2019-2020年高考語文二輪復習高考第一大題現代文閱讀高考22題逐題特訓(IV).doc

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2019-2020年高考語文二輪復習高考第一大題現代文閱讀高考22題逐題特訓(IV) 一、(xx江西南昌市摸底測試)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 大傳統與小傳統 在西方國家，所謂大傳統和小傳統，也可以叫作“上層文化和下層文化，正統文化和民間文化，學者文化和通俗文化”。在所有的社會里，有一種屬于少數上層文化人的文化傳統，叫作“大傳統”，它是經學院、寺廟的教育而形成的，哲學家、神學家等其他文化人的這個傳統，是有意識培養(yǎng)和延續(xù)的產物，主要是通過有計劃的設計過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統，它產生于日常生活，而且這種傳統也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。 這種說法，在中國也大體適用。大傳統在中國古代是由私塾、學校、書院的教育來傳播的?，F在受過新式學校教育的人可能會看不起私塾，雖然那些私塾先生很早以前就常常是文學諷刺的對象，比如魯迅在《從百草園到三味書屋》里嘲笑先生搖頭晃腦念“金叵羅”，但是，他們實際上在文化傳播中是最重要的。這個大傳統，就通過一些有財產、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響和上層社會的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國，一個在這樣傳統里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經典，長大考經典，成人以后按照經典的禮儀規(guī)則參加社會活動，依靠書信、詩詞往來的必要知識，就形成互相認同的一個階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認同的標志，這個傳統的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時，他們還通過科舉考試、婚姻關系，使這個階層保持開放性和流動性。 而民眾有民眾的傳統，我們不要以為民眾沒有“知識”，他們只是沒有書本的、抽象的、學校教出來的“知識”，實際上他們有另一套“知識”。這些知識構成小傳統，而這些知識主要通過一些途徑來傳播。 鄉(xiāng)土中國在幾千年里已經形成一些習俗和規(guī)則，像親與疏、責與戲、榮與恥、好與壞、怎么對人、如何做事，一個人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時同伴一起玩的時候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。 這些不識字或識字有限的人，也會受到文化階層的影響，比如識字的人講一些通俗的書，如福建的“禮生”、北方的“鄉(xiāng)秀才”，在鄉(xiāng)村是很受尊重的，古代中國鄉(xiāng)村有一個好習慣，就是對讀書人的仰慕和尊敬。很多關于宗教信仰的知識和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時，鄉(xiāng)村學校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識傳到了下層社會。 在農村的節(jié)慶日、祭祀日等，會有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認同和互相支持的共同體。 而儀式上的站位、先后次序，也傳達了很多道理，比如男尊女卑、家族關系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報應等。 鄉(xiāng)村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡單化了的倫理道德規(guī)則傳達給大眾。比如“四郎探母”，其中就有家庭與國家、個人、愛情和民族大義之間的大道理；“十五貫”，就有關于偷盜等的因果報應問題；“隔江救阿斗”，就傳達了忠義的倫理?？戳藨颍藗兙徒邮芰诉@套知識和道理，他們常常會引用戲文說事，也會引用戲曲故事來教育小孩子。 所以，古代中國民眾的小傳統和上層社會的意識形態(tài)是不同的。 (節(jié)選自葛兆光《古代中國文化講義》，有刪改) 1．下列關于原文中“大傳統”的理解，不恰當的一項是(　　) A．“大傳統”是經過有目的、有計劃的培養(yǎng)而形成的一種文化形式，它是屬于少數上層人的正統文化、學者文化。 B．“大傳統”一般由學校、書院、寺廟等場所傳播，哲學家、神學家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。 C．“大傳統”通過上層社會的通行規(guī)則和有財產、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境建立起來，在這種環(huán)境里生活的人由此形成相互認同的階層。 D．“大傳統”的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學校，還有科舉考試、婚姻關系等等，因而常常具有開放性和流動性的特點。 [解析]　本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！熬哂虚_放性和流動性”不是“大傳統”的特點，且因果關系不成立。 [答案]　D 2．下列對中國文化中“小傳統”傳播途徑的理解，不正確的一項是(　　) A．“小傳統”可以借助耳濡目染的經驗來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百年來形成的鄉(xiāng)土習俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個人。 B．“小傳統”可以借助文化階層的影響來傳播，通過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識傳授的方式，將宗教信仰的知識和道理等自然地傳播下去。 C．“小傳統”可以借助傳統儀式的暗示來傳播，通過鄉(xiāng)村的節(jié)日或宗族活動，傳達有關家族歷史和倫理、家族等級關系等強調家庭重要的道理，以及因果報應等。 D．“小傳統”可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達最簡單化的有關個人、家族和國家等的倫理道德規(guī)則。 [解析]　本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！把輵?、說書等最通俗的方式”錯，原文是說最通俗的倫理道德規(guī)則。 [答案]　D 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．在中國，上層文化階層通過多種正統教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認同的標志，通過一代一代的教育來保證這一傳統的延續(xù)。 B．中國文化中的“小傳統”沒有形諸于書本，也不成體系，其表現方式是形象的。它通過日常生活中各種細節(jié)，潛移默化地使民眾接受了知識和道理，極大地影響了傳統社會中大眾的生活。 C．中國社會中，盡管民眾的“小傳統”和上層意識形態(tài)不相同，但是“大傳統”和“小傳統”之間并沒有完全割裂，民間的習俗、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象的知識有相通之處。 D．私塾、學校中的先生是“大傳統”和“小傳統”的一個重要結合點，他們既是“大傳統”傳播的重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對象，無形中參與了“小傳統”的建設和傳播。 [解析]　本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力?！皼]有形諸于書本，也不成體系”錯，原文是“而民眾有民眾的傳統……一些途徑來傳播”。 [答案]　B 二、(xx西安市交大附中高三診斷)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 也談人品與畫品 楊悅浦 古人云，“人品即畫品”。這也是業(yè)內頗為流行的一句話。留意了許多年，我發(fā)現，許多人對這句話的理解總是“不得要領”。 “人品”和“畫品”，分開來說或合起來說，都很重要。“人品”是“做人”的結果，“畫品”是“作畫”的結果。一個畫家既能做一個有品位的人又創(chuàng)作出好作品，這是藝術表達的最高境界。但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評價標準，會讓我們不時在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”，可就是人“不咋樣”。 有位畫家，很聰明，人過中年開始畫中國畫，一上手就很老到，不幾年便聲名鵲起，但業(yè)內口碑卻不好。一次，一位年輕記者去采訪他，行前，某長者特地囑咐：“此人是當代一位很重要的畫家，但俗不可耐，采訪時不要因此而低估了他的藝術成就?！庇浾卟稍L回來后，憤怒地說：“要不是事先有人打過招呼，我真想扭頭就走。他一口一句臟話，真讓人受不了！”美術界看重的是繪畫水平，何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當一個好畫家。所以，“人品即畫品”雖在理論層面被奉為圭臬，現實中有時卻只是被當作“幌子”。 在美術界，還會聽到“作畫先做人”“心靈美畫才美”“用心作畫”“功夫在詩外”等，要是較起真兒來，會發(fā)現這些“流行語”原有的教益在流行之時，常常失去了本然。 “做人”，應怎么做人？做什么人？為什么做人？做了怎么樣？做不了又怎么樣？這一系列的問題，美術界一些人會用自己的行為作出各種各樣的解答。有的人畫很一般，但能靠“官僚奸商”大紅大紫，被媒體熱捧，但終為大眾所不齒。在時下“浮躁”的社會中，“做人”的標準也許隨之“浮動”。于是，我們不難見到這樣的現象：要想提高畫價，便開始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄個主席、院長之類的頭銜，于是那些略知皮毛的官員利用職權謀取“學術”地位，也便似乎不是什么見不得人的事了，比起長年累月拼命奮斗才能獲得社會承認的人來說，這可是省事多了。這樣的“做人”，與真正的藝術創(chuàng)作之間，有什么本質聯系？“人品即畫品”便僅僅是一句空談。 若從這些現象看，“人品即畫品”在現實中便成了一個可疑的命題。人品就是人品，畫品就是畫品，常常被分置于兩個完全不同的評價體系。 畫品，包括很多方面：作品是否達到了藝術基本品位，它的藝術價值如何？作品在社會領域會起到什么樣的作用，是否為社會文化藝術綜合方面所認知？作品是否經得起歷史的鑒證，不要說在歷史的長河中，就算是在當代的位置又如何？藝術是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨煉，風格和個性要不斷地鍛造，藝術修養(yǎng)要不斷地提升。這些問題說穿了，就不只是畫品，更是人的性情、品質、操守。 打開美術史，都是由無數名作和藝術思想發(fā)展而組成的。歷史上畫得好的畫家很多，人品好的畫家也很多，美術史不會將其全然割裂?！叭似芳串嬈贰钡牡览恚墙浀米r間檢驗的。我只想提醒，在魚龍混雜、浮囂躁動的社會現實中，若有人還拿“人品即畫品”說事兒，千萬別當真。一個真正的藝術家還是要做人有標準，從藝有高度，唯德藝雙馨方能遺澤后代。 (《人民日報》xx年10月11日12版) 4．作者認為，許多人對“人品即畫品”的理解總是“不得要領”。下列各項中，不能用做支撐作者這一觀點的依據的一項是(　　) A．如果把“人品即畫品”作為唯一的評價標準，而我們在現實生活中卻往往得不到相應的認證，有的畫家畫不錯，但是人不怎么樣；有的畫家人不錯，但是畫卻不好。 B．“人品”和“畫品”，分開來說或合起來說，都很重要。“人品”是“做人”的結果，“畫品”是“作畫”的結果。一個畫家既能做一個有品位的人又創(chuàng)作出好作品，這是藝術表達的最高境界。 C．“人品即畫品”雖在理論層面被奉為圭臬，但在現實中有時卻只是被當作“幌子”。這是因為，在現實中繪畫水平是美術界所看重的，即便是一個世俗之人，他若有了繪畫的高水平真功夫，未必就不能成為一個好畫家。 D．現實生活中，有些人靠炒作出名，有些略懂繪畫的官員也很容易利用職權謀取“學術”地位。而那些靠真本事拼搏的人卻很難得到社會的承認，這使得“人品即畫品”成了一句空話。 [解析]　本題考查理解文中重要句子含意的能力。分別解釋“人品”和“畫品”，講的是藝術表達的最高境界，不能支撐作者的觀點。 [答案]　B 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．我們如今的社會是一個“浮躁”的社會，“做人”的標準也隨之“浮動”，使一些人的人品很難保證；這些人繪畫不是靠努力，而是靠炒作或靠權力，“畫品”也很難保證。 B．我們經常聽到的“作畫先做人”“心靈美畫才美”“用心作畫”“功夫在詩外”等話語是美術界的“流行語”，要是較起真兒來，會發(fā)現這些原有的教益在流行之時，常常失去了本然。 C．作者對藝術上不努力，卻擅長炒作的人給予了批評，并認為他們雖然能夠憑借炒作而被熱捧一時，但是最終經不起考驗而被大眾瞧不起。 D．在作者看來，繪畫就應該看重繪畫水平，畫家俗一點并不能成為被詬病的把柄，更何況俗人也不一定是壞人，俗也不影響一個人高水平的發(fā)揮。 [解析]　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。理解有誤，原文是說“美術界看重的是繪畫水平”；而且“何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當一個好畫家”這句話是作者對“‘人品即畫品’雖在理論層面被奉為圭臬，現實中有時卻只是被當作‘幌子’”的現象的批評。 [答案]　D 6.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．美術界一向主張和追求“人品即畫品”，但是現實生活中受諸多因素的影響，人們對藝術的追求帶有更多的功利色彩，從而使“人品即畫品”的要求僅限于理論層面了。 B．作者認為“畫品”包括很多方面，不但涉及對畫作的具體要求，甚至要上升到社會的高度和歷史的高度，這就要求畫家有過硬的性情、品質和操守才行。 C．作者鑒于社會上種種拿“人品即畫品”說事兒，卻不去真正踐行它的現象，得出了一個結論——“千萬別當真”，這個社會很難出現德藝雙馨的畫家了。 D．“俗不可耐”的畫家其實并不是作者諷刺的對象，而年輕記者去采訪他前，某長者特地囑咐他的話才是作者思考的重點，因為“某長者”意在提醒記者不要把“人品即畫品”作為唯一的評價標準。 [解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。“這個社會很難出現德藝雙馨的畫家了”無中生有。 [答案]　C