九年級(jí)歷史上冊(cè)第1課人類的形成教案新人教版(II)(1).doc

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教學(xué)資料參考范本 九年級(jí)歷史上冊(cè) 第1課 人類的形成教案 新人教版(II) 撰寫人：__________________ 時(shí) 間：__________________ 第1課 人類的形成 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的解體等相關(guān)史實(shí)。 能力目標(biāo) 通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。 德育目標(biāo) 通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)志。 教學(xué)重點(diǎn) 氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。 教學(xué)難點(diǎn) 1．人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的。 2．殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)為什么說是社會(huì)的進(jìn)步。 教學(xué)方法 1．故事導(dǎo)入法。在本課開篇之前，教師可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問，從而導(dǎo)入新課。 2．講解法。對(duì)于人類起源發(fā)展過程的三個(gè)階段，需要教師系統(tǒng)講解，使學(xué)生思路清晰。 3．討論法。關(guān)于人類的進(jìn)化史，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究，組織系列式的討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。 4．圖片和實(shí)物資料輔助法。教師在教學(xué)過程中，可以通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)地體現(xiàn)，讓學(xué)生明辨是非，最終得出人類是由古猿進(jìn)化而來的結(jié)論。 教具準(zhǔn)備 1．投影儀。 2．相關(guān)的圖片和實(shí)物資料。 課時(shí)安排 一課時(shí) 教學(xué)過程 ［導(dǎo)入語］ 請(qǐng)同學(xué)們看課本上插圖《赫胥黎在演講》和下面的說明，1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，引起軒然大波。這本著作探索了物種起源和進(jìn)化的規(guī)律，闡明一切生物都在自然界中經(jīng)歷了長期的由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，向上帝造人說發(fā)起勇敢的挑戰(zhàn)，結(jié)果遭到保守勢力的謾罵和圍攻。 英國教授赫胥黎堅(jiān)定地站在達(dá)爾文一邊，而且首次提出人和猿有同一祖先的觀點(diǎn)。牛津大主教挖苦他：“請(qǐng)問教授，您是通過祖父還是祖母接受猴子的血統(tǒng)的？”赫胥黎義正辭嚴(yán)地駁斥道：“關(guān)于人類起源于猴子的問題……它不過是說，人類由類似猴子那樣的動(dòng)物進(jìn)化而來……我寧可讓一只可憐的猴子作自己的祖先，也不讓你，一個(gè)對(duì)自己一無所知的、隨便發(fā)表意見、把嘲諷和奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論中的人作祖先?！? 其實(shí)，在基督教統(tǒng)治下的西方的中世紀(jì)，人們對(duì)《圣經(jīng)》里上帝造人的故事是深信不移的，1650年，一位名叫杰姆斯—厄謝爾的愛爾蘭大主教甚至根據(jù)《圣經(jīng)》計(jì)算出，上帝創(chuàng)世的確切時(shí)間是公元前4004年。大約同時(shí)，另外一位牧師甚至把創(chuàng)世時(shí)間更加精確地計(jì)算到公元前4004年的10月23日上午9點(diǎn)鐘！ 歐洲文藝復(fù)興開始以后，人們的思想漸漸地從基督教的束縛中解脫出來，一些博物學(xué)家于是根據(jù)自己的探索對(duì)《圣經(jīng)》的教義提出了懷疑。隨著科學(xué)的發(fā)展，上帝造人的說法越來越站不住腳了。到了達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》和《人類起源及其性選擇》等科學(xué)巨著的時(shí)候，雖然仍然有一些頑固的神學(xué)捍衛(wèi)者在反對(duì)進(jìn)化論、反對(duì)人類起源于類人猿的觀點(diǎn)，但是上帝造人等神創(chuàng)論的觀點(diǎn)已經(jīng)從根本上被動(dòng)搖了，從赫胥黎的態(tài)度就能看得出來。 而動(dòng)搖神創(chuàng)論的最為有力的沖擊力量之一就是古生物化石的大量發(fā)現(xiàn)和對(duì)其進(jìn)行的科學(xué)研究，其中尤為重要的是古人類化石的發(fā)現(xiàn)。今天我們就來學(xué)習(xí)這一方面的內(nèi)容。 ［板書］第一單元 人類文明的開端 第1課 人類的形成 一、人類的出現(xiàn) 1．南方古猿（正在形成的人） ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們把課本上第一段正文內(nèi)容和下面的兩段小字內(nèi)容看一下，了解人類的出現(xiàn)過程。 ［學(xué)生看書］…… ［教師講述］人類起源的發(fā)展過程中有三個(gè)階段，“猿類”“正在形成中的人”和“完全形成的人”。南方古猿屬于“正在形成中的人”。下面我們以南方古猿為例，來了解人類起源的前兩個(gè)階段。（用投影顯示：湯恩小孩”圖像） ［教師講解］同學(xué)們，我們?cè)谕队爸锌吹降念^蓋骨化石是1924年學(xué)者們?cè)谀戏菧魇状伟l(fā)現(xiàn)的南方古猿化石。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)往往經(jīng)過一個(gè)又一個(gè)螺旋上升的過程，人類對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)也是如此。在北京猿人被研究確認(rèn)之前的1924年，南非的湯恩石灰?guī)r采石場的工人在爆破時(shí)炸出了一個(gè)小孩的不完整的頭骨化石，保存有部分顱骨、面骨、下頜骨和完整的腦模（腦殼里的填充物依照腦殼內(nèi)部的骨骼結(jié)構(gòu)形成的與原來的腦子外形一致的化石），頜骨上保存了全部乳齒和正在萌出的第一恒臼齒。這個(gè)化石被送到南非約翰內(nèi)斯堡威特沃特斯蘭德大學(xué)醫(yī)學(xué)院的解剖學(xué)教授雷蒙德達(dá)特那里，達(dá)特進(jìn)行了研究并在1925年發(fā)表了報(bào)告。 湯恩小孩有許多似猿的性狀，例如小的腦子（大約500毫升，與一個(gè)成年大猩猩的腦子一樣大??；由此估計(jì)其在成年后也不過600毫升左右）和向前突出的上下頜骨；同時(shí)，他又具有一些似人的性狀，例如上下頜骨不像猿那樣向前突出得厲害，頰齒咬合面平，犬齒小。最為重要的是，枕骨大孔（是頭骨基部的開口，脊髓通過此孔進(jìn)入脊柱）接近顱底（保護(hù)腦子的骨腔的底部）中央，與人類相同而與猿類那種位置相對(duì)靠后的情況不同。人類和猿類枕骨大孔位置上的判別反映了人類與猿類不同的行走姿勢：人類兩足行走，頭平衡于脊柱的頂端；而猿類四足行走，頭就向前傾。因此，湯恩小孩是用兩足行走的。 不過，達(dá)特還是謹(jǐn)慎地將他命名為南方古猿非洲種。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，由于長期以來受殖民主義和種族主義偏見的影響以及受歐洲和亞洲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多人類化石的影響，人們普遍認(rèn)為，萬物之靈長中的靈長、高貴的人類是不可能起源于非洲這個(gè)“黑暗大陸”的。 可是，還是有一些古人類學(xué)家（包括達(dá)特本人）抱著人類起源于非洲的信念，在非洲的曠野上度過了一個(gè)又一個(gè)酷熱難耐的考察日子，終于發(fā)現(xiàn)了一批又一批時(shí)代早于北京猿人和所有其他歐亞古人類的人類化石，把人類的進(jìn)化歷史一直向前推移到了500萬年前。 ［教師過渡］“猿類”是指生活在千百萬年前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走，使用木棍、石塊等天然工具，但沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；我們所講的南方古猿屬于“正在形成中的人”。它們經(jīng)過長期的勞動(dòng)，終于在使用天然工具的過程中學(xué)會(huì)了制造工具，出現(xiàn)了“完全形成的人”，人類在距今約三四百萬年前形成。 ［板書］ ［教師引導(dǎo)］關(guān)于“完全形成的人”，中國學(xué)者把它分成了早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人四個(gè)進(jìn)化階段。下面請(qǐng)同學(xué)們看一個(gè)表格。 ［投影顯示］ 進(jìn)化階段 主要代表 早期猿人 坦桑尼亞奧都威峽谷“能人” 晚期猿人 印尼爪哇人 中國元謀人和北京人 早期智人 德國尼安德特人 中國丁村人 晚期智人 法國克羅馬農(nóng)人 中國山頂洞人 ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我們過去學(xué)習(xí)過的內(nèi)容和今天接觸到的新知識(shí)，對(duì)人類的起源展開討論，然后回答問題。 ［教師提問］由上面的內(nèi)容可以知道人類的起源是怎么一回事？ ［學(xué)生回答］人類是由古猿進(jìn)化而來的。 ［教師提問］在由猿到人的過程中，什么起到了關(guān)鍵的作用？ ［學(xué)生回答］集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素。 ［教師引導(dǎo)］現(xiàn)在請(qǐng)大家集體朗讀［動(dòng)腦筋］的內(nèi)容，讀完以后判斷一下，他們誰說得對(duì)：“直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步?！焙汀拔也惶膺@種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的?！边@兩種觀點(diǎn)哪一種是正確的？大家可以討論一下。 ［學(xué)生討論］…… ［教師明確］我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直力行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步?！倍鸬氖褂檬枪旁惩瓿闪藦脑车饺说霓D(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然、改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。 提示：關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美洲各大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的差別是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的。 ［教師過渡］人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？請(qǐng)同學(xué)們看書作答。 ［學(xué)生看書］…… ［板書］二、氏族社會(huì) ［學(xué)生回答］有了人類，就有了人類歷史，人類最初經(jīng)歷的是原始社會(huì)。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)相當(dāng)匱乏，人們必須依靠集體的力量才能生存。他們生活在幾十人組成的小集體中，為采集、狩獵、捕魚四處奔波，居無定所。 ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合中國歷史的內(nèi)容，回憶一下中國原始居民中北京人的生活狀況。 ［學(xué)生回答］北京人使用的工具非常簡單，是將石塊敲打成粗糙的石器，把樹枝砍成木棒，憑著極原始的工具同大自然進(jìn)行艱苦的斗爭，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平非常低下。北京人過的是群居生活，他們往往幾十人在一起，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，構(gòu)成早期原始社會(huì)。因?yàn)樵谏a(chǎn)力極端低下的情況下，依靠個(gè)人的力量無法生存下去，只有依靠集體的力量才能同大自然斗爭，從而獲得生存的機(jī)會(huì)。 ［教師小結(jié)］由此看來，原始社會(huì)早期，人們過著群居生活，主要生活方式是采集和狩獵。人們之間共同勞動(dòng)，共同生活。那么，請(qǐng)同學(xué)們看一下課本，原始社會(huì)進(jìn)入到第二個(gè)階段的狀況如何？ ［學(xué)生回答］隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步，氏族出現(xiàn)，原始社會(huì)進(jìn)入到第二個(gè)發(fā)展階段。 ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看課本上的相關(guān)內(nèi)容，說明氏族社會(huì)的基本特征。 ［學(xué)生看書］…… ［學(xué)生回答］隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了氏族，兩個(gè)或幾個(gè)氏族又組成部落。由于群婚的緣故，人們“只知其母，不知其父”，而且婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，因此最初人們生活在母系氏族社會(huì)里。那時(shí)財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。 隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，以及手工業(yè)的進(jìn)步，部落間的產(chǎn)品交換和以交換為目的的商品生產(chǎn)出現(xiàn)了。男子主要從事犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，男子在經(jīng)濟(jì)中開始占主導(dǎo)地位?；橐鲫P(guān)系相對(duì)固定，人們開始“既知其母，又知其父”。家族內(nèi)和氏族首領(lǐng)都是男性，男子開始支配社會(huì)，父系氏族逐漸取代母系氏族。 ［教師引導(dǎo)］我們先來看課本上提到的兩個(gè)古代希臘的傳說。第一個(gè)講的是在遠(yuǎn)古希臘，人們崇拜大地女神該亞，說她是天神、海神和山神的母親。她與天神結(jié)合，繁衍子女和后代十余人，統(tǒng)稱為提坦神。這則神話透露出人類社會(huì)早期女性的崇高地位和當(dāng)時(shí)的婚姻狀況。 第二個(gè)講的是希臘傳說中，有一個(gè)邁錫尼王阿伽門農(nóng)。小亞細(xì)亞特洛伊的王子把希臘之女海倫搶跑后，阿伽門農(nóng)發(fā)動(dòng)了特洛伊戰(zhàn)爭。返回家鄉(xiāng)時(shí)，他被妻子及其情人殺害。阿伽門農(nóng)之子厄瑞斯忒為父復(fù)仇，殺死兩個(gè)殺父的兇手。為此，支持母權(quán)的復(fù)仇女神執(zhí)意懲罰他，厄瑞斯忒被送上雅典娜為首的九神組成的法庭受審。九神對(duì)此意見不一，無法判決。雅典娜投出贊成他無罪的關(guān)鍵一票：這則傳說，隱約透露出父權(quán)的增強(qiáng)和母權(quán)的衰落。 ［教師講解］人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之為“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻?！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。 晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻，而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。 與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)： ［投影顯示］ 第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段； 第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶； 第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族的不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體； 第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。 氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行旅外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害。第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。 ［板書］1．母系氏族 2．父系氏族 ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課本上的知識(shí)，比較母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。大家可以通過討論得出結(jié)論。 ［學(xué)生討論］ ［學(xué)生回答］共同點(diǎn)：（1）都以血緣關(guān)系為紐帶；（2）都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配的公有制。不同點(diǎn)：（1）母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。（2）母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族時(shí)期，人們是“既知其母，又知其父”。（3）父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)開始解體。 ［教師小結(jié)］由以上內(nèi)容我們可以看出，原始社會(huì)的氏族階段，前后分為兩個(gè)時(shí)期，母系氏族和父系氏族。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，一是生產(chǎn)力的發(fā)展，一是婚姻關(guān)系的演變。當(dāng)父系氏族發(fā)展到一定階段后，原始社會(huì)解體，國家產(chǎn)生。下面我們就來看一下具體內(nèi)容。 ［板書］三、國家的產(chǎn)生 ［教師引導(dǎo)］下面請(qǐng)同學(xué)們看課本上的相關(guān)內(nèi)容，閱讀時(shí)要思考以下問題： （1）原始社會(huì)是怎樣解體的？ （2）國家與氏族組織相比，有哪些不同特征？ （3）為什么說殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步？可以討論。 ［學(xué)生看書討論］…… ［學(xué)生回答］…… ［教師明確］（1）在父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人們有了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了家庭私有財(cái)產(chǎn)，甚至公有財(cái)產(chǎn)也逐漸被家族長和氏族首領(lǐng)掠為私產(chǎn)。為增加勞動(dòng)人手，生產(chǎn)更多的剩余產(chǎn)品，人們把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，于是出現(xiàn)了奴隸制。在氏族部落內(nèi)部也出現(xiàn)了貧富分化，出現(xiàn)了私有制。同時(shí)，為掠奪鄰人財(cái)產(chǎn)、土地和人口，戰(zhàn)爭日益頻繁，在近親部落組成的部落聯(lián)盟中，軍事、行政和宗教貴族首領(lǐng)權(quán)勢日益顯赫，成為統(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)社會(huì)矛盾達(dá)到無法調(diào)和的程度時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就設(shè)置一系列機(jī)構(gòu)和設(shè)施，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄和城墻等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生。 （2）國家和氏族組織有著本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在下面兩點(diǎn)： 首先，國家是按地域劃分居民的，而氏族是以血緣關(guān)系來劃分的。這種劃分，主要是指對(duì)地域之上的居民以什么為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)治和管理。氏族組織是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行管理，即以一定的親屬聯(lián)系為單位，而國家對(duì)居民的管理則是以居住地域的聯(lián)系為基礎(chǔ)，即以居住區(qū)為單位。這種對(duì)居民管理形式上的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)在于，在共同生活居住的地域上，居民的成分變得復(fù)雜起來，社會(huì)成員的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的改變，人們之間的關(guān)系不再僅僅是血緣關(guān)系，而是以階級(jí)關(guān)系為核心的多種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合。 其次，公共權(quán)力的設(shè)立。所謂公共權(quán)力，主要是指武裝的人和物質(zhì)的附屬物。武裝的人主要包括軍隊(duì)、警察等等，物質(zhì)的附屬物主要指法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)制性暴力機(jī)關(guān)。原始社會(huì)的氏族組織是沒有這些公共權(quán)力的，也不需要有，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有階級(jí)矛盾和沖突，用不著用這些強(qiáng)制性的暴力手段來解決。而國家卻必須設(shè)立公共權(quán)力，因?yàn)橐鉀Q階級(jí)之間的矛盾和沖突，把沖突控制在秩序范圍之內(nèi)就必須要有暴力強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這就是國家的公共權(quán)力。 （3）奴隸社會(huì)是階級(jí)社會(huì)的開始，它用“天下為家”的局面打破了原始社會(huì)的平等和無剝削壓迫的“天下為公”的局面，但這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。雖然原始社會(huì)的社會(huì)成員是建立在平等、無剝削、無壓迫、平均分配產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系上的，但它是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，為維護(hù)人類的生存而必須采取的一種社會(huì)形態(tài)。它是與原始社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。奴隸社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高于原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上的，奴隸的集體勞動(dòng)不僅推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還創(chuàng)造了高度繁榮的文明。從歷史發(fā)展來看，奴隸社會(huì)時(shí)期不僅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原始社會(huì)，而且還創(chuàng)造了原始社會(huì)所沒有的令世人矚目的文化成就。 ［投影顯示］ ［布置作業(yè)］ 把下列完全形成的人進(jìn)行分類（標(biāo)上相應(yīng)的字母）。 A．早期猿人 B．晚期猿人 C．早期智人 D．晚期智人 （ ）中國山頂洞人 （ ）德國尼安德特人 （ ）印尼爪哇人 （ ）中國丁村人 （ ）法國克羅馬農(nóng)人 （ ）中國元謀人和北京人 （ ）坦桑尼亞奧都威峽谷“能人” 答案：A．坦桑尼亞奧都威峽谷“能人” B．印尼爪哇人、中國元謀人和北京人 C．德國尼安德特人、中國丁村人 D．中國山頂洞人、法國克羅馬農(nóng)人 板書設(shè)計(jì) 第一單元 人類文明的開端 第1課 人類的形成 活動(dòng)與探究 1．你認(rèn)為人類是怎樣起源的？根據(jù)你的探究、觀點(diǎn)寫一篇小論文（上網(wǎng)查資料）。 2．寫寫你的個(gè)人成長史或你的家庭的歷史。 3．試著打制石器并使用，談?wù)勀愕捏w驗(yàn)。 7 / 7