2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文(I).doc

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2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文(I) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分） 無(wú)論是在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還是在我們的語(yǔ)文教育中，文學(xué)的價(jià)值都沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)估，尤其是在當(dāng)前這個(gè)浮躁、喧囂的消費(fèi)社會(huì)中。以往，我們側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的思想教育作用和宣傳鼓動(dòng)作用；現(xiàn)在，人們更看重的是文學(xué)的消遣和娛樂(lè)作用，甚至它的市場(chǎng)轟動(dòng)效應(yīng)。文學(xué)最內(nèi)在、最深層的價(jià)值卻被忽略了。在我看來(lái)，文學(xué)作為人類(lèi)的精神創(chuàng)造活動(dòng)，它還應(yīng)當(dāng)是人的生命存在的一種支撐，一種情感與精神的支撐。 　　從原始文化學(xué)的意義上講，人類(lèi)在其還不太會(huì)直立行走的時(shí)候就已經(jīng)能夠翩翩起舞，在其還不會(huì)說(shuō)話的時(shí)候就已經(jīng)能夠唱歌，在其還不會(huì)寫(xiě)字的時(shí)候就已經(jīng)能夠繪畫(huà)，在其還不會(huì)制定法律條文、撰寫(xiě)科學(xué)論文的時(shí)候就已經(jīng)會(huì)創(chuàng)作故事和詩(shī)歌。因此我們可以斷定：文學(xué)藝術(shù)，是人類(lèi)生命進(jìn)化史中的一個(gè)包容諸多的“原點(diǎn)”，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。而同時(shí)，這個(gè)“原點(diǎn)”又使它在人類(lèi)生命活動(dòng)史中永遠(yuǎn)占據(jù)一個(gè)“頂點(diǎn)”，一個(gè)精神的制高點(diǎn)。如俄國(guó)美術(shù)家瓦西里?康定斯基所說(shuō)的：“人類(lèi)的精神生活可以用一個(gè)巨大的銳角三角形來(lái)表示，它緩慢地、幾乎不為人們覺(jué)察地向前和向上運(yùn)動(dòng)?！痹诓煌臍v史時(shí)期，“三角形的頂端經(jīng)常站著一個(gè)人”，這個(gè)人就是像貝多芬、德彪西、梅特林克、莫奈、馬蒂斯、畢加索這樣的偉大的藝術(shù)家，當(dāng)然也包括像荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰這樣的詩(shī)人、小說(shuō)家。 　　在人類(lèi)生活與人類(lèi)歷史中的定位使文學(xué)藝術(shù)擁有了這樣一些“天性”：既根植于大地，又仰望著天空；既是真實(shí)的生活，又是虛幻的想象；既是本能的噴涌，又是理性的張揚(yáng)；既擁有肉體的豐厚，又擁有精神的空靈；既是對(duì)于往昔的追憶，又是對(duì)于未來(lái)的憧憬。它拒絕一切形式的人與自然的割裂、物質(zhì)與精神的偏執(zhí)、思維與本能的對(duì)立、本體與現(xiàn)象的拆解、理智與情感的剝離。它始終追求的是一種圓滿、充盈的生命形式，一個(gè)真實(shí)、獨(dú)特、富有創(chuàng)造活力的個(gè)體。人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，幾乎就是地球生態(tài)系統(tǒng)中天地神人和諧相處、健康發(fā)育的一個(gè)楷模。 　　文學(xué)藝術(shù)可以作為一個(gè)時(shí)代的精神狀況的象征——“在藝術(shù)得不到人們的維護(hù)，同時(shí)又缺乏真正的精神食糧的時(shí)代，精神世界是衰微的。靈魂不斷從高處跌落到三角形的底部，整個(gè)三角形顯得死氣沉沉，甚至倒退和下滑”。 　　文學(xué)藝術(shù)作為一種精神又是內(nèi)在于每一個(gè)人的身心之中的——“任何人，只要他把整個(gè)身心投入自己的藝術(shù)的內(nèi)在寶庫(kù)，都是通向天堂的精神金字塔的值得羨慕的建設(shè)者”。 　　 文學(xué)藝術(shù)，并不只是一種職業(yè)一門(mén)技能，在現(xiàn)實(shí)生活中，遠(yuǎn)不是所有人都能夠創(chuàng)作出成功的文學(xué)作品和藝術(shù)作品，但是每一個(gè)人都可以擁有詩(shī)的心境和藝術(shù)的情致，以超越功利的、發(fā)自?xún)?nèi)心的、充滿喜悅和感激的心態(tài)對(duì)待生活，這樣的人即使一字不識(shí)，也仍然是一位藝術(shù)家，一位詩(shī)人。 　　詩(shī)意地棲居意味著獨(dú)立自主、自得其樂(lè)、自我完善。文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是肯定，是祝福，是生存的神話，是人們的自我救治、自我保健。無(wú)論你從事的是什么職業(yè)，只要你能夠走進(jìn)這樣一種人生境界，你的生命就是富足的、健康的、美好的，那么，你也就在精神上站穩(wěn)了生存的出發(fā)點(diǎn)， 同時(shí)也占據(jù)了生存的制高點(diǎn)。 1．對(duì)文學(xué)藝術(shù)擁有的“天性”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．文學(xué)藝術(shù)仰望著天空，是虛幻的想象、理性的張揚(yáng)，擁有精神的空靈，是對(duì)于未來(lái)的憧憬。 B．文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是人與自然、物質(zhì)與精神、思維與本能、本體與現(xiàn)象、理智與情感的和諧統(tǒng)一。 C．文學(xué)藝術(shù)追求的是一個(gè)真實(shí)、獨(dú)特、富有創(chuàng)造活力的個(gè)體。 D．文學(xué)藝術(shù)是地球生態(tài)系統(tǒng)中天地神人和諧相處、健康發(fā)育的模范。 2． 下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 A．文學(xué)是人類(lèi)的一種精神創(chuàng)造活動(dòng)，因此，它應(yīng)該支撐起人的生命、支撐起人的情感和精神。 B．文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)生命活動(dòng)史中的精神制高點(diǎn)，貝多芬、托爾斯泰等藝術(shù)家是這個(gè)制高點(diǎn)上的代表人物。 C．文學(xué)作品既可以?xún)?nèi)在于每一個(gè)人的內(nèi)心世界中，又可以反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌。 D．只要每一個(gè)人都努力創(chuàng)作，那么，你就會(huì)在精神上站穩(wěn)生存的出發(fā)點(diǎn)，占據(jù)生存的制高點(diǎn)。 3． 根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．在當(dāng)前這個(gè)浮躁、喧囂的消費(fèi)社會(huì)中，我們更應(yīng)該重視和挖掘文學(xué)最內(nèi)在、最深層的價(jià)值。 B．重視、維護(hù)文學(xué)藝術(shù)，可以讓我們的精神世界更加豐富起來(lái)，我們的時(shí)代也可能因此擁有更加充盈的精神食糧。 C．藝術(shù)家、詩(shī)人并非專(zhuān)指能夠創(chuàng)作出成功的藝術(shù)作品和文學(xué)作品的人。 D．只要?jiǎng)?chuàng)作出成功的文學(xué)作品和藝術(shù)作品，就能詩(shī)意地棲居。 二、古代詩(shī)文閱讀。 閱讀下面的文言文，完成4—7題（每小題3分） 郭文，字文舉，河內(nèi)軹人也。少愛(ài)山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽(yáng)陷，乃步擔(dān)入?yún)桥d余杭大辟山中窮谷無(wú)人之地，倚木于樹(shù)，苫覆其上而居焉，亦無(wú)壁障。時(shí)猛獸為暴，入屋害人，而文獨(dú)宿十余年，卒無(wú)患害。恒著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區(qū)種菽麥，采竹葉木實(shí)，貿(mào)鹽以自供。人或酬下價(jià)者，亦即與之。后人識(shí)文，不復(fù)賤酬。食有余谷，輒恤窮匱。人有臻遺，取其粗者，示不逆而已。有猛獸殺大麋鹿于庵側(cè)，文以語(yǔ)人，人取賣(mài)之，分錢(qián)與文。文曰：“我若須此，自當(dāng)賣(mài)之。所以相語(yǔ)，正以不須故也?！甭?wù)呓脏祰@之。獵者時(shí)往寄宿，文夜為擔(dān)水而無(wú)倦色。余杭令顧飏與葛洪共造之，而攜與俱歸。飏以文山行或須皮衣，贈(zèng)以韋袴褶一具，文不納，辭歸山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦無(wú)言，韋衣乃至爛于戶(hù)內(nèi)，竟不服用。 王導(dǎo)聞其名，遣人迎之，文不肯就船車(chē)，荷擔(dān)徒行。既至，導(dǎo)置之西園，園中果木成林，又有鳥(niǎo)獸麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共觀之，文頹然箕踞，傍若無(wú)人。溫嶠嘗問(wèn)文曰：“人皆有六親相娛，先生棄之何樂(lè)?”文曰：“本行學(xué)道，不謂遭世亂，欲歸無(wú)路，是以來(lái)也?！庇謫?wèn)曰：“饑而思食，壯而思室。自然之性，先生安獨(dú)無(wú)情乎?”文曰：“情由憶生，不憶故無(wú)情?！庇謫?wèn)曰：“先生獨(dú)處窮山，若疾病遭命，則為烏鳥(niǎo)所食，顧不酷乎?”文曰：“藏埋者亦為螻蟻所食，復(fù)何異乎!”又問(wèn)曰：“猛獸害人，人之所畏，而先生獨(dú)不畏邪?”文曰：“人無(wú)害獸之心，則獸亦不害人?！庇謫?wèn)曰：“茍世不寧，身不得安。今將用先生以濟(jì)時(shí)，若何?”文曰：“山草之人，安能佐世!”導(dǎo)嘗眾客共集，絲竹并奏，試使呼之。文瞪眸不轉(zhuǎn)，跨躡華堂如行林野。居導(dǎo)園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導(dǎo)不聽(tīng)。后逃歸臨安，結(jié)廬舍于山中。臨安令萬(wàn)寵迎置縣中。及蘇峻反，破余杭，而臨安獨(dú)全，人皆異之，以為知機(jī)。 （選自《晉書(shū)卷九十四 隱逸》） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ） A．采竹葉木實(shí)，貿(mào)鹽以自供 貿(mào)：購(gòu)買(mǎi) B．食有余谷，輒恤窮匱 恤：救濟(jì) C．取其粗者，示不逆而已 逆：違背，拂人意。 D．余杭令顧飏與葛洪共造之 造：拜訪 5．以下各組句子，表明郭文“愛(ài)山水，尚自然”的一組是 （ ） ①倚木于樹(shù)，苫覆其上而居焉 ④韋衣乃至爛于戶(hù)內(nèi)，竟不服用 ②年十三，每游山林，彌旬忘反 ⑤山草之人，安能佐世 ③園中果木成林，又有鳥(niǎo)獸麋鹿，因以居文焉 ⑥后逃歸臨安，結(jié)廬舍于山中 A．①③④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②⑥ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．郭文自幼喜歡游山玩水，到山林中去游玩，十多天也不回家。后來(lái)父母死了，他守孝完了以后，也不想成家立業(yè)，干脆離別家鄉(xiāng)，到名山大川游歷。 B．郭文搭建簡(jiǎn)陋的草棚作為棲身之所，當(dāng)時(shí)山中猛獸肆虐，而郭文獨(dú)宿山中十余年竟安然無(wú)恙。打獵的人經(jīng)常到他那兒寄宿，并在夜里為他挑水，毫無(wú)厭倦之色。 C．王導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)郭文的名聲大，派人請(qǐng)他出山。郭文不肯坐船乘車(chē)，自己挑了擔(dān)子徒步行走。 D．郭文在王導(dǎo)的園子里住了七年，一直不曾出園。有一天他提出要求回歸山林，王導(dǎo)不答應(yīng)。后來(lái)郭文尋了個(gè)機(jī)會(huì)逃出，欲繼續(xù)過(guò)與猛獸為友的日子。 7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）于是朝士咸共觀之，文頹然箕踞，傍若無(wú)人。（5分） （2）先生獨(dú)處窮山，若疾病遭命，則為烏鳥(niǎo)所食，顧不酷乎?（5分） 閱讀下面這首宋詞，完成8—9題。 千 秋 歲① 秦 觀 水邊沙外，城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見(jiàn)，碧云暮合空相對(duì)。 憶昔西池②會(huì)，鹓鷺③同飛蓋。攜手處，今誰(shuí)在？日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。 [注]①千秋歲：詞牌名。此詞作于詞人被貶處州時(shí)。②西池：汴京（今開(kāi)封）金明池。③鹓鷺：兩種鳥(niǎo)，這里借指同游的同僚、朋友。 8．詞的開(kāi)頭四句描寫(xiě)了怎樣的景象？請(qǐng)簡(jiǎn)要描述。這四句在全詞中有何作用？(5分) 9．“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！笔莻黜炃Ч诺拿?，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容對(duì)其表現(xiàn)手法進(jìn)行賞析。（6分） 10．默寫(xiě)填空。（6分） ①且舉世譽(yù)之而不加勸，_____ _ __，定乎內(nèi)外之分，_____ ___，斯已矣。 ②__ _，形影相吊 。 ③___________ ，秋水共長(zhǎng)天一色。 ④________ ，________ _。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。 三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分） ★ 請(qǐng)從以下的第三大題中選定一篇文章，閱讀后完成后面的問(wèn)題。考生作答時(shí)，請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上先標(biāo)注出所選做的閱讀文章的標(biāo)題，然后再在相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)作答。 11．閱讀下面的文字，回答（1）—（4）題。 木 笛 　　南京樂(lè)團(tuán)招考民族器樂(lè)演奏員，其中招收一名木笛手。 　　應(yīng)試者人頭攢動(dòng)，石頭城氣氛熱烈——這是一個(gè)國(guó)際級(jí)樂(lè)團(tuán)，它的指揮是丹麥音樂(lè)大師，這位卡拉揚(yáng)的朋友長(zhǎng)期指揮過(guò)倫敦愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。 　　考試分初試、復(fù)試和終試三輪。兩輪過(guò)后，每一種樂(lè)器只留兩名樂(lè)手，兩名再砍一半，二比一。終試在藝術(shù)學(xué)院階梯教室進(jìn)行。 　　“木笛。有請(qǐng)朱丹先生?！? 　　聲音未落，從一排臘梅盆景之間站起一個(gè)人來(lái)。修長(zhǎng)，纖弱，一身黑色云錦衣衫仿佛把他也緊束成一棵梅樹(shù)。衣衫上的梅花，仿佛開(kāi)在樹(shù)枝上。走進(jìn)屋門(mén)，朱丹站定，小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出他的木笛。之后，抬起頭，他看見(jiàn)空蒙廣闊之中，居高臨下排著一列主考官。主考席的正中，就是那位聲名遠(yuǎn)播的丹麥音樂(lè)大師。大師什么也不說(shuō)，只是默默打量朱丹。半晌，大師隨手從面前的一疊卡片中抽出一張，助手謙恭地拿過(guò)卡片，把它遞到朱丹手中。接過(guò)卡片，只見(jiàn)上面寫(xiě)著——在以下兩首樂(lè)曲中任選一首以表現(xiàn)歡樂(lè)：1．貝多芬的《歡樂(lè)頌》；2．柴可夫斯基的《四小天鵝舞》。 　　看過(guò)卡片，朱丹眼睛里閃過(guò)一絲隱忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)?，能更換一組曲目嗎？”這一句輕聲的話語(yǔ)，卻產(chǎn)生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來(lái)。 　　片刻，大師冷峻發(fā)問(wèn)：“為什么？” 　　朱丹答：“因?yàn)榻裉煳也荒苎葑鄽g樂(lè)曲。” 　　大師問(wèn)：“為什么？” 　　朱丹說(shuō)：“因?yàn)榻裉焓?2月13日……南京大屠殺紀(jì)念日?！? 　　久久，久久，一片沉寂。 　　大師問(wèn)：“你沒(méi)有忘記今天是什么考試嗎？” 　　朱丹答：“沒(méi)有忘記?！? 　　大師說(shuō)：“你是一個(gè)很有才華的青年，藝術(shù)前途應(yīng)當(dāng)懂得珍惜?！? 　　朱丹說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)彙? 　　沒(méi)等朱丹說(shuō)完，大師便向朱丹揮了揮手，果斷而又深感惋惜地說(shuō)：“那么，你現(xiàn)在可以回去了?！? 　　聽(tīng)到這句話，朱丹頓時(shí)涌出苦澀的淚。他流著淚向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛輕輕放回絨套，轉(zhuǎn)過(guò)身，走了。 　　入夜，石頭城開(kāi)始落雪。朱丹披著雪花不知不覺(jué)走到鼓樓廣場(chǎng)，穿過(guò)廣場(chǎng)，他又走向坐落在雞鳴寺下的南京大屠殺死難同胞紀(jì)念碑。 　　臨近石碑是一片瑩瑩輝光，像曙色萌動(dòng)，像蓓蕾初綻，像彩墨在宣紙上的無(wú)聲暈染。走近一看，竟然是一支孩子方陣。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子。他們高矮不一，衣著不一，明顯是自發(fā)聚集起來(lái)的。他們的頭上、肩上積著一層白雪，仿佛一座雪松森林。每個(gè)孩子手擎一支紅燭，一片紅燭流淌著紅寶石般的淚。 　　頃刻之間，雪下大了。雪片密集而又急促，仿佛紛紛絲巾在為記憶擦拭銹跡。 　　佇立雪中，朱丹小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛，輕輕吹奏起來(lái)。聲音悲涼隱忍，猶如脈管滴血。寒冷凝凍這個(gè)聲音，火焰溫暖這個(gè)聲音。墜落的雪片紛紛揚(yáng)起，托著笛聲在天地之間翩然回旋。 　　孩子們沒(méi)有出聲，孩子們?cè)趦A聽(tīng)，他們懂得，對(duì)于心語(yǔ)只能報(bào)以?xún)A聽(tīng)。 　　吹奏完畢，有人在朱丹肩上輕輕拍了一下。 回頭一望，竟然是那位丹麥音樂(lè)大師。朱丹十分意外，他回身向大師鞠躬。大師說(shuō)：“感謝你的出色演奏，應(yīng)該是我向你鞠躬?，F(xiàn)在我該告訴你的是，雖然沒(méi)有參加終試，但你已經(jīng)被樂(lè)團(tuán)正式錄取了?！敝斓?wèn)：“為什么？”大師略作沉默，才莊重虔敬地說(shuō)： “為了一種精神，一種人類(lèi)正在流失的民族精神?！? 說(shuō)完，大師緊緊握住朱丹的手。朱丹的手中，握著木笛。 （1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）(5分) A．小說(shuō)以木笛作為全文的線索結(jié)構(gòu)全篇。選材獨(dú)特，結(jié)構(gòu)安排也有新意，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。 B．文章中畫(huà)線句寫(xiě)朱丹“一身黑色云錦衣衫”，運(yùn)用外貌描寫(xiě)，暗示朱丹對(duì)南京大屠殺死難同胞的深切悼念，“小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛”運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)（細(xì)節(jié)描寫(xiě)），表現(xiàn)朱丹當(dāng)時(shí)參加決賽時(shí)的緊張心理。 C．小說(shuō)中“孩子方陣”的自發(fā)出現(xiàn)，表現(xiàn)了像朱丹一樣具有民族精神的人并不是少數(shù)，這樣就使朱丹的舉動(dòng)更具有典型意義，從而起到了深化主題的作用。 D．開(kāi)始時(shí)大師覺(jué)得朱丹要求換曲子是對(duì)自己的不敬，但紀(jì)念碑前的演奏，讓大師發(fā)現(xiàn)這是一位很難得的青年，有出色的音樂(lè)才華，所以錄取了他。 E．這篇小說(shuō)情節(jié)曲折生動(dòng)，結(jié)局既在意料之外又在情理之中。細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，場(chǎng)面描寫(xiě)莊嚴(yán)凝重，真切感人。 （2）文章中對(duì)“雪”的描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） （3）小說(shuō)中的朱丹具有什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) （4）探究“為了一種精神，一種人類(lèi)正在流失的民族精神”這句話在文中的作用。結(jié)合小說(shuō)反映的主題說(shuō)說(shuō)你從中獲得的啟示。(8分) 12．閱讀下面的文章，完成（1）—（4）題（25分） 通俗史學(xué)家蔡?hào)|藩 蔡?hào)|藩（1877-1945）的一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八年抗日等驚天動(dòng)地的事件。 世事紛擾，山河破碎，不能不使其日益加深憂患意識(shí)，而不自覺(jué)地熔鑄了他具有儒學(xué)家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格。 他出身貧寒，如果降志辱身混跡官場(chǎng)，也許能博取富貴。但他看到官場(chǎng)各種蠅營(yíng)狗茍的無(wú)恥惡習(xí)，決意敝榮華，告病歸里，重回“君子固窮”的舊日生活?！睹駠?guó)演義》問(wèn)世后，因秉筆直書(shū)，觸犯軍閥，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚(yáng)善”，但他決不為動(dòng)，寧愿擱筆，決不曲筆。他不過(guò)一介書(shū)生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。蔡?hào)|藩的種種立身行事，稱(chēng)得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。 蔡?hào)|藩最能享盛名而傳之久遠(yuǎn)的，是《歷朝通俗演義》。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，有一定的思想基礎(chǔ)。他身經(jīng)國(guó)運(yùn)艱危，目擊風(fēng)雨飄搖，不可避免地會(huì)像同時(shí)代有些知識(shí)分子那樣，受到“救國(guó)圖存”時(shí)代潮流的沖擊。當(dāng)時(shí)，“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”等等課題，流傳于社會(huì)。蔡?hào)|藩要用自己的文史知識(shí)和禿筆凹硯寫(xiě)出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂，用以警覺(jué)民眾，振奮精神，以實(shí)現(xiàn)其“演義救國(guó)”的素志。辛亥革命爆發(fā)，帶來(lái)了希望的曙光，但迎來(lái)的卻是北洋軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為?！肚迨费萘x》著手于民國(guó)四年秋，正是袁世凱等辦帝制甚囂塵上的時(shí)候，而成書(shū)的次年秋，又是袁世凱自斃之時(shí)。這不是巧合，而是作者有意識(shí)的行為。撰者把《清史演義》的寫(xiě)作提到第一位，對(duì)“洪憲帝制”作歷史鞭撻。民國(guó)十年正是“直皖戰(zhàn)爭(zhēng) ”給民眾帶來(lái)兵禍之際，蔡?hào)|藩更運(yùn)其如橡之筆，歷數(shù)民國(guó)以來(lái)的動(dòng)亂不寧，明確表達(dá)正直的史德：“謹(jǐn)據(jù)民國(guó)紀(jì)元以來(lái)之事實(shí)，……借說(shuō)部之體載，寫(xiě)當(dāng)代之狀況。語(yǔ)皆有本，不敢虛誣。”司馬遷“善善惡惡，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄法是后世正史的典范。蔡?hào)|藩所著雖是通俗演義，對(duì)家國(guó)天下的憂患意識(shí)亦使他直追司馬遺風(fēng)，頗有良史風(fēng)骨，于此可見(jiàn)，亦無(wú)怪乎軍閥武夫?yàn)橹畱郑鲆酝{之劣行！ 蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻(xiàn)。他的著作雖以“演義”為名，并不相沿所謂“演義體”。他不滿意《三國(guó)演義》之類(lèi)的演義書(shū)，說(shuō)：“若羅氏所著作之《三國(guó)志演義》則膾炙人口……價(jià)值益增。然與陳壽《三國(guó)志》相勘證，則粉飾者十居五六。……羅氏第巧為烘染，悅?cè)硕?，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人處不少也?！辈淌现靶卵萘x”，文筆力求通俗，敘事端在真實(shí)；于通俗歷史別開(kāi)新途。蔡氏著書(shū)博覽群籍，廣搜史料，間入稗史遺聞，不過(guò)修飾文字，敷衍情節(jié)，要不得脫離歷史正軌。很適于普及歷史知識(shí)，供社會(huì)教化之助。對(duì)“新演義”體固不得以小道視之，而當(dāng)譽(yù)之通俗史類(lèi)，并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說(shuō)者，何不取法乎此？等而下之，其戲說(shuō)歷史，褻瀆歷史者流，亦當(dāng)自愧于先賢！ 蔡?hào)|藩以十年寒窗之功。囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義 》11部600余萬(wàn)字，其有功史學(xué)自不待言！ （1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A．蔡?hào)|藩一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷豐富，對(duì)一些驚天動(dòng)地的事件目見(jiàn)耳聞，否則，《歷朝通俗演義》無(wú)法具有真實(shí)性。 B．由于蔡?hào)|藩在寫(xiě)《民國(guó)演義》時(shí)堅(jiān)持其正直的史德秉筆直書(shū)，“寫(xiě)當(dāng)代之狀況”、“語(yǔ)皆有本”，使“軍閥武夫?yàn)橹畱帧?，而遭到軍閥的恐嚇。 C．蔡?hào)|藩的“新演義”體與傳統(tǒng)的《三國(guó)演義》等“演義體”歷史小說(shuō)不同，他完全采自正史，力求通俗，不修飾文字。 D．蔡?hào)|藩認(rèn)為羅貫中的《三國(guó)志演義》“巧為烘染，悅?cè)硕?，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也”，不適合“供社會(huì)教化之助?！? E．作者認(rèn)為《歷朝通俗演義》應(yīng)列入史學(xué)著作之中，作為歷史小說(shuō)的范例，應(yīng)該效法，而那些戲說(shuō)歷史、褻瀆歷史的人相比之下應(yīng)當(dāng)慚愧。 （2）作者認(rèn)為蔡?hào)|藩“具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格”，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括這些品質(zhì)。（6分） （3）蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面做出了哪些重要貢獻(xiàn)？請(qǐng)分條陳述。（6分） （4）蔡?hào)|藩以十年寒窗之功，囊括兩千年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬(wàn)字，你認(rèn)為影響他寫(xiě)作的最重要的因素是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(8分) 第Ⅱ卷 語(yǔ)言文字運(yùn)用 13．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分) A．西安世界園藝博覽會(huì)從開(kāi)園到現(xiàn)在，從世界各地前來(lái)參觀的人不絕如縷，極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了古城西安的世界影響力。 B．車(chē)到山旁，振聾發(fā)聵的瀑布聲就把我從沉思中拉回到現(xiàn)實(shí)，我不禁驚嘆于這大自然的偉大力量。 C．一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性難免會(huì)自慚形穢，甚至無(wú)端地對(duì)自己進(jìn)行心理折磨。 D．從尋夢(mèng)到追夢(mèng)，松山湖高科技產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)走過(guò)的10年是東莞升級(jí)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。雖然未來(lái)的圓夢(mèng)旅程不能倚馬可待，但松山湖已走在路上。 14．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）(3分) A. 一篇文章寫(xiě)得好與壞，不在于它文辭多么優(yōu)美，形式多么新穎，而在于它要有思想有風(fēng)骨，惟有此才能永恒。 B. 溫州動(dòng)車(chē)追尾事故發(fā)生的第二天，國(guó)務(wù)院副總理張德江率員趕赴溫州指導(dǎo)事故救援、善后處理和事故調(diào)查，并同時(shí)成立了事故救援和善后處置工作指揮部。 C. 新華社“面對(duì)高房?jī)r(jià)淡定”的報(bào)道引起國(guó)內(nèi)輿論的廣泛關(guān)注，許多網(wǎng)友紛紛留言，表達(dá)他們對(duì)任志強(qiáng)“窮人就不該買(mǎi)房”的觀點(diǎn)的不滿。 D. 財(cái)政綜合部門(mén)要圍繞健全保障性安居工程政策體系為中心，加強(qiáng)房地產(chǎn)市場(chǎng)形勢(shì)分析和政策研究，支持并促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)健康有序地發(fā)展。 15．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分） 奧地利的首都維也納當(dāng)然與小城不同，雖然年代并不久遠(yuǎn)但很有文化。 。 ， 。 。 ， 。但這魔力對(duì)貝多芬比較具體，那就是當(dāng)時(shí)作為音樂(lè)之都的聽(tīng)眾基礎(chǔ)和整體氛圍。 ①接下去的一個(gè)評(píng)語(yǔ)倒是明貶實(shí)褒：“住在維也納，天天想離開(kāi)卻很難離開(kāi)。” ②我不知道這句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實(shí)貶 ③這句評(píng)語(yǔ)的最佳例證是貝多芬，他在一城之內(nèi)居然搬了八十多次家，八十多次都沒(méi)有離開(kāi) ④因?yàn)橐磺姓故拘缘奈幕逊e得過(guò)于密集，實(shí)在讓人勞累 ⑤可見(jiàn)維也納也真有一些魔力 ⑥一百多年前已經(jīng)有旅行家作出評(píng)語(yǔ)：“在維也納，抬頭低頭都是文化?！? A．⑤④⑥③①②　 B．⑥⑤②④①③　 C．⑥②④①③⑤　 D．④⑥②①③⑤ 16．閱讀下面的文字，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括微博小說(shuō)的優(yōu)缺點(diǎn)。（不超過(guò)25個(gè)字）（5分） 微博小說(shuō)方興未艾。由于微博小說(shuō)要在140字內(nèi)完成起承轉(zhuǎn)合，因此被譽(yù)為“以小搏大”的文學(xué)。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)相比，它具有短、平、快的特性。微博小說(shuō)的寫(xiě)手必須錘煉語(yǔ)言，去掉那些常常被濫用的形容詞、副詞，多用動(dòng)詞，文字因此簡(jiǎn)潔、有力。所以，有論者感嘆，以前是千言萬(wàn)語(yǔ)的“灌水”，現(xiàn)在是惜字如金的“蒸餾”。但也有業(yè)內(nèi)人士一針見(jiàn)血地指出，微博小說(shuō)可能會(huì)因?yàn)樾问脚c概念上的新鮮而引起一時(shí)注意，但終歸避免不了成為一種“短命文體”。因?yàn)榍楣?jié)的延續(xù)性是小說(shuō)的魅力所在，但微博小說(shuō)多以語(yǔ)錄體為主，這無(wú)疑是對(duì)小說(shuō)情節(jié)延續(xù)性的巨大破壞。此外，微博小說(shuō)的碎片式結(jié)構(gòu)，也會(huì)使其失去生存根本。 17．閱讀文段，仿照畫(huà)線句子，在橫線上再寫(xiě)兩個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句（不要求字?jǐn)?shù)完全相同）。（6分） “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。那些感人的詩(shī)篇，是作者生命的傾訴，是作者情感的躍動(dòng)。這樣的傾訴，這樣的躍動(dòng)，王維將之投射于清新靜謐的空山森林中；徐志摩將之融化在柔美瀲滟的康河水波里； ； 。 18．作文：閱讀下面的故事，按要求作文。（60分） 在西伯利亞雪原上有一種動(dòng)物叫白貂，白貂十分愛(ài)惜自己的一身純白、漂亮的羽毛，在任何情況下都不愿意玷污。于是獵人們抓住白貂的這個(gè)弱點(diǎn)，在它的巢穴周?chē)錾弦蝗γ悍?，這樣白貂往往就束手就擒了；白貂沒(méi)有因此改變自已的習(xí)性，依然年復(fù)一年地守護(hù)著自己純白、漂亮的羽毛。 　　 要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定標(biāo)題；除詩(shī)歌外，文體自選；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作。不少于800字。 高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文答案 1.D(過(guò)于肯定。原文“人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，幾乎就是地球生態(tài)系統(tǒng)中天地神人和諧相處、健康發(fā)育的一個(gè)楷?！?。) 2.B(A曲解原意，原文的意思是文學(xué)“還應(yīng)當(dāng)是人的生命存在的一種支撐，一種情感與精神的支撐”。C“文學(xué)作品既可以?xún)?nèi)在于每一個(gè)人的內(nèi)心世界中”錯(cuò)，應(yīng)為“文學(xué)藝術(shù)作為一種精神又是內(nèi)在于每一個(gè)人的身心之中”。D“每一個(gè)人都努力創(chuàng)作”錯(cuò)，并不是所有人都會(huì)創(chuàng)作。) 3.D(強(qiáng)加關(guān)系。應(yīng)該是“以擁有詩(shī)的心境和藝術(shù)的情致，以超越功利的、發(fā)自?xún)?nèi)心的、充滿喜悅和感激的心態(tài)對(duì)待生活”，才能詩(shī)意地棲居。) 4．A 交換 5．D（③是王導(dǎo)為郭文提的居所，④是郭文對(duì)外物的淡然，⑤是郭文的推脫之詞） 6．B（原文說(shuō)是郭文夜里為打獵的人挑水） 7．（1）朝中的官員都跑去看他，郭文沒(méi)精打采伸腿坐著，旁若無(wú)人。 （2）先生一個(gè)人住在深山里，如果碰上生病送了命，就會(huì)被鳥(niǎo)獸吃掉，難道不殘酷嗎？ 11．（1）B D（B這道題考查細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用：文中寫(xiě)朱丹 “小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，說(shuō)明他對(duì)木笛的珍愛(ài)，而木笛是一種中國(guó)民族樂(lè)器，其意圖顯而易見(jiàn)，表現(xiàn)朱丹對(duì)民族音樂(lè)的摯愛(ài)。D考查情節(jié)及主題：大師最后錄取朱丹是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到他既有出色的音樂(lè)才華，更有崇高的民族精神，因而能夠理解他，接受他。） (答對(duì)一個(gè)2分，答對(duì)兩個(gè)得5分) （2）①點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)令，渲染了一種肅穆，悲壯的氣氛。 ②推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。為刻畫(huà)人物（少年兒童、朱丹）作鋪墊，打基礎(chǔ)。 ③表現(xiàn)人物性格。烘托主人公朱丹純潔高尚的民族情感和民族精神，凸現(xiàn)了少年兒童心靈的潔白無(wú)暇。（從渲染氛圍、推動(dòng)情節(jié)、烘托人物三方面分析即可，每點(diǎn)2分） （3）朱丹是一位具有出色音樂(lè)才華，而又有崇高民族精神的人。 首先他具有出色的音樂(lè)才華，這主要表現(xiàn)在：①是兩位參加決賽的選手之一；②從紀(jì)念碑前的吹奏可以看出他具有很高的音樂(lè)才華，大師的高度稱(chēng)贊和最終被音樂(lè)學(xué)院錄取也證明這一點(diǎn)。同時(shí)他具有崇高的民族精神，這主要表現(xiàn)在：①寧可落選也不愿吹奏歡樂(lè)曲，②到南京大屠殺紀(jì)念碑前憑吊死難同胞，并吹奏起悲壯的木笛。（答出特點(diǎn)4分，有簡(jiǎn)單分析6分） （4）作用：①這句話交代了朱丹被錄取的根本原因。（情節(jié)）②指出了朱丹的人格魅力之所在，豐富、深化人物形象。（人物形象）③揭示文章中心，深化文章主題。（主題）（從對(duì)情節(jié)發(fā)展、人物塑造、主題表達(dá)三方面分析即可，答出兩點(diǎn)4分，每點(diǎn)2分） 啟示：才華橫溢固然重要，但具有崇高的民族精神更值得敬佩。作為一名中學(xué)生，要不忘民族的恥辱，努力學(xué)習(xí)，使自己成為知識(shí)豐富、能力突出的有用之才，成為時(shí)時(shí)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的衛(wèi)士。（扣住民族精神、國(guó)家尊嚴(yán)回答，言之成理即可，4分） 12. BE（選E得3分；選B得2分；選A/C/D不得分）（A、“不然，《歷朝通俗演義》無(wú)法具有真實(shí)性”，說(shuō)法有欠妥當(dāng)，《歷朝通俗演義》涉及不同朝代，其真實(shí)性來(lái)自于史書(shū)，并非全是作者的目見(jiàn)耳聞。C、“完全采自正史，力求通俗，毫不修飾文字”的說(shuō)法不當(dāng)，原文有“間入稗史遺聞，不過(guò)修飾文字”。D、“不適合”“供社會(huì)教化之助”的說(shuō)法欠妥，在原文中蔡?hào)|藩批評(píng)羅貫中的話主要是就《三國(guó)演義》一書(shū)的歷史的真實(shí)性來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有說(shuō)它不適合“供社會(huì)教化之助”。） (2)（6分）①淡泊名利，堅(jiān)持操守。雖貧寒不為博取富貴而降志辱身混跡官場(chǎng)；②不畏權(quán)貴。雖為一介書(shū)生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。③對(duì)家國(guó)天下的憂患意識(shí)鑄就了秉筆直書(shū)的史家風(fēng)骨（每點(diǎn)2分）(解析：主要從文章第二段篩選信息，第三段開(kāi)頭“ 蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻(xiàn)。”可知已從歷學(xué)記述了。） (3)（6分）①開(kāi)辟了通俗歷史文筆力求通俗，敘事追求真實(shí)的新道路；②不脫離歷史正軌，參入稗史遺聞，增強(qiáng)了作品的趣味性，很適于普及歷史知識(shí)，供社會(huì)教化之助；③為后面以歷史為題材而著筆為歷史小說(shuō)者提供了法式。（每點(diǎn)2分） (4)（8分）（示例）觀點(diǎn)一：是受到“救亡圖存”的時(shí)代精神的影響。①當(dāng)時(shí)各類(lèi)救國(guó)課題流傳于社會(huì)，蔡?hào)|藩受其影響而走“演義救國(guó)”之路；②他深明亡史亡國(guó)的教訓(xùn)，而要用自己的筆寫(xiě)出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂，用以警覺(jué)民眾，振奮精神。 觀點(diǎn)二：是受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響。①在國(guó)家處于危難時(shí)，由于受傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的影響而承擔(dān)匹夫之責(zé)；②以史為鑒，可以知興替，蔡?hào)|藩正是在傳統(tǒng)文化的影響下著書(shū)立說(shuō)的。（如有其他觀點(diǎn)，符合題意即可。觀點(diǎn)2分，理由充分6分） 13、C（A、不絕如縷：只有一根細(xì)線連系著，差一點(diǎn)就要斷了。多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù)；也比喻技藝等瀕臨失傳。B、振聾發(fā)聵：聲音很大，使耳聾的人也聽(tīng)得見(jiàn)。比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過(guò)來(lái)。C、自慚形穢：泛指因不如別人而感到慚愧。D、倚馬可待：形容文思敏捷，文章寫(xiě)得快。） 14、C（A、兩面對(duì)一面B、缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“事故調(diào)查”后加“工作”D.“圍繞……中心”和“以……為中心”雜糅） 15、C 16、優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)潔有力短平快 缺點(diǎn)：情節(jié)斷裂多碎片 17、參考例句：陶淵明將之寄托在恬靜幽美的遠(yuǎn)村深巷中，杜甫將之體現(xiàn)在洶涌磅礴的滾滾江水中，李清照將之沉浸于凄切冷清的梧桐細(xì)雨上。 參考譯文： 郭文，字文舉，是河內(nèi)郡軹縣人。年輕時(shí)熱愛(ài)自然山水，崇尚避世隱居。十三歲時(shí)，每次游歷山水，往往流連忘返，十多天不回來(lái)。父母去世，服孝完畢，不結(jié)婚，離家而去，游歷名山大川，經(jīng)過(guò)華陰山時(shí)，觀賞考察石室中的石函。洛陽(yáng)陷落后，挑著擔(dān)子進(jìn)入?yún)桥d余杭大辟山中無(wú)人煙的地方，把木頭斜靠在大樹(shù)上，上面蓋上草墊子，就住在那里面，四周也沒(méi)有墻壁。當(dāng)時(shí)經(jīng)常有猛獸作亂，進(jìn)入住宅傷害人，然而郭文在這樣的條件下一個(gè)人住了十年，竟沒(méi)有遭到禍患?？偸侵蛊ひ路?，頭上包著葛布巾，不喝酒不吃肉，開(kāi)墾出一土地，種點(diǎn)豆子和小麥。采摘竹葉和樹(shù)上的果實(shí)，換鹽來(lái)交換自己生活。有的人給他很低的價(jià)錢(qián)，他也就換給了他。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)了解了郭文，就不再給他很低的價(jià)錢(qián)了。他除了吃飯之外還有些剩余的谷物，總是救濟(jì)那些貧窮的人。別人到他家送東西給他，總是接受一點(diǎn)不太好的，以表示不拂人家的好意。有一次有一頭猛獸在他的小屋旁邊咬死了一只大麇鹿，郭文告訴了別人．他們把它拿去賣(mài)了，分了一些錢(qián)給郭文。郭文說(shuō)：“我如果需要錢(qián)，我就會(huì)自己去賣(mài)。之所以告訴你們，正是因?yàn)槲也恍枰X(qián)。”聽(tīng)的人心里都很感慨。打獵的人經(jīng)常到郭文那兒寄宿，郭文夜里為他們挑水，臉上毫無(wú)厭倦之色。余杭令顧飏與葛洪一起去拜訪他，帶著他一起回來(lái)。顧飏認(rèn)為他走山路也許需要皮襖，贈(zèng)給他熟皮制成的皮襖一件，郭文沒(méi)有要，辭別了他們，回到了山中。顧飏派手下人追他，把衣服放在了他的小屋中，郭文沒(méi)有說(shuō)什么，這件皮衣竟?fàn)€在了小屋中，郭文最終也沒(méi)有穿它。 王導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)了他的大名，派人去迎接他，郭文不肯坐車(chē)船，而是挑著擔(dān)子自己走。到了以后王導(dǎo)把他安置在西園內(nèi)，園中果樹(shù)成林，又有鳥(niǎo)獸麇鹿，因而讓郭文住在那里。朝中的官員都跑去看他，郭文沒(méi)精打采伸腿坐著，旁若無(wú)人。溫嶠曾經(jīng)問(wèn)郭文說(shuō)：“人人都有親戚朋友來(lái)往．以此為樂(lè)，先生您拋棄了他們，有什么快樂(lè)呢?”郭文說(shuō)：“本想學(xué)道成仙的，沒(méi)有想到碰到了動(dòng)蕩的時(shí)代，要想回去也沒(méi)辦法了，所以只好這樣?！庇謫?wèn)他說(shuō)：“餓了就想吃飯，年紀(jì)大了就想成家這是自然而然的，先生怎么單單沒(méi)有這些欲望呢?”郭文說(shuō)：“欲望是由于人們老去想它而產(chǎn)生的，不想也就沒(méi)有欲望?！庇謫?wèn)他：“先生—個(gè)人住在深山里，如果碰上生病送了命，就會(huì)被鳥(niǎo)獸吃掉，難道不殘酷嗎?”郭文說(shuō)：“埋葬在地下的人也是被螞蟻吃掉的，有什么兩樣。”又問(wèn)他：“猛獸是要傷害人類(lèi)的，世上的人都很害怕，先生您偏偏不怕嗎?”郭文說(shuō)：“人如果沒(méi)有害獸的心思，獸也不會(huì)害人。”又問(wèn)他：“如果社會(huì)不安寧，人們也不得安身。現(xiàn)在將請(qǐng)您出仕做官以濟(jì)時(shí)匡政，怎么樣?”郭文說(shuō)：“山野草莽之人，怎么能夠輔佐朝政?！蓖鯇?dǎo)曾經(jīng)會(huì)集各位賓客，歌舞宴會(huì)，試著讓人去請(qǐng)郭文來(lái)。郭文目不斜視，兩眼直瞪瞪地向前，走在華麗的殿堂猶如穿行在山間荒野。住在王導(dǎo)西園中七年，沒(méi)有出來(lái)過(guò)。一天早晨，忽然要回到山里去，王導(dǎo)沒(méi)有同意。后來(lái)逃跑了，回到臨安，在山里蓋了房子住下。臨安令萬(wàn)寵把他接去縣里。等到蘇峻謀反時(shí)，攻破了余杭，但臨安獨(dú)得保全．人們都認(rèn)為他與眾不同，并能知天意