2019-2020年高三歷史上學期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國.doc
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2019-2020年高三歷史上學期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國 本資料收集整理了上海市浦東新區(qū)、寶山區(qū)、長寧區(qū)、奉賢區(qū)、虹口區(qū)、黃浦區(qū)、嘉定區(qū)、金山區(qū)、靜安區(qū)、閔行區(qū)、普陀區(qū)、青浦區(qū)、松江區(qū)、徐匯區(qū)、楊浦區(qū)、閘北區(qū)等16個區(qū)xx高三上學期期末考試歷史試題,分類匯編而成。 一、選擇題 以下每小題2分,共60分。每題只有一個正確選項。 1.(xx長寧期末9)歷史學家費正清在評論秦朝滅亡時說:“在證明了法家思想有效的同時,秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。”這一評論中“孟子的一個正確思想”應該是指 A.人本性善,要實行“仁義” B.“水則載舟,水則覆舟” C.民貴君輕,要實行“仁政” D.加強集權,防止人民反抗 2.(xx長寧期末10) “儒學的三次話語轉向,即儒學在漢代經學中完成的政治轉向、在宋明理學中所完成的形而上學轉向……”材料中的“政治轉向”是指 A.適應加強中央集權的需要 B.希望恢復西周的禮樂制度 C.認為天理是萬物的本原 D.意在規(guī)勸皇帝實行仁政 3、(xx閔行期末14)北京大學歷史系教授錢乘旦曾這樣評價理學:“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內?!庇纱丝梢娎韺W A.明道德之善,不求科學之真 B.思想博大精深但具有封閉性 C.以追求天理為治學目標 D.其治學方法是格物致知 4.(xx松江期末2) “在紛亂的春秋戰(zhàn)國時代,他們想通過個人道德修養(yǎng)來恢復秩序和社會和諧”?!八麄儭笔? A.孔子、孟子 B.老子、莊子 C.韓非、李斯 D.荀子、墨子 5.(xx楊浦期末19)從孔孟之道到兩漢經學再到程朱理學,歷代儒家學者均致力于尋找不同依據(jù)引導世人恪守儒家倫理綱常。下列理論依據(jù)最晚出現(xiàn)的是 A.宗法血緣 B.宇宙本原 C.神意安排 D.人之本性 以下每小題3分。每一選項的分值可能為0、1、1、3分。選出最佳一項,多選不得分。 1、(xx閔行期末31)兩千年來,儒家學說不僅居中國學術思想的正統(tǒng)地位,而且深入基層,成為維系世道人心的社會規(guī)范,其主要原因是 A.受古代帝王的尊崇與提倡 B.普設孔廟,官方定期祭孔 C.儒家經典是歷代選官依據(jù) D.戲劇將忠孝觀念普及于民 【3分項】:A 【1分項】: B C 【0分項】:D 2.(xx浦東新區(qū)期末32) “國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”該論述的主要意圖是 A.倡導君權神授,提供大一統(tǒng)理論依據(jù) B.主張?zhí)烊烁袘?,告誡君王要以德治國 C.接受陰陽五行,鼓動君王要獨尊儒學 D.聯(lián)系國家人事,提醒君王要重用自己 【3分項】: B 【1分項】:A C 【0分項】:D 3. (xx松江期末32)高麗成宗時代(981年-997年),某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習俗,各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道,宜法中華;其余車馬衣服制度,可因土風,不必茍同?!边@反映了該官員 A.主張全盤吸收中國文化 B.承認本國處于藩屬地位 C.注意保持主體的選擇性 D.主張習俗遵循自身傳統(tǒng) 【3分項】:C 【1分項】: B D 【0分項】:A 二、非選擇題 1.(xx嘉定期末36)孔子與時代(12分) 27歲 孔子開辦私人學校。 30歲 齊景公會見孔子,與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。 36歲 齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子”。 39歲 是年冬天晉鑄刑鼎,孔子曰“晉其亡乎,失其度矣?!? 48歲 孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾。 68歲 季康子欲行“田賦”,孔子反對說:“君子之行也,度于禮。施取其厚,斂從其薄?!? 69歲 孔子仍有心從政,然不被用。孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻工作。 問題:根據(jù)材料及所學知識,你如何看待孔子人生際遇與時代之間的關系? 總觀點:孔子一生是時代(春秋戰(zhàn)國動蕩與轉型)的縮影。(2分) 時代:動蕩:王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞(材料:“秦穆公何以稱霸”,“晉鑄刑鼎”);轉型(材料:“季康子欲行“田賦”)(4分) 孔子人生際遇:(1)動蕩與轉型下,學術下移,私學興辦,士的崛起,百家爭鳴,在這樣的時代背景下,孔子從事教育及文獻整理工作,弟子彌眾,成為著名教育家(材料:“孔子開辦私人學?!?;“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾”;“孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻工作”)(3分)。 (2)動蕩與轉型下,孔子恪守禮制(材料:齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子”。 晉鑄刑鼎,孔子曰“晉其亡乎,失其度矣?!? 季康子欲行“田賦”,孔子反對說:“君子之行也,度于禮),不符合春秋戰(zhàn)國動蕩與轉型下新型地主階級富國強兵、統(tǒng)一國家的現(xiàn)實需求,導致“有心從政,然不被用”的政治悲劇。(3分) 2.(xx靜安期末36)儒學演變 材料一 日夜修德,月變省刑,星變結和,凡天變,過渡乃占。國君強大,有德者昌;弱小,飾詐者亡。 ——司馬遷:《史記天宮書》 材料二 在董仲舒看來,天是百神大君,天具有仁義禮智信,皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人,人秉承天的意志長出了身體,這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日,人骨有三百六十六節(jié);天有十二個月,人骨有十二大節(jié);天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;天有晝夜,人有視瞑。天地有上下之別,人間有尊卑之別。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,這是合于天道的倫理范疇。 ——《中國哲學與文化》 材料三 皇帝必須注意天的喜怒表現(xiàn),依照它來行事。漢朝以后的皇帝,……就是 用這一點來檢驗他自己和他的政策,一旦出現(xiàn)災異使之不安的時候,就試圖改正……。 ——馮友蘭:《中國哲學簡史》 問題(13分): (1)材料一、二反映了儒家的什么觀點?該觀點與春秋戰(zhàn)國時的儒家思想有何不同?(4分) (1)觀點:“天人感應”之說、“君權神授”、仁政學說(1分) 不同:董仲舒在儒家“仁”和仁政的基礎上吸取了陰陽五行學說,加以改造,形成了新的儒學體系,是儒家的政治思想和倫理學說加以神圣化、絕對化。(3分) (2)結合三則材料,簡析西漢時期儒家思想出現(xiàn)變化的原因、目的和作用。((9分) (2)原因:漢朝以來,一度沉寂的儒學漸受重視。漢武帝繼位后,銳意進取,經營開拓,需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據(jù),而儒家存在可以發(fā)展的基礎。(3分) 目的:董仲舒通過天人感應學說,倡導“君權神授”,論證了君主統(tǒng)治的合理性;對君主的行為用祥瑞和災異予以褒獎或譴責,又兼具制約和警戒君主的目的。 (3分) 作用:維護了君主統(tǒng)治,有利于政權穩(wěn)定。發(fā)展儒家學說,完善正統(tǒng)思想。 (3分) 3.(xx普陀期末37)畫像中的孔子(11分) 觀察以下三幅不同歷史時期畫家所繪的孔子像,回答問題。 圖一(唐朝) 圖二(宋朝) 圖三(元朝) 問題: (1)這三幅畫像有哪些不同的地方? (4分) (2)這些畫像有哪些相同的地方?反映出后人對孔子的歷史記憶有何共同之處?(4分) (2)都是一個穿著儒服正在作揖的彬彬有禮的學者形象。(2分)體現(xiàn)了后人對孔子作為儒學創(chuàng)立者及教育家歷史地位的共同記憶。(2分) (3)你如何看待歷史人物畫像的史料價值?(3分) (3)一方面,可以在一定程度上反映歷史:從單幅看,可以反映創(chuàng)作時期的時代特征(風貌)、作者對歷史人物的認識、創(chuàng)作風格等;(1分)連綴起來看,可以看到不同時期人們對同一歷史人物的認識延續(xù)性和認識差異。(1分)另一方面,人物畫像也是藝術作品,是主觀的,需要和其他史料相互印證。(1分) 4. (xx青浦期末40)中西文化基因的差異 材料一:中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴,與人為善,己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳,深深植根于中國人的精神中,深深體現(xiàn)在中國人的行為上。 ——習近平 材料二:君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓練之外,不應該有其他的目標、其他的思想……君主究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢?還是被人畏懼比被人愛戴好一些呢?最好是兩者兼?zhèn)洌绻仨氂兴∩?,那么,被人畏懼比受人愛戴是安全得多的……君主應當同時效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱,而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此,君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱,同時又必須是一頭獅子,以便使豺狼驚駭……當遵守信義反而對自己不利的時候,或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復存在的時候,一位英明的君主絕不應當遵守信義。 ——馬基雅弗利《君主論》 材料三:在生物界,這種宇宙過程最典型的特征之一就是生存斗爭,即每一個個體和整個環(huán)境的競爭,其結果就是選擇。也就是說,那些存活下來的生命形態(tài),總體上最適應于某個時期存在的各種條件。因此,就這一點而言,它們是最適者。 ——赫胥黎《進化論與倫理學》 材料四:……物競者,物爭自存也,以一物以與物物爭,或存或亡,而其效則歸于天擇。天擇者,物爭焉而獨存。夫既以群為安利,則天演之事,將使能群者存,不群者滅;善群者存,不善群者滅。 ——嚴復《天演論》 材料五:強權利己之見,絕非公理正義所能動搖。 ——巴黎和會中國首席代表陸征祥 問題:(25分) (1)列舉中國歷史上能體現(xiàn)材料一理念的史實。(5分) (1)絲綢之路;東亞文化圈;反法西斯戰(zhàn)爭;和平共處五項原則;亞非會議;中日建交;APEC會議等(5分) (2)概括材料二中馬基雅弗利的觀點。(5分) (2)君主應當獨攬大權,注重戰(zhàn)爭,精通軍事;君主不應受到任何道德準則的束縛,可以背信棄義,只需考慮是否有利可圖;可以外表仁慈,內心奸詐;可效法狐貍與獅子,詭詐殘忍均可兼施。(5分 (3)你如何看待中西方文化基因的差異?(15分) 1、 馬基雅弗利強調君主至上,權力神圣,為達目的可以唯利是圖,不擇手段。出于國家安全的考慮,統(tǒng)治者甚至可以背信棄義。這就將“強權戰(zhàn)勝公理”、“弱國無外交”、“戰(zhàn)爭無誠信”等稱霸基因合法化地注入到了西方文明中。 2、 赫胥黎表達了自然界對生物的自然淘汰法則,即競爭的結果是“適者生存,優(yōu)勝劣汰”,這體現(xiàn)了生物界不斷進化的過程。 3、 嚴復的譯文則把自然界的進化引向人類社會,認為《天演論》既可包括生物界,也可包括人類社會。依據(jù)這個觀點,人類社會中種族與種族之間、國家與國家之間,也同生物界一樣,是個生存大競爭的局面。在競爭中強者、智者獲得生存;弱者、愚者就要被淘汰,所以,弱肉強食是普遍性規(guī)律。 4、 但這恰恰是進化論的誤區(qū),我們應理性審視,將生物界的生存法則直接移植到人類社會,會導致“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強食”、“以富欺貧”、“恃強凌弱”等元素均具有合法性。這一點在一戰(zhàn)后的巴黎和會,中國外交失敗一事上暴露無遺。強權凌駕于公理,戰(zhàn)爭取代了和平。 5、以史為鑒,我們應通過注入中國傳統(tǒng)文化之精髓來重審重構中國與世界之關系,這既是對儒家和諧觀的當下思考,更是對人類命運共同體的時代回應。- 配套講稿:
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