2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練32 蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練32 蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 一、選擇題 1.右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》,充分反映了人體之美,這種風(fēng)格的雕塑在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括(　　) A.民主政治的發(fā)展 B.人文精神的影響 C.工商業(yè)高度發(fā)達(dá) D.安土重遷思想的影響 2.普羅塔戈拉主張“人是萬物的尺度”;蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”。他們主張的共同點(diǎn)是(　　) A.傾向于相對主義 B.忽視道德的追求 C.強(qiáng)調(diào)人類的理性 D.認(rèn)為人生而平等 3.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對這一觀點(diǎn)分析正確的是(　　) A.傾向于相對主義和主觀主義 B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 4.(xx浙江嘉興高三上學(xué)期期末)“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知,因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f物的尺度,而且宣布作為思維者的人是萬物的尺度?！毕铝懈黜?xiàng)中,對黑格爾的這句話理解正確的是(　　) A.要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界 B.要關(guān)注人的塵世生活 C.強(qiáng)調(diào)知行合一 D.強(qiáng)調(diào)人類的理性 5.哲學(xué)家羅素認(rèn)為:“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代,但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代!”他的觀點(diǎn)的主要依據(jù)是(　　) A.文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無建樹 B.文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在 C.文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域 D.文藝復(fù)興沒有崇尚思想的科學(xué)化 6.斯塔夫里阿諾斯指出:“大約到1550年,經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)之后,意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始衰落?！痹斐蛇@一現(xiàn)象最重要的原因是(　　) A.文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)張到歐洲其他國家 C.意大利天主教會(huì)的極力壓制 D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利大功告成 7.錢乘旦在《1500年:現(xiàn)代化起步》中說,在近代世界的起點(diǎn)上,人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會(huì)變動(dòng),看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)……這些都標(biāo)志著世界正進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期,而動(dòng)蕩的發(fā)軔處就在歐洲。這些運(yùn)動(dòng)最早開始于(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 8.15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說:“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地(　　) A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大 9.下列兩幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品,它們共同的主要特點(diǎn)是(　　) A.反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B.在社會(huì)上起了思想解放的作用 C.促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D.推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 10.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 11.馬丁路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說:“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教。”對此理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D.從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士 12.下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對應(yīng)的歷史時(shí)期,不正確的是(　　) 選項(xiàng) 敘述 歷史時(shí)期 A 從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué) 古代希臘 B 以神為本轉(zhuǎn)為以人為本 文藝復(fù)興 C 從簡化宗教儀式到取消宗教儀式 宗教改革 D 從人文主義走向理性主義 啟蒙運(yùn)動(dòng) 二、非選擇題 13.一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀材料,回答問題。 材料一　這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮……這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466—前428年)中,雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯里克利統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城,而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家,更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。 ——[美]H.G.威爾士《文明的溪流》 材料二　從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究,揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮,突破封建專制主義思想體系的藩籬,萌發(fā)民主性的光華。 ——?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》 材料三　文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來,這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 ——[美]A.M.伯恩斯等《世界文明史》第二卷 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。 (2)依據(jù)材料二,判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓@股新思潮的認(rèn)識(shí)。 (3)材料三中“獨(dú)特社會(huì)”的含義是什么? (4)結(jié)合所處的社會(huì)背景分別指出上述思想文化的差異性。 14.無論在西方還是在東方,人們都喜歡拿王陽明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀材料,回答問題。 材料一　知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知,已自有行在。只說一個(gè)行,已自有知在。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系,與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心,以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡史》 材料三　當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里,而在《圣經(jīng)》里,這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威?！?520年末,路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀;次年,他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張,他說:“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。” ——[美]斯塔夫里阿諾斯 《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》 (1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述王守仁的基本主張,并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”。由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對歐洲的社會(huì)思潮帶來了什么影響? (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出王守仁和路德思想的相似之處。 考點(diǎn)規(guī)范練32　蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 1.D　解析:古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),較少受安土重遷思想的影響。 2.C 3.D　解析:蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”,他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對智慧和道德的推崇。故D項(xiàng)符合題意。 4.D　解析:從材料信息“作為思維者的人是萬物的尺度”分析,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人類的理性。故選D項(xiàng)。 5.C　6.A 7.B　解析:根據(jù)材料“近代世界”的說法可排除A項(xiàng)。在B、C、D三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì);宗教改革運(yùn)動(dòng)興起于16世紀(jì);啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)。故本題選B項(xiàng)。 8.B 9.A　解析:《蒙娜麗莎》是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映;而《紅樓夢》則是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。 10.C　解析:馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》,信仰即可得救;教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解,個(gè)人的得救要依賴于教會(huì)對《圣經(jīng)》的解釋,所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握對《圣經(jīng)》的解釋權(quán),信徒能否僅僅依靠信仰得救。 11.D 12.C　解析:宗教改革并沒有取消宗教儀式,只是簡化宗教儀式,強(qiáng)調(diào)信仰得救,不再以天主教會(huì)為中介,突出人文主義色彩。 13.參考答案:(1)成就:產(chǎn)生了蘇格拉底等一大批思想家;出現(xiàn)了反映古希臘早期文明的《荷馬史詩》;成熟的戲劇。 成因:奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮;民主政治的建立與完善;人文主義的推動(dòng);政策的鼓勵(lì);渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格。 (2)異質(zhì)因素:反對封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。 認(rèn)識(shí):明清思想家們挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念,抨擊君主專制,提倡經(jīng)世致用;一定程度地反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,帶有民主色彩,對近代反專制斗爭有積極推動(dòng)作用;這股新思潮吸取了儒學(xué)的積極因素,批判其不合理的成分,是傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)的生機(jī);并未提出新的社會(huì)改造方案,未突破封建專制主義思想體系。 (3)含義:工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級(jí)成長;歐洲正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期。 (4)差異:材料一所述的文化服務(wù)于奴隸主階級(jí);材料二所述的明清思想文化是當(dāng)時(shí)舊勢力對傳統(tǒng)文化的修正和完善;材料三所述的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新興階級(jí)的文化創(chuàng)新。 14.參考答案:(1)基本主張:心外無物,心外無事,心外無理;發(fā)明本心(寫到“‘靈明’即是本心,是良知”也可);致良知;知行合一等。(寫出3點(diǎn)即可) 地位:完善了陸九淵的心學(xué)體系;標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)觀點(diǎn):“上帝之語”(或真理)不在教會(huì)的說教里,而在《圣經(jīng)》里;人的靈魂得救無須教士作為中介,要靠自己虔誠的信仰(答“信仰得救”或“因信稱義”也可);人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接和上帝溝通、對話;《圣經(jīng)》代表著理性,代表著思想自由。(任答其中3點(diǎn)即可) 影響:宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神,它將西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 (3)相似之處:強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由;敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想),敢于批判權(quán)威;促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。