2019-2020年高考語(yǔ)文備考30分鐘課堂集訓(xùn)系列專題10 論述類文本閱讀 .doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文備考30分鐘課堂集訓(xùn)系列專題10 論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 康德是西方的孔子？ 陳樂(lè)民 最近，聽(tīng)一位久居美國(guó)的朋友說(shuō)，他在美國(guó)讀哲學(xué)時(shí)聽(tīng)某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的趣聞。 康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過(guò)。只知道，康德有過(guò)一份“口授記錄”，估計(jì)是他在大學(xué)講課時(shí)記錄下來(lái)的。據(jù)說(shuō)他在講授自然地理時(shí)曾經(jīng)講到過(guò)中國(guó)，涉及中國(guó)的地理?xiàng)l件、民族習(xí)性、飲食衣著、語(yǔ)言刑律、家庭婚姻、物產(chǎn)、宗教等等。那個(gè)時(shí)期歐洲人對(duì)中國(guó)的了解都來(lái)自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國(guó)就成了資料來(lái)源?？档乱簧阚E不出鄉(xiāng)里，他對(duì)中國(guó)的知識(shí)只能來(lái)源于此。憑這份“口授記錄”，康德對(duì)中國(guó)的了解水平超不過(guò)一般傳教士的水準(zhǔn)。其中不乏好奇的談資性質(zhì)的描述，如說(shuō)：“中國(guó)人無(wú)論什么都吃，甚至狗、貓、蛇等等?！敝v到孔子，只有一句：“中國(guó)人崇拜孔子，他是中國(guó)的蘇格拉底?！? 拿康德同孔子來(lái)比，根本沒(méi)有可比性。從他們?cè)诟髯哉軐W(xué)思想史上的地位比，很難說(shuō)康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點(diǎn)，同是哲學(xué)的深層通感，但說(shuō)康德是西方的孔子，則斷無(wú)可解。 至于說(shuō)伏爾泰是孔門大弟子，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過(guò)《論語(yǔ)》等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個(gè)時(shí)候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很不一樣。伏爾泰確實(shí)是對(duì)中國(guó)有一種好感，一是因?yàn)樗佑|的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因?yàn)樗诜▏?guó)處于受壓迫的地位，把康熙當(dāng)做“開(kāi)明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親華派”了。同是啟蒙時(shí)期的孟德斯鳩就不同，看過(guò)他的《論法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國(guó)人的民族習(xí)俗和性格時(shí)也有這類話：“中國(guó)人報(bào)復(fù)心強(qiáng)，但他們總可以忍耐到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習(xí)俗死死不放，對(duì)未來(lái)生活卻漠不關(guān)心……” 可是，為什么時(shí)常會(huì)聽(tīng)到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國(guó)熱”之類的話呢？我想，外國(guó)人這樣說(shuō)，一方面是出自對(duì)中國(guó)的好感或好奇；同時(shí)也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國(guó)人喜歡這樣說(shuō)，甚至引用外國(guó)人的話以為助力，是因?yàn)榭梢詽M足一些自己的民族虛榮心。那潛臺(tái)詞是：看！連外國(guó)人都說(shuō)我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽(yù)，便通常會(huì)受到國(guó)人所享受不到的“青睞”云。 1．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是 (　　) A．說(shuō)康德是西方的孔子，稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，都很有趣味性，又使人長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。 B．康德與孔子哲學(xué)思想的內(nèi)涵有相通處，但從各自在哲學(xué)史上的地位看，康德根本就無(wú)法同孔子相比。 C．不同的傳教士對(duì)歐洲知識(shí)分子有不同的導(dǎo)向作用，因此，歐洲知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)存在很大的差異。 D．文章引用康德的“口授記錄”，旨在證明康德不僅不了解孔子，而且還對(duì)中國(guó)抱有很深的偏見(jiàn)。 解析：A項(xiàng)，誤在“趣味性”“長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。B項(xiàng)，不是說(shuō)康德無(wú)法同孔子相比。D項(xiàng)，康德并沒(méi)有對(duì)中國(guó)抱有偏見(jiàn)。 答案：C 2．結(jié)合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過(guò)”這句話隱含著一個(gè)什么觀點(diǎn)？支持這一觀點(diǎn)的理由有哪些？ 答案：這句話隱含的一個(gè)觀點(diǎn)是：康德對(duì)孔子了解得并不多。支持這一觀點(diǎn)的理由是：康德足跡不出鄉(xiāng)里，對(duì)中國(guó)的了解不會(huì)超過(guò)傳教士的水準(zhǔn)；對(duì)孔子康德只說(shuō)過(guò)一句話。 3．聯(lián)系全文看，對(duì)待外國(guó)人說(shuō)“康德是西方的孔子”之類的話，我們應(yīng)該抱什么樣的態(tài)度？為什么？ 答案：不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說(shuō)這些話的外國(guó)人并不真正了解中國(guó)；他們那樣說(shuō)或是出于對(duì)中國(guó)的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 流行語(yǔ)：那一片曖昧的嬉笑 吳志翔 “翠花，上酸菜！”“為什么呢？”“你不是一個(gè)人”“人不能這么無(wú)恥”“做人要厚道”……有些流行語(yǔ)是白癡級(jí)別的，但是沒(méi)辦法，經(jīng)典的不一定流行，流行以后就成為經(jīng)典了。在網(wǎng)絡(luò)媒體這塊肥沃的土地上，似乎隨時(shí)都會(huì)長(zhǎng)出幾朵色彩詭異的花朵，每個(gè)人的想象力也都會(huì)因這樣的機(jī)緣而變得妖嬈。這樣的流行語(yǔ)生態(tài)，是不能僅僅用“無(wú)厘頭”或者“惡搞”一兩個(gè)概念就能打發(fā)掉的。所以我還是要有點(diǎn)弱智地問(wèn)上一聲：“為什么呢？” 一些詞語(yǔ)的流行背后，有一種特定的集體無(wú)意識(shí)在流淌。它有一點(diǎn)點(diǎn)憤怒，又有一點(diǎn)點(diǎn)滿不在乎；有一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)分關(guān)注，又有一點(diǎn)點(diǎn)冷漠無(wú)謂。只有一個(gè)概念可以表達(dá)許多人在介入公共話語(yǔ)場(chǎng)時(shí)的姿態(tài)，那就是“曖昧”。一個(gè)人碰到一樁事情，他并不是依據(jù)某種尺度加以批評(píng)，雖然他感覺(jué)到了什么不對(duì)勁，但并不加以正面迎擊，反而運(yùn)用戲仿、反諷、拼貼、挪用等“后現(xiàn)代創(chuàng)作手段”，對(duì)某些自身與語(yǔ)境構(gòu)成偏離的詞語(yǔ)進(jìn)行加工和傳播，使它們因?yàn)殂Ｖ嚩a(chǎn)生的喜劇性得到最夸張的呈現(xiàn)。事件的“本質(zhì)”或“真相”究竟是什么并不重要。他們所俘獲并拿來(lái)示眾的詞語(yǔ)往往是事件邊緣的一個(gè)細(xì)部，這個(gè)細(xì)部就像電腦程序里的“bug”，在公共傳媒的“游樂(lè)場(chǎng)”中不斷自我復(fù)制、變形繁殖，直至成為似乎自身就擁有生命的龐然大物。 這種流行語(yǔ)形成的心理基礎(chǔ)，就是后現(xiàn)代式的曖昧。曖昧意味著絕不正面迎向一件事情，而總是采取側(cè)避甚至背對(duì)真相的姿勢(shì)，似乎也不尋求正義的實(shí)現(xiàn)，而總是有意模糊甚至消解自己參與的意圖，當(dāng)然也沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的地基上建筑原則和公義的積極愿望，操練耍弄一番那些語(yǔ)匯，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳媒上顯示了自己的存在感，玩鬧著，得意著，創(chuàng)作著，嬉笑著，似乎這樣就心滿意足了。沒(méi)錯(cuò)，表達(dá)曖昧的最好方式就是嬉笑。嬉笑具有一種陰柔的氣質(zhì)，它既展現(xiàn)了嬉笑者引以為豪的所謂智能優(yōu)越感，又聰明地讓自己處于一個(gè)不易受攻擊和易消解壓力的安全位置，同時(shí)不容忽視的是，在今天這個(gè)幾乎所有人的個(gè)性都隱遁于屏幕背后的傳媒游戲場(chǎng)上時(shí)，嬉笑者借助于對(duì)流行語(yǔ)的認(rèn)同、搬弄、化用、加工、傳播等，而獲得了一種難得的個(gè)性呈現(xiàn)和身份識(shí)別。回個(gè)帖、灌個(gè)水、MSN上留個(gè)標(biāo)簽、博客里套個(gè)標(biāo)題、飯局上開(kāi)個(gè)玩笑……都能令眾人獲得是“自己人”，相視而笑的效果。笑什么？為什么笑？說(shuō)不清楚，就是好笑，就是好玩——非常曖昧。因此，流行語(yǔ)也已經(jīng)成為當(dāng)代人們交流中增加共同在場(chǎng)感的流通貨幣，也是人們?cè)诙嘣獣r(shí)代尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。因?yàn)闀崦?，所以大家的價(jià)值觀可以通用互惠；因?yàn)闀崦粒晕覀兠總€(gè)人都顯得有些亦正亦邪。 1．下列有關(guān)“流行語(yǔ)”的闡釋不符合文意的一項(xiàng)是 (　　) A．流行語(yǔ)并不一定都是高尚的，我們應(yīng)站在不同的角度辯證地對(duì)待流行語(yǔ)。 B．有些流行語(yǔ)的產(chǎn)生甚至流行，往往只是那些制造者或傳播者抓住了事件的局部細(xì)節(jié)。 C．流行語(yǔ)誕生的源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒，流行語(yǔ)的普及與推廣最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體。 D．流行語(yǔ)在某種意義上已經(jīng)成為人們?cè)黾庸餐趫?chǎng)感的流通貨幣與尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。 解析：該項(xiàng)“源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒”與“最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體”的表述在原文中找不到依據(jù)。 答案：C 2．下列有關(guān)“這樣的流行語(yǔ)生態(tài)，是不能僅僅用‘無(wú)厘頭’或者‘惡搞’一兩個(gè)概念就能打發(fā)掉的”的原因，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 (　　) A．這種流行語(yǔ)生態(tài)的背后流淌著某種特定的不是很健康的集體無(wú)意識(shí)。 B．這種流行語(yǔ)體現(xiàn)的是群體的憤怒與冷漠更迭交替的某種精神失常的狀態(tài)。 C．這種流行語(yǔ)的創(chuàng)造者或傳布者會(huì)消解具體事件或真實(shí)世界的沉重性或責(zé)任性。 D．這種流行語(yǔ)表明了某些人不愿正面迎擊當(dāng)下所發(fā)生的事件甚至采取側(cè)避背對(duì)的姿態(tài)。 解析：B項(xiàng)，“群體的憤怒與冷漠更迭交替的某種精神失常的狀態(tài)”的說(shuō)法不符合原文的具體表述，也不符合客觀實(shí)際。 答案：B 3．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思或作者思想的一項(xiàng)是 (　　) A．作者以電腦程序里的“bug”為例，強(qiáng)調(diào)了某些流行語(yǔ)復(fù)制、繁殖的功能強(qiáng)大。 B．在作者看來(lái)，“無(wú)厘頭”與“惡搞”一類的詞語(yǔ)解釋不了“流行語(yǔ)”深層次的文化內(nèi)涵。 C．作者用“暖昧”一詞揭示了某些流行語(yǔ)所蘊(yùn)藏的某種心理基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)就是亦正亦邪的人生哲學(xué)。 D．在作者看來(lái)，唯有消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上迅速誕生并傳布的流行語(yǔ)才能使得普通民眾的心理向健康方向發(fā)展。 解析：本文的作者的確有規(guī)范文化、健康民眾心理的意圖，但是作者并沒(méi)有說(shuō)要消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語(yǔ)，消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語(yǔ)也不是唯一途徑。 答案：D 三、閱讀下文，完成1～3題。 古琴的文化內(nèi)涵 古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”與白居易“入耳澹無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。 古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。 見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。 儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心。”古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！? 道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。 1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　) A．古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。 B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。 C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。 D．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。 解析：林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是“作為‘圣人之器’的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范”。 答案：D 2．下列對(duì)“(古琴)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 B．莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。 C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家的追求正好合拍。 D．儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。 解析：“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。 答案：B 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 B．文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。 C．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。 D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”、“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 解析：薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成后面各題。 中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)？ 田松 在我們的大眾語(yǔ)境中，“科學(xué)的”東西，就相當(dāng)于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過(guò)了證實(shí)的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學(xué)依據(jù)，就等于說(shuō)中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的、經(jīng)過(guò)了證實(shí)的依據(jù)。 中醫(yī)有科學(xué)依據(jù)嗎？提出這種質(zhì)問(wèn)的理由無(wú)非是中醫(yī)的理論與來(lái)自西方的解剖學(xué)、生理學(xué)不能對(duì)接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學(xué)的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來(lái)自西方的藥理學(xué)予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒(méi)有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)！但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)呢？ 我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)事物是否具有合理性的時(shí)候，為什么一定要有“科學(xué)的依據(jù)”？科學(xué)依據(jù)是不是唯一的依據(jù)？在科學(xué)依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”？比如“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”？人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學(xué)的？ 實(shí)際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的?！榜厚皇缗?，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國(guó)工匠李春沒(méi)有學(xué)過(guò)科學(xué)，也能造出趙州橋。對(duì)于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展和完善。 人體是一個(gè)接受刺激反應(yīng)的生物體，一個(gè)正常的人在他的生長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)逐漸獲得足夠的對(duì)外界刺激作出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。一個(gè)人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學(xué)在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷，而科學(xué)在這些問(wèn)題上常常是無(wú)能為力的。 最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看做是長(zhǎng)時(shí)段的集體的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā)，我們覺(jué)得它會(huì)破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，刀耕火種的民族所生活過(guò)的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對(duì)。然而實(shí)際上，人類學(xué)家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說(shuō)，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說(shuō)法是沒(méi)有“歷史依據(jù)”的。 中醫(yī)也是這樣。 在中華文明的語(yǔ)境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過(guò)了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的、有足夠生長(zhǎng)能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機(jī)械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實(shí)踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，這些理論和實(shí)踐的依據(jù)遠(yuǎn)在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價(jià)值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？ 相反，按照劉易斯托馬斯的說(shuō)法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學(xué)，只有一百年的歷史。也就是說(shuō)，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學(xué)依據(jù)，卻沒(méi)有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時(shí)候也經(jīng)過(guò)了臨床實(shí)驗(yàn)，獲得了科學(xué)依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候有幸享用這種科學(xué)產(chǎn)品的孩子長(zhǎng)出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個(gè)著名的“反應(yīng)?！?，只用了幾年功夫，就導(dǎo)致了上萬(wàn)名嬰兒畸形。當(dāng)然，科學(xué)衛(wèi)士們會(huì)說(shuō)：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎。∏∈且?yàn)樗鲜械臅r(shí)候沒(méi)有“充分的科學(xué)依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時(shí)間長(zhǎng)度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢！ 說(shuō)到這兒，我已經(jīng)獲得了兩個(gè)詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)！ (選自《社會(huì)科學(xué)家茶座》xx第1期，有刪改) 注：①劉易斯托馬斯(1913～1993)美國(guó)杰出醫(yī)學(xué)家。 1．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是 (　　) A．對(duì)生活起直接作用的更多是由經(jīng)驗(yàn)積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)，并不是科學(xué)。 B．在實(shí)際生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學(xué)才能從事某項(xiàng)工作或生存發(fā)展。 C．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢(shì)成水火。 D．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無(wú)需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法。 E．集體的經(jīng)驗(yàn)在長(zhǎng)期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。 F．“反應(yīng)停”導(dǎo)致上萬(wàn)名嬰兒畸形的事實(shí)，說(shuō)明這種西藥的歷史依據(jù)仍然不夠充分。 解析：C項(xiàng)，“勢(shì)成水火”的原因是中醫(yī)的“思想體系”與西醫(yī)所基于的“科學(xué)方法”，而不是“因歷史的巨大差距”。D項(xiàng)，原文并沒(méi)有說(shuō)中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無(wú)需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。 答案：CD 2．作者認(rèn)為，判斷事物是否合理，未必要有“科學(xué)依據(jù)”。據(jù)此，以下事實(shí)運(yùn)用了“科學(xué)依據(jù)”的一項(xiàng)是 (　　) A．李春造出了趙州橋 B．西藥四環(huán)素的發(fā)明 C．判斷一個(gè)人是否心懷惡意 D．刀耕火種并沒(méi)有破壞環(huán)境 解析：B項(xiàng)，西藥理論運(yùn)用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運(yùn)用“科學(xué)依據(jù)”。A項(xiàng)，運(yùn)用的是技術(shù)——“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”積累的技術(shù)。C項(xiàng)，根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷。D項(xiàng)，通過(guò)“歷史依據(jù)”作出判斷。 答案：B 3．文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“這樣”承第六段的內(nèi)容，回答此題需要對(duì)第六段的內(nèi)容進(jìn)行概括，而首句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括。答題時(shí)緊扣首句，突出“憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)……”“不需要科學(xué)依據(jù)”兩個(gè)要點(diǎn)。 答案：憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。 4．作者為什么既說(shuō)“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說(shuō)“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：看似矛盾的說(shuō)法，其實(shí)各有前提。一是從寬泛的意義上理解科學(xué)，二是從狹義的具體的意義上理解科學(xué)。 五、閱讀下面的文字，完成后面各題。 瓷的中國(guó)心 陳鵬舉 瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾?jiàn)過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚(yú)簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見(jiàn)到了。只有在野生的黃鱔背上才能見(jiàn)到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見(jiàn)墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚(yú)，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。 瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。 (選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日) 1．不屬于“瓷的中國(guó)心”含意的一項(xiàng)是 (　　) A．中國(guó)瓷器反映的中國(guó)人對(duì)自然的留戀。 B．中國(guó)瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。 C．中國(guó)瓷蘊(yùn)含的中國(guó)人獨(dú)特的生活追求和審美理想。 D．中國(guó)瓷凝聚的中國(guó)人“天人合一”的思想。 解析：“釉色和形制”豐富多彩屬于表象，且釉色并非舉不勝舉。 答案：B 2．最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷”。對(duì)這兩句話的理解不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．這兩句從瓷的釉色和形制兩個(gè)方面說(shuō)明了外來(lái)瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國(guó)瓷對(duì)比。 B．“就可能是東洋瓷”反映了語(yǔ)言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國(guó)內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。 C．這兩句話都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句的語(yǔ)氣更肯定些。 D．這兩句話從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性，進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的主旨。 解析：第一句話的是“外銷瓷”而不是外來(lái)瓷。 答案：A 3．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。 B．生活中，人們喜歡“斗笠碗”形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。 C．“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了”這句話，隱含了作者對(duì)這種“美意”喪失的傷感。 D．宋代“哥窯的冰裂面貌”實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。 解析：“保持正襟危坐的端莊”并非是對(duì)自然的依戀。 答案：B