2019-2020年高中語(yǔ)文第一單元論語(yǔ)蚜三知之為知之不知為不知練習(xí)新人教版選修先秦諸子蚜.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文第一單元論語(yǔ)蚜三知之為知之不知為不知練習(xí)新人教版選修先秦諸子蚜 孔子主張“知之為知之，不知為不知”，對(duì)不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認(rèn)有所知、有所不知，是一種老實(shí)的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。 美字體 知 之 為 知 之 不 知 為 不 知 賞美文 知之為知之，不知為不知 蒲　雯 韓愈在《師說(shuō)》中，尖銳地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的陋習(xí)：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”惑而不從師，其結(jié)果要么迷惑無(wú)知，要么就是不懂裝懂。 我由此聯(lián)想到孔子曾說(shuō)過(guò)的話(huà)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)是老老實(shí)實(shí)的事，承認(rèn)自己有不懂的地方，本身就是認(rèn)識(shí)上的一種進(jìn)步。然而，在我們身邊，不懂裝懂，自以為是，因羞于臉面而不敢去問(wèn)的人卻不在少數(shù)，而這種心理和思想就大大抑制了我們的發(fā)展，抵消了人們的才能和努力，使人的驕傲自滿(mǎn)心理潛滋暗長(zhǎng)，因而就沒(méi)有了“無(wú)知感”“求知欲”，“不知”便以為“知”，這才是最可怕的無(wú)知。 然而，那些真正的學(xué)問(wèn)家，因?yàn)槎脤W(xué)無(wú)止境，所以總能看到自己無(wú)知的一面。孔子曾說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！笨鬃硬⒉环裾J(rèn)“生而知之”，但他認(rèn)為自己不是這樣的人。他多次談到，他的成績(jī)得益于虛心好學(xué)。正因?yàn)槿绱耍鬃訉?duì)于不懂裝懂、夸夸其談的行為是深?lèi)和唇^的。 有這樣一個(gè)例子：有一位青年對(duì)譽(yù)滿(mǎn)全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦稱(chēng)自己“無(wú)知”并感到大惑不解。于是他向愛(ài)因斯坦問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦笑著隨手拿出一張紙，在上面畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓圈。然后指著大圓圈說(shuō)，我的知識(shí)圈比你大，當(dāng)然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大。 可見(jiàn)，知識(shí)越是增加，“無(wú)知感”越是強(qiáng)烈，這就是有成就的偉人、學(xué)者們的普遍體會(huì)。法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。由此可知，如今的我們，就更應(yīng)懂得學(xué)問(wèn)的道理，難道我們還有理由“惑而不從師”嗎？ 掀開(kāi)人類(lèi)的行進(jìn)史，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，再到將來(lái)，都是人們對(duì)周?chē)挛镉伞安恢钡健爸钡闹鸩酵晟频恼J(rèn)識(shí)過(guò)程，過(guò)去如此，將來(lái)也是如此，所以人類(lèi)的發(fā)展，既要靠有知來(lái)發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無(wú)知感”的有志者去開(kāi)拓。 所以，我們這一代青少年，就更應(yīng)該總結(jié)前人的教訓(xùn)，要有疑就問(wèn)，有意識(shí)去問(wèn)，有膽量去問(wèn)。泰戈?duì)枮樽砸詾槭堑娜水?huà)了這樣一幅像：“青煙對(duì)天空夸口，灰燼對(duì)大地夸口，都以為它們是火的兄弟?！泵商飫t把真正有學(xué)問(wèn)的人比喻成麥穗：“當(dāng)它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首睨視；但當(dāng)它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時(shí)，便開(kāi)始低垂下來(lái)，不露鋒芒?！? 因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識(shí)，才能“從而師之”，才會(huì)有所發(fā)展。 【課內(nèi)挖掘】 課內(nèi)素材 到孔子那里尋找生存的智慧 早在1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎集會(huì)，瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾文博士(1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時(shí)，這位科學(xué)界的老人對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂(yōu)患意識(shí)，演講中說(shuō)道：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前去吸取孔子的智慧?！边@是對(duì)孔子的高度評(píng)價(jià)。 本文節(jié)選的孔子與弟子們的對(duì)話(huà)，分別從求知、為人、從政、治國(guó)、處世等方面給予我們深遠(yuǎn)的啟示。求知方面，要實(shí)事求是，正視自己的無(wú)知，知錯(cuò)能改。因?yàn)槿说闹R(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，只有采取實(shí)事求是的態(tài)度，正視自己的無(wú)知，才能學(xué)到更多的知識(shí)。另外，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是知道錯(cuò)了，不加改正。處世方面，要嚴(yán)于律己，寬以待人。因?yàn)槿伺c人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛，一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。從政方面，要切記“欲速則不達(dá)”，勿貪求小利。做任何事情都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)；急功近利，貪求小利，就做不成大事。治國(guó)處世方面，要講究誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是人立身處世的基點(diǎn)，人無(wú)信不立，所以在工作、學(xué)習(xí)、交往等方面都要講誠(chéng)信。 運(yùn)用角度 【課外應(yīng)用】 掀開(kāi)人類(lèi)的行進(jìn)史，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，再到將來(lái)，都是人們對(duì)周?chē)挛镉伞安恢钡健爸钡闹鸩酵晟频恼J(rèn)識(shí)過(guò)程，過(guò)去如此，將來(lái)也是如此，所以人類(lèi)的發(fā)展，既要靠有知來(lái)發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無(wú)知感”的有志者去開(kāi)拓。 所以，我們這一代青少年，就更應(yīng)該總結(jié)前人的教訓(xùn)，要有疑就問(wèn)，有意識(shí)去問(wèn)，有膽量去問(wèn)。泰戈?duì)枮樽砸詾槭堑娜水?huà)了這樣一幅像：“青煙對(duì)天空夸口，灰燼對(duì)大地夸口，都以為它們是火的兄弟。”蒙田則把真正有學(xué)問(wèn)的人比喻成麥穗：“當(dāng)它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首藐視；但當(dāng)它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時(shí)，便開(kāi)始低垂下來(lái)，不露鋒芒?！? 因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識(shí)，才能“從而師之”，才會(huì)有所發(fā)展。 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A.　　　　　 B. C. D. 解析：D項(xiàng)，均為動(dòng)詞，看見(jiàn)。A項(xiàng)，名詞，信用/動(dòng)詞，信任。B項(xiàng)，動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤/名詞，錯(cuò)誤。C項(xiàng)，通“蝕”，動(dòng)詞，虧、缺/名詞，糧食。 答案：D 2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．人而無(wú)信，不知其可也 而：如果 B．是謂過(guò)矣 謂：所謂 C．躬自厚而薄責(zé)于人 責(zé)：要求 D．更也，人皆仰之 仰：景仰 解析：B項(xiàng)，謂：叫作、是。 答案：B 3．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．誨女知之乎 B．如日月之食焉 C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也 解析：A項(xiàng)，女—汝；B項(xiàng)，食—蝕；D項(xiàng)，彫—凋。 答案：C 4．下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：C項(xiàng)，均為動(dòng)詞，擔(dān)任。A項(xiàng)，代詞，代車(chē)子/副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。B項(xiàng)，音節(jié)助詞/代詞，代子路。D項(xiàng)，副詞，一定/副詞，假使。 答案：C 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。 后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御而子曰善則善矣其馬將佚不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧?，誠(chéng)若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。愿少進(jìn)乎?！鳖伝卦唬骸俺悸勚?，鳥(niǎo)窮則啄，善窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！惫珢偅煲愿婵鬃??？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類(lèi)也。豈足多哉！” (選自《孔子家語(yǔ)顏回》) 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．君子固有誣人也　　　　 固：原來(lái) B．昔者帝舜巧于使民 巧：靈巧 C．是以舜無(wú)佚民 是：此，這 D．豈足多哉 多：稱(chēng)贊 解析：巧：高妙，擅長(zhǎng)。 答案：B 6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．前日寡人問(wèn)吾子/以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子/奚以知之 B．前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子奚以知之 C．前日寡人問(wèn)吾子/以東野畢之御/而子曰善則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子/奚以知之 D．前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御/而子曰/善則善矣/其馬將佚/不識(shí)吾子奚以知之 解析：可據(jù)文段中動(dòng)詞的含義進(jìn)行斷句。 答案：D 7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．魯定公開(kāi)始認(rèn)為顏回對(duì)東野畢有偏見(jiàn)，后來(lái)，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。 B．顏回認(rèn)為，不管是馭馬，還是治民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。 C．顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。 D．魯定公心悅誠(chéng)服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話(huà)，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。 解析：A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”表述有誤，應(yīng)該是聽(tīng)了掌管畜牧的官員的回報(bào)，證實(shí)顏回的判斷正確后，通過(guò)深入的對(duì)話(huà)明白了。C項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“他同造父一樣……的境地”，這里是說(shuō)他不能像造父那樣“不窮其馬力”。D項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因”，原文中的意思應(yīng)該是孔子分析了顏回有這方面的認(rèn)識(shí)能力。 答案：B 8．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。 譯文：__________________________________________________ (2)自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。 譯文：__________________________________________________ 解析：翻譯時(shí)要以直譯為主，注意對(duì)“越”“促駕”“窮其下”等重點(diǎn)詞語(yǔ)的落實(shí)。 答案：(1)魯定公聽(tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)座席站起來(lái)，派人把顏回召回來(lái)。 (2)從古到今，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)使他的臣民窮困而國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)的啊。 參考譯文： 魯定公問(wèn)顏回說(shuō)：“先生你也聽(tīng)說(shuō)東野畢擅長(zhǎng)馭馬嗎？”(顏回)回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)。即使是這樣，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走?！倍ü嫔桓吲d，對(duì)左右隨從說(shuō)：“君子原來(lái)也會(huì)陷害別人?！鳖伝赝讼?。 過(guò)了三天，飼馬人來(lái)陳述說(shuō)：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄?！濒敹ü?tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)座席站起來(lái)，派人把顏回召回來(lái)。顏回到了，定公說(shuō)：“前幾天我向您詢(xún)問(wèn)東野畢馭馬，您說(shuō)‘擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)，但是他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走’，不知道您憑什么知道這件事？”顏回回答說(shuō)：“憑治理國(guó)家可以知道。從前帝舜擅長(zhǎng)管理百姓，造父擅長(zhǎng)馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬的力，因此舜沒(méi)有逃亡的百姓，造父沒(méi)有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登車(chē)執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我憑這知道。”定公說(shuō)：“對(duì)，的確像您所說(shuō)的那樣。您的話(huà)，意義很大啊，希望您再說(shuō)一些?！鳖伝卣f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，鳥(niǎo)急了就會(huì)亂啄，獸急了就會(huì)亂抓，人急了就會(huì)叛亂，馬急了就會(huì)逃跑。從古到今，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)使他的臣民窮困而國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)的啊?！倍ü芨吲d，把這件事告訴孔子?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“他之所以是顏回，就是這樣。哪里值得去夸獎(jiǎng)呢？” 三、語(yǔ)言運(yùn)用 9．請(qǐng)以“社會(huì)承傳”為開(kāi)頭重組下面的句子，可增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻? 趙孟的墨跡顯露出多重人格結(jié)構(gòu)的聚合，這種現(xiàn)象雖然與“融匯百家而了無(wú)痕跡”的觀(guān)點(diǎn)相悖，卻清楚地顯示了個(gè)體人格受制于社會(huì)承傳這一文化特征。 答：____________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：本題考查句式的變化，重組時(shí)要注意做到語(yǔ)句通順，符合原意，不得另用開(kāi)頭。 答案：社會(huì)承傳制約著個(gè)體人格這一文化特征，清楚地顯示在趙孟的墨跡顯露出多重人格結(jié)構(gòu)的聚合的現(xiàn)象中，雖然這種現(xiàn)象與“融匯百家而了無(wú)痕跡”的觀(guān)點(diǎn)相悖。