàn)識(shí)等）局限在一個(gè)小范圍里。 共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象。 沉溺(n)：陷入不良的境地（多指生活習(xí)慣方面）。 豐盈：富裕；豐富。 息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合無(wú)間。,慰藉(ji)：（書(shū)）安慰。 望洋興嘆：今多比喻力量不足或缺少條件，面對(duì)某事而感到無(wú)可奈何。 積累(lěi)——罪行累累(lěi)——果實(shí)累累(li)——累(li)贅——?jiǎng)诶?li) 戕(qiāng)害：傷害。 癡迷：深深地迷戀。 氣象萬(wàn)千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。,象牙海岸：歡樂(lè)的天地。 寶藏(zng)：儲(chǔ)藏的珍寶或財(cái)富（多指礦產(chǎn)）。（cng：藏書(shū)） 舉一反三：從一件事情類(lèi)推而知道許多事情。 不計(jì)其數(shù)(sh)——數(shù)(shǔ)典忘祖——數(shù)(shu)見(jiàn)不鮮 瞬(shn)間——?jiǎng)x(ch)那——霎(sh)時(shí),“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別 [字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng) 修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度 [文中]注意：真正的修養(yǎng) 教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí),真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)） 為了自我完善而作出的努力 既是完成又是激勵(lì) 幫助我們找到生活的意義 [因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”,文章結(jié)構(gòu),第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵 第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用 第三部分（6-7）進(jìn)一步闡述閱讀經(jīng)典作品的必要性,整體感知、問(wèn)題探討,1、這是赫爾曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。 問(wèn)題：作者寫(xiě)作本文的目的是什么？,2、本文的論證思路是怎樣的？（作者在具體論述過(guò)程中，首先闡述了什么是“真正的修養(yǎng)”。進(jìn)而提出了自己的觀點(diǎn)：獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在此基礎(chǔ)上，從第六段開(kāi)始，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。最后，以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說(shuō)明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。）,第一段，簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是“真正的修養(yǎng)”。 作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。,真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。,問(wèn)題：（1）“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？（真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。）,（2）“真正的修養(yǎng)”有什么特點(diǎn)？（多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。）,（3）黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)是否矛盾？（并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。）,第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。,問(wèn)題：（1）第二段中，有哪些語(yǔ)句與第一段相照應(yīng)？突出表現(xiàn)了什么？（真正的修養(yǎng)的永無(wú)止境是本段中照應(yīng)前文的?！斑@條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了?！保?（2）黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”是什么概念？（逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富。）,（3）第二段中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？（讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺于杰作中，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。）,（4）第二段中，讀經(jīng)典的目的是什么？（目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹，不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。）,（5）第三段中，獲得教養(yǎng)有什么前提，應(yīng)該怎樣來(lái)讀？（前提是有可教養(yǎng)的客體，即個(gè)性或人格。要有愛(ài)的閱讀，敬重的知識(shí)，心的教養(yǎng)。）,（6）第四段中，作者列舉了幾種讀書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？（①為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。③讀書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。）,（7）第四、五段中，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣讀杰作？（杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫；先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。）,第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。,一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。,問(wèn)題：（1）第七段中，經(jīng)典作品能展現(xiàn)出人類(lèi)怎樣的共性？（不管哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，杰作都是相通的。世界各民族都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱(chēng)呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。）,（2）文章第七段中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀？（精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。）,（3）文章第七段是如何安排思路的？（這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。,深入探究,1．為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？ （參考答案：掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類(lèi)巨意識(shí)財(cái)富；領(lǐng)略人類(lèi)所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類(lèi)建立起息息相關(guān)的形象；使生活更有意義。）,2．如何理解文章結(jié)尾“通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條，要達(dá)到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野…… （參考答案：這句話(huà)運(yùn)用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。）,3．為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？ （這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？,為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？,經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。）,4．為什么“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”？ （參考答案：學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。）,5.本文作者提倡讀書(shū)要“重復(fù)閱讀”，可以說(shuō)是主張“精”讀，而也有人強(qiáng)調(diào)開(kāi)卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？,讀書(shū)求知要求既要“精”又要“博”。如果沒(méi)有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。學(xué)習(xí)需要“博”，“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以學(xué)習(xí)過(guò)程中，既要注重博覽群書(shū)，又要有所側(cè)重，對(duì)于一些與我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書(shū)籍作深入研究。,寫(xiě)作特點(diǎn): 文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話(huà)題，多角度論證，如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。文章用的是談話(huà)方式，親切自然，語(yǔ)言富有哲理和詩(shī)意。,關(guān)于讀書(shū),書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯 —————高爾基 發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾 讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國(guó)志》 閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨 腹有詩(shī)書(shū)氣自華——古代知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)照,讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯。,國(guó)外經(jīng)典文學(xué)書(shū)籍： 1、《傲慢與偏見(jiàn)》簡(jiǎn)奧斯汀 2 、《百年孤獨(dú)》加西亞馬爾克斯 3 、《包法利夫人》福樓拜 4 、《悲慘世界》維克多雨果 5 、《變形記》弗蘭茨卡夫卡 6 、《德伯家的苔絲》托馬斯哈代 7 、《紅與黑》司湯達(dá) 8 、《呼嘯山莊》艾米莉勃朗特 9 、《幻滅》巴爾扎克 10 、《毀滅》法捷耶夫 11 、《荊棘鳥(niǎo)》考琳麥卡洛 12 、《局外人》阿爾貝加 13 、《名利場(chǎng)》薩克雷 14 、《南回歸線》亨利米勒,15 、《牛虻》伏尼契 16 、《漂亮朋友》莫泊桑 17 、《飄》瑪格麗特米切爾 18 、《生命中不能承受之輕》米蘭昆德 19 、《十日談》卜伽丘 20 、《我的大學(xué)》高爾基 21 、《霧都孤兒》查爾斯狄更斯 22 、《約翰克里斯朵夫》羅曼羅蘭 23、《這里的黎明靜悄悄》鮑里斯瓦西里耶夫 24 、《追憶似水年華》馬塞爾普魯斯特 25 、《最后的莫希干人》詹姆斯費(fèi)尼莫爾庫(kù) 26、《簡(jiǎn)愛(ài)》夏洛蒂勃朗特 27、《基督山伯爵》大仲馬 28、《茶花女》小仲馬 29、《湯姆叔叔的小屋》斯陀夫人 30、《日瓦戈醫(yī)生》帕斯捷爾納克,中國(guó)經(jīng)典文學(xué)書(shū)籍： 31、《家》巴金 32、《蛙》莫言 33、《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 34、《傾城之戀》張愛(ài)玲 35、《郁金香》 張愛(ài)玲 36、《半生緣》張愛(ài)玲 37、《我這一輩子》老舍 38、《月牙兒》老舍 39、《正紅旗下》老舍 40、《昆侖殤》畢淑敏 41、《雪山的少女們》畢淑敏 42、《白鹿原》陳忠實(shí) 43、《平凡的世界》路遙 44、《長(zhǎng)恨歌》王安憶 45、《這一輩子》季羨林,哈佛大學(xué)凌晨四點(diǎn)鐘,布置作業(yè) 1、整理筆記 2、總結(jié)本課字詞 3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆,