2019年高考語文 板塊1專題（三）課后達標檢測試題.doc

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2019年高考語文 板塊1專題（三）課后達標檢測試題 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 評“抗日神劇”：暴力夸張罔顧公共理性 “八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑?！鞍寺奋娕畱?zhàn)士”被一群日軍侮辱后，騰空躍起，數(shù)箭連發(fā)，幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現(xiàn)，取敵人首級如探囊取物。一段時間以來，如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現(xiàn)在抗日題材電視劇中，已經(jīng)成為電視熒幕上“一道亮麗的風景線”。事實上，雷人橋段層出不窮透露出的是，近來風靡熒屏的抗日題材電視劇，越來越類型化?！翱谷铡敝饾u簡化為一種故事背景，其內(nèi)核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇，即使主線仍是“抗日”，武打、槍戰(zhàn)、愛情、時尚、性感等類型元素也統(tǒng)統(tǒng)裹挾進來。乍一看，頗具大無畏的革命樂觀主義精神和上天入地、翻江倒海的大膽想象力！不過，我們實在不能把這種慷先驅(qū)之慨的做法稱為“幽默”。盡管沒有誰規(guī)定抗日題材文藝作品只能用現(xiàn)實主義手法來講述，但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠。中國盡管取得了八年抗戰(zhàn)的最終勝利，但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價。這種代價因為侵略者人性中的惡，也因為中國近代以來在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來的，這是我們認識那段歷史的基本理性。 現(xiàn)如今，抗日題材電視劇悄然卸下了宣傳教育的“包袱”，變?yōu)榧兇獾膴蕵菲?，自是有它的?nèi)在邏輯。但這種“自我解放”也確實夠“徹底”的，連基本的公共理性也置之不顧，血肉之軀鑄就的抗戰(zhàn)精神在“神劇”中已被空洞化和游戲化，變作掩護暴力刺激的一張虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑談中”了。然而編創(chuàng)者又是極其“理性”的：愛情、暴力、懸疑、時尚、性感……一個都不少，非但不敢突破簡單化的觀念窠臼，還用離譜的編造強化陋見。在“民族大義”的包裹下，“神劇”們實則是精明的商業(yè)算計。 電視劇不必是教科書，但一定不能是罔顧公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大眾文化中，武打、警匪等內(nèi)容其實是人的攻擊、破壞等本能欲求的“替代性滿足”，要引導受眾心安理得地疏泄這種欲求，需要在講述這些內(nèi)容的同時進行價值觀介入，所以“正義戰(zhàn)勝邪惡”“好人好報”等主題幾乎成了所有通俗故事的標準配置。好的故事把欲望與道德這兩個“死對頭”如此和諧地編織在一起，既疏泄人們內(nèi)心的欲求，也再次強化了道德、價值觀和公共理性，使人處于心智平衡的狀態(tài)。但畢竟，情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性，如果故事過于離譜，缺乏基本的公共理性和價值觀介入，文藝作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，當人們對暴力的依賴被文藝作品過分強化，那么暴力的對象是當年無惡不作的日本鬼子，今天在中國飯店用餐的日本民眾，還是日本牌子的中國制造汽車，并沒有太大的區(qū)別。因為令人癡迷的，是暴力本身。“抗日神劇”庶幾近之。 1．下列對“抗日神劇”的表述，不正確的一項是(　　) A．“抗日神劇”之所以稱為“神劇”，在于它們過度渲染和夸大了我抗日志士們的神勇與蓋世神功，雷人橋段層出不窮。 B．“抗日神劇”實際上是以抗日故事為包裝的武俠劇、偶像劇，充斥著武打、槍戰(zhàn)、愛情、時尚、性感等元素，表現(xiàn)出類型化特點。 C．“抗日神劇”用“笑談”的方式，不僅將血肉之軀筑就的抗戰(zhàn)精神空洞化和游戲化，還將其變成了純粹的暴力刺激。 D．“抗日神劇”為商業(yè)算計而植入愛情、暴力、懸疑、時尚、性感等內(nèi)容，卸下了宣傳教育的功能，也放棄了理應(yīng)擔當?shù)纳鐣熑巍? 解析：選C。C項，原文是說抗戰(zhàn)精神“變作掩護暴力刺激的一張虎皮”，而非抗戰(zhàn)精神本身是“暴力刺激”，且原文并無遞進意味。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．盡管“抗日神劇”慷先驅(qū)之慨的做法不可取，但是，劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價值的。 B．那段抗戰(zhàn)歷史帶給我們中國人切膚之痛， 且距今不遠，在文藝作品中用非現(xiàn)實主義的手法來講述是不太合適的。 C．認識抗戰(zhàn)歷史要看到侵略者的惡和近代以來我國的落后導致我們付出的巨大犧牲，這是抗日題材電視劇應(yīng)有的基本理性。 D．抗日題材電視劇應(yīng)拋開過于精明的商業(yè)算計，突破觀念簡單化的狀況，拋棄編造離譜的做法，真正將“民族大義”置于正確的位置。 解析：選A。A項，根據(jù)文中“乍一看”可知“劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價值的”判斷錯誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．電視劇可以不承擔教育責任，但絕對不能罔顧公共理性，赤裸裸的宣揚人性中某些本能欲求。 B．人的本能欲求可以通過電視劇中的情愛、武打、警匪等內(nèi)容來實現(xiàn)“替代性滿足”，但要實現(xiàn)人的心智平衡，還需要道德、價值觀和公共理性的介入。 C．如果故事不離譜，也有基本的公共理性和價值觀的介入，情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間就不存在內(nèi)在共通性。 D．如果文藝作品過分強化人們對暴力的依賴，那么暴力對象是誰就無關(guān)緊要了，因為它渲染的是暴力本身。“抗日神劇”差不多就是這樣的作品。 解析：選C。C項，反推錯誤，“情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性”是不可變更的前提。 二、(xx河南省洛陽市高三檢測)閱讀下面的文字，完成4～6題。 哲學精神為主導的山水畫傳統(tǒng) 　　　　　　　　　　　　　　　　　汪為勝 閃爍著中國文化光輝的傳統(tǒng)哲學在相當程度上是與中國山水畫結(jié)緣的。儒家孔子說過：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜?！边@是首次用哲學審視山水，體現(xiàn)了“動”與“靜”的辯證關(guān)系。道家老子性愛山水，崇尚自然，用山水寓意道的法則和規(guī)律。在《老子》中我們經(jīng)常會看到自然景物的人格化描寫，在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來說是一樣的。這一思想對后來中國山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學說超逸現(xiàn)實，他宣稱：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子的觀點是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀念將事實的表象內(nèi)化為了物我合一的“精神山水”。 中國歷代畫論中，或多或少地滲透著以中國哲學精神為主導的山水畫傳統(tǒng)的闡述，也正是這些畫論運用哲學精神提出了有關(guān)山水畫的要求，諸多山水畫大師都善于將哲學精神運用到山水畫的創(chuàng)作中。 五代荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創(chuàng)作的親躬實踐者，強調(diào)在繪畫中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達，其山水畫作“平淡天真”，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚的出世隱居態(tài)度。道家之學滋養(yǎng)成長起來的郭熙，在《林泉高致》中提出平遠、高遠、深遠的“三遠法”。在他看來，“遠”是一種飛越與延伸，有著一片化機，蒼蒼茫茫，無邊無際，只有這樣才能漸入“無”的境地、“虛”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升華，達到“登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于海”的創(chuàng)作境界。這是哲學精神影響郭熙寫意性山水的結(jié)果。宋米芾認為繪畫的功用是“自適其志”，不應(yīng)是裝點世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫就是為了“寫胸中之逸氣”。古代先賢很智慧的地方就是，認為人的情感、智理、知覺記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫”主張，認為繪畫應(yīng)“取其意氣所到”。倪瓚所提到的“逸氣說”，與蘇軾的觀點皆受道學的影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫論文常用古典哲學相喻，他筆下的山水，構(gòu)圖力求抓住“遠”這一特性，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”影響下的結(jié)果。 中國山水畫的核心思想是哲學精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財富，需要認真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來中國畫的發(fā)展將會失去“中國精神”，成為沒有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價。 (選自2013年2月28日《美術(shù)報》，有刪改) 4．下列關(guān)于影響中國山水畫的“哲學精神”的理解，正確的一項是(　　) A．孔子首次用哲學眼光來審視山水，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”的創(chuàng)作主張。 B．老子認為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學思想的重要內(nèi)容。 C．莊子認為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實表象內(nèi)化為“精神山水”的思想觀念。 D．哲學精神在古代許多山水畫大師的創(chuàng)作中都有體現(xiàn)，所以歷代畫論都有以中國哲學精神為主導的山水畫傳統(tǒng)的闡述。 解析：選C。A項，這是孔子的哲學思想而非有關(guān)中國山水畫的“創(chuàng)作主張”。B項，“重要內(nèi)容”無中生有，原文是指“產(chǎn)生了直接的重要影響”而非組成部分。D項，因果倒置，應(yīng)是畫論提出要求，確立創(chuàng)作特點。 5．對相關(guān)畫家創(chuàng)作特點的認識，下列表述不正確的一項是(　　) A．荊浩是用老莊哲學精神創(chuàng)作山水畫的開創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強調(diào)在繪畫中去粗取精，去偽存真。 B．董源深受道家出世思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風格平淡天真，有濃厚的高隱成分。 C．郭熙認為“遠”是一種飛越與延伸，“遠”才能漸入“無”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。 D．董其昌的山水畫構(gòu)圖強調(diào)“遠”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結(jié)果。 解析：選A。A項，“荊浩是用老莊哲學精神創(chuàng)作山水畫的開創(chuàng)者”表述不當，荊浩是踐行者但未必是開創(chuàng)者，原文未提及。 6．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．老子、莊子都對“氣”極為推崇，他們的主張體現(xiàn)了古代先賢認為心得思維產(chǎn)生于人的情感、智理、知覺記憶這一智慧。 B．宋代文人畫家頗受道家思想影響，蘇軾提出的“士人畫”就是一種寫實性山水畫作，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。 C．中國古代山水畫用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”對創(chuàng)造者影響的結(jié)果。 D．哲學精神是一筆寶貴財富，是山水畫“中國精神”的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。 解析：選D。A項，應(yīng)是“心得思維產(chǎn)生人的情感、智理、知覺記憶”而非“人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生心得思維”。B項，“寫實性山水畫作”表述不當，“……審美心理建構(gòu)”是對“逸氣說”的評價。C項，以偏概全，這是明代董其昌的繪畫特點而非全部古代山水畫。