2019-2020年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí) 第一部分 第二章 題點(diǎn)訓(xùn)練一 三重比對(duì)突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí) 第一部分 第二章 題點(diǎn)訓(xùn)練一 三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 [目標(biāo)解說] 高考實(shí)用類、論述類文本閱讀的命題有一定的穩(wěn)定性，主客觀題結(jié)合，以選擇題為主；考查重點(diǎn)是重要概念的理解、文中信息的篩選和整合，以及作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括。 真題回做 (xx浙江)閱讀下面的文字，完成文后題目。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當(dāng)說不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí)，這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語(yǔ)，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來或?yàn)槿藗兯暥灰?。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會(huì)建筑》) 1． 下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 (　　) A．傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過程中尋找自我。 C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。 D．傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。 答案　D 解析　本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握能力。根據(jù)原文“建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)”可知，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“一勞永逸”。 2． 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。 B．傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣，仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 C．傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī)，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。 D．傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 答案　C 解析　本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。原文中說“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望”，所以C項(xiàng)錯(cuò)。 3． 概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。 答：____________________________________________________________________ 答案　(1)傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。(2)這是文化的選擇。 解析　本題考查把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皞鹘y(tǒng)建筑能傳承下來的原因”在文章的第四段，是第一句“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言”和最后一句“而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇”。 錯(cuò)題回練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 書法的人文精神與價(jià)值取向 書法藝術(shù)是一種飽含人文精神的藝術(shù)，古人對(duì)書法的人文精神多有論述。柳公權(quán)曰：“心正則筆正?！碧K軾說：“古文論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也。”明末項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“論書如論相，觀書如觀人?！惫磐駚?，強(qiáng)調(diào)書家的人格地位，書品即人品的人格主義的評(píng)價(jià)方法長(zhǎng)期影響著書壇。書法作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，各自有屬于自己的美學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值，它不需要嫁接或附屬于非原生態(tài)的環(huán)境來生存。但是，書法是一種標(biāo)榜的藝術(shù)，書法傷口在彰顯藝術(shù)魅力的同時(shí)，書法家的人格、學(xué)識(shí)等因素也會(huì)凸現(xiàn)出來。所以說書法是一種人文的藝術(shù)、人格的藝術(shù)也未免不可。 世上沒有純粹的藝術(shù)，尤其是書法這門必須承載漢字，并通過漢字以表達(dá)事項(xiàng)和情感的藝術(shù)。那么，書家的作品，即使是書寫他人原創(chuàng)的作品，首先也是經(jīng)過書家的人格認(rèn)可，且注入了自己飽滿的情感后才書寫出來的，每幅作品都無疑會(huì)鐫刻上自己的人格烙印。藝術(shù)家提供的產(chǎn)品必須能滿足人們的精神需要，這就是藝術(shù)家的良知與社會(huì)責(zé)任。藝術(shù)家為了能生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，必須從精神的、道義的、物質(zhì)的、社會(huì)的、生活的多個(gè)方面進(jìn)行投入、篩選、填充、調(diào)試，甚至是反復(fù)地加工提煉，藝術(shù)的修煉必須是人格的修煉和人文領(lǐng)域諸多學(xué)科的學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)的修煉。作為書家，恪守做人的原則，充分把握作品的思想與藝術(shù)性，這是必須要做到的。 人文精神是人文知識(shí)分子應(yīng)有的一種品格、一種情懷，是這個(gè)階層的精神特征。中國(guó)有傳統(tǒng)文化所堅(jiān)持的以社會(huì)為本位，以仁愛為中心，以修身、養(yǎng)心、齊家、治國(guó)、平天下為目的的人文精神；西方有文藝復(fù)興時(shí)期的以個(gè)性解放為目的，以自由、平等、博愛為口號(hào)的人文精神。由此看來，人文當(dāng)是一種精神追求，是一種價(jià)值取向或者思維方式。書法是一門人文氣息非常濃厚的高雅藝術(shù)，如果不強(qiáng)調(diào)作品豐富的內(nèi)涵，不提升其精神品質(zhì)，一味地浮躁鋪張，只能消耗書法的藝術(shù)生命。眼下有人提出了書家“學(xué)者化”的口號(hào)，提倡加強(qiáng)書家人文素質(zhì)和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的綜合修養(yǎng)。有人說：“讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也。”書法作為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的組成部分，古代文化人的一切活動(dòng)，須臾不離筆墨。文化人以儒、以道、以釋、以詩(shī)詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模鑄了書法，書法也全息地映射了文化人的生存狀態(tài)。有人這樣說書法：“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學(xué)養(yǎng)?！币粋€(gè)“學(xué)養(yǎng)”，道出了文化底蘊(yùn)的積淀，不唯需要熟讀經(jīng)史，留心藝事，更需要長(zhǎng)時(shí)間含涵體察。 書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史在一定意義上講是一部人文精神史。作為當(dāng)代，多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問家的淵博與專注、公共知識(shí)分子的社會(huì)良知，用關(guān)注文化國(guó)粹的熱情來關(guān)注書法的發(fā)展，這是我們今天必須做到或者極力追求的。 1． 關(guān)于“書法”的解說，下列說法正確的一項(xiàng)是 (　　) A．書法是有著自身美學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值，不依附于非原生態(tài)的環(huán)境而獨(dú)立生存的人文藝術(shù)。 B．書法是承載著漢字，注入書法家的飽滿情感，彰顯出藝術(shù)魅力的一種純粹藝術(shù)。 C．書法是通過漢字表達(dá)事項(xiàng)和情感，凸現(xiàn)著書法家人格和學(xué)識(shí)的淡泊名利的標(biāo)榜藝術(shù)。 D．書法是滲透著所有藝術(shù)家社會(huì)良知與責(zé)任感的人文氣息非常濃厚的一門高雅藝術(shù)。 答案　A 解析　B項(xiàng)“純粹藝術(shù)”說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)“淡泊名利”屬于無中生有。D項(xiàng)“所有藝術(shù)家”說法錯(cuò)誤。 2． 對(duì)于“書法的人文精神”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．柳公權(quán)、蘇軾等人對(duì)于“書品即人品”的人格主義評(píng)價(jià)，蘊(yùn)涵著濃厚的書法人文精神。 B．書法家從精神、道義等方面提煉作品并鐫刻上自己的人格烙印，方能創(chuàng)作出有人文精神的作品。 C．書法家加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的積淀，注意人生的含涵體察，其書法的人文精神就會(huì)得到滋養(yǎng)。 D．書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史就是以追求個(gè)性解放為目的的一部人文精神史。 答案　D 解析　D項(xiàng)“以追求個(gè)性解放為目的”說法錯(cuò)誤。 3． 下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 (　　) A．作為藝術(shù)家尤其是書法家，必須恪守做人的原則，進(jìn)行藝術(shù)的修煉，提升自己的人格和學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。 B．中國(guó)的人文精神以社會(huì)為本位，以仁愛為中心，是比西方追求個(gè)性解放的人文精神層次更高的精神追求。 C．書法家以其人生的全部經(jīng)歷模鑄書法，因此其作品也部分地映射了書法家的生存狀態(tài)，這就是我們常說的“字如其人”。 D．多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問家的淵博與專注以及公共知識(shí)分子的社會(huì)良知，去關(guān)注書法的發(fā)展，是當(dāng)代書法家今天唯一的價(jià)值追求。 答案　A 解析　B項(xiàng)“中國(guó)的人文精神高于西方的人文精神”的說法無中生有。C項(xiàng)“部分地映射”說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“全息地映射”。D項(xiàng)“唯一的價(jià)值追求”文中無據(jù)。 核心知識(shí)回放 實(shí)用類、論述類文本考查的重點(diǎn)有三個(gè)方面： (1)理解文中重要概念的含義。概念理解題須先確定該概念(詞語(yǔ))的信息區(qū)間。一般來說，該概念出現(xiàn)在概括句中，概括句包括全文的中心句，段的首括句、尾括句等。多數(shù)情況下，該概念所在的區(qū)間限于本段文字，但也有例外。 其次，要好好理解這一部分文字的內(nèi)容要點(diǎn)。如篩選關(guān)鍵詞句，劃分層次，理清句際、段際關(guān)系。 (2)篩選并整合文中的信息。該項(xiàng)內(nèi)容難點(diǎn)不在“篩選”，而在“整合”，亦即難在通過思考對(duì)文中信息進(jìn)行加工整理上。高考命題的表述項(xiàng)一般不存在對(duì)文中基本信息的簡(jiǎn)單摘取，大都為對(duì)文中信息的綜合加工，糅合進(jìn)了個(gè)人的理解。因此，必須注重提高對(duì)文中信息進(jìn)行加工整理的能力。 (3)概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。重點(diǎn)要能概括作者那些間接、分散、含蓄的觀點(diǎn)態(tài)度。 說到底是考查考生的閱讀能力，尤其是理性的邏輯分析能力。其閱讀選擇題都在考查有關(guān)概念、判斷和推理的邏輯思維能力。 定向訓(xùn)練一　比對(duì)詞語(yǔ) 練前點(diǎn)撥 在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)： 1．指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。 2．范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。 3．程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。 用詞語(yǔ)對(duì)比法看下列選項(xiàng)是否正確(打“”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說明理由。 1． 選項(xiàng)：(xx安徽卷第1題D項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的?！綆У卣f，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：“這個(gè)特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。 2． 選項(xiàng)：(xx湖北卷第8題B項(xiàng))禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 原句：從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng) 的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān) 聯(lián)。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：原句中的“個(gè)別”“并不是”等詞語(yǔ)在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語(yǔ)意錯(cuò)誤。 3． 選項(xiàng)：(xx安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。 4． 選項(xiàng)：(xx安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。 原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。 5． 選項(xiàng)：(xx山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。 6． 選項(xiàng)：(xx江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。 原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。 對(duì)比結(jié)果：() 理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了，或然變成了已然。 定向訓(xùn)練二　比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理 練前點(diǎn)撥 比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：,第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。,第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說明理由。 1． 選項(xiàng)：(xx四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。 原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。 2． 選項(xiàng)：(xx遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。 原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。 3． 選項(xiàng)：(xx北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。 原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。 4． 選項(xiàng)：(xx浙江卷第9題D項(xiàng))只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤，才能真正了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。 原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：選項(xiàng)中“只有……才能……”的條件關(guān)系完全不合原意。 5． 選項(xiàng)：(xx天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。 原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果，原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系。 定向訓(xùn)練三　比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立 練前點(diǎn)撥 推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想像，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。 比較下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說明理由。 1． (xx遼寧卷第3題D項(xiàng))“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。 原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。 比對(duì)結(jié)果：不成立 理由：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。 2． 選項(xiàng)：(xx湖南卷第14題B項(xiàng))生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。 原句：但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。 比對(duì)結(jié)果：不成立 理由：選項(xiàng)說法太絕對(duì)，既不合文意，也不合常識(shí)。 3． 選項(xiàng)：(xx四川卷第7題D項(xiàng))人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。 比對(duì)結(jié)果：不成立 理由：推斷不合事理，屬臆想。 4． 選項(xiàng)：(2011天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。 原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。 比對(duì)結(jié)果：不成立 理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說法矛盾。 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說明理由。 1． 選項(xiàng)：(xx新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第1題B項(xiàng))錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。 原句：老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯(cuò)。原句中“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。選項(xiàng)混淆了指代內(nèi)容。 2． 選項(xiàng)：(xx天津卷第7題B項(xiàng))“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。 原句：換句話說，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：“都”說法絕對(duì)。原句說“為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途……自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。 3． 選項(xiàng)：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有 效。 原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效，在國(guó)家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對(duì)立，從而構(gòu)造一種國(guó)家的文化“軟形象”。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：選項(xiàng)把原句的“文化”換成了“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。 4． 選項(xiàng)：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。 原句：改革開放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來經(jīng)濟(jì)效益。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果。 5． 選項(xiàng)：除了批評(píng)道德的缺失會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。 原句：藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來，其背后不只有批評(píng)道德的缺失，亦有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：選項(xiàng)丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。 6． 選項(xiàng)：臧克家的《三代》一詩(shī)富有巨大的張力，使得這首詩(shī)時(shí)間跨度長(zhǎng)，跳躍性大。 原句：詩(shī)在時(shí)間上的跳躍，使詩(shī)富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩(shī)只有21個(gè)字，卻既寫出了一個(gè)農(nóng)民的一生，又寫出了農(nóng)民的世世代代。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：顛倒因果關(guān)系。 7． 選項(xiàng)：(xx江西卷第7題D項(xiàng))聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。 原句：科學(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。 比對(duì)結(jié)果：一致 閱讀下面的文字，完成文后題目。 文化安全：最有力的維護(hù)是創(chuàng)新 艾　斐 在文化全球性交流日益頻繁的時(shí)代，文化主體之間的實(shí)力不均衡、信息不對(duì)稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同，很容易使相對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化面臨安全風(fēng)險(xiǎn)，文化傳統(tǒng)、文化資源特別是文化價(jià)值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至還會(huì)招致西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化殖民。這決不是危言聳聽。 因此，維護(hù)文化安全成為各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。防范不僅是重要的，而且是必要的，但防范決非封閉自囿。最有效的防范，永遠(yuǎn)都是自強(qiáng)自律；警惕對(duì)民族文化采取虛無主義、把群眾文化看做“下里巴人”的態(tài)度，更警惕一味崇洋媚外，緊緊盯著國(guó)外的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，把文化創(chuàng)造的著眼點(diǎn)一股腦兒放在對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)的拼爭(zhēng)上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，自律自強(qiáng)還要求我們警惕在文化建設(shè)與文化創(chuàng)造中的趨利、媚俗、淺薄、浮躁、惡搞、收視率為王、“娛樂至死”等現(xiàn)象，切實(shí)回到以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向上來。而最有力的維護(hù)，則始終都是開拓創(chuàng)新。因?yàn)椋瑢?duì)我國(guó)文化安全構(gòu)成威脅的，除了諸多外部因素，內(nèi)部開拓創(chuàng)新不足也是重要原因。 相較于中國(guó)5 000多年的文化積累與文脈延亙，只有200多年建國(guó)史的美國(guó)為什么能擁有文化強(qiáng)勢(shì)并稱霸全球？關(guān)鍵就在于其始終堅(jiān)持開拓創(chuàng)新。他們?cè)谖幕瘎?chuàng)造中不僅將從歐洲帶去的騎士精神、紳士精神和現(xiàn)代科技發(fā)揮到極致，還從包括中國(guó)文化在內(nèi)的東方文化中“獵取”要件和元素?；咎m、孫悟空、熊貓、武術(shù)，以及《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《易經(jīng)》《孫子兵法》和四大名著等，就常常成為其開發(fā)新項(xiàng)目和創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材來源。不獨(dú)美國(guó)，日本、韓國(guó)和歐洲一些國(guó)家，在其文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈上也少不了中國(guó)文化元素。 面對(duì)安全威脅若單純防堵與抵擋，效力不大。只有不斷加大我們自身的開拓創(chuàng)新力度，充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，才能從根本上解決這些問題。文化與其他一切“物”的本質(zhì)區(qū)別在于，它只有從被吸引、認(rèn)同、接受、欣賞、消化與感動(dòng)的過程中，才能獲得生命并產(chǎn)生價(jià)值。 有效的文化安全屏障要在主動(dòng)進(jìn)取中而不是被動(dòng)圈地中筑起，這是由文化的本質(zhì)特性決定的。 文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護(hù)自身陣地的基礎(chǔ)。只有開拓創(chuàng)新，才能把文化資源化成精品佳作；只有精品佳作形成陣勢(shì)，才能產(chǎn)生文化魅力；文化有魅力、有召喚力，才能在全球化交流中實(shí)現(xiàn)自身的壯大與發(fā)展，維護(hù)文化安全的信心與能力才會(huì)不斷增強(qiáng)。文化的特性以及文化交流的形勢(shì)提醒我們，維護(hù)文化安全，需要我們有效防范，更需要我們開拓創(chuàng)新，變消極為積極，變被動(dòng)為主動(dòng)。 文化安全是民族傳承、國(guó)家穩(wěn)定、人民得享文明之光的重要保障，堅(jiān)決而持久地維護(hù)國(guó)家文化安全，勢(shì)在必行。在文化創(chuàng)造、文化建設(shè)和文化服務(wù)的全過程中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以中華文化為本體，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性和包容性的吸納，進(jìn)行開放式的發(fā)展。只有這樣，才能在文化交流融合中贏得主動(dòng)權(quán)，保持中華文化在世界文化之林獨(dú)特而重要的地位。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月15日24版) 8． 下列有關(guān)“文化安全”問題的解說，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．文化安全問題是指文化傳統(tǒng)、文化資源、文化價(jià)值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至招致發(fā)達(dá)國(guó)家的文化殖民而帶來的風(fēng)險(xiǎn)問題。 B．文化安全問題的產(chǎn)生往往緣于文化交流過程中文化主體之間的實(shí)力不均衡、信息不對(duì)稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同。 C．防范文化安全風(fēng)險(xiǎn)，須靠自強(qiáng)自律，發(fā)展民族文化，抵御外來文化，警惕各種不良文化現(xiàn)象，讓創(chuàng)作導(dǎo)向真正圍繞人民這個(gè)中心。 D．防范文化安全風(fēng)險(xiǎn)，除了要解決許多外部因素之外，還要立足于內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造、文化建設(shè)和文化服務(wù)等方面的開拓創(chuàng)新。 答案　C 解析　文中并沒有“抵御外來文化”的意思。 9． 以下對(duì)文化“開拓創(chuàng)新”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．開拓創(chuàng)新，不僅僅是讓民族文化得到充分發(fā)展，還要吸收外來文化的精華，從中獲取創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材。 B．開拓創(chuàng)新，要靠充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，而不是靠單純的防堵與抵擋。 C．開拓創(chuàng)新，要吸收消化有價(jià)值的外來文化以發(fā)展壯大中國(guó)文化，但不能無選擇性地全部吸納而喪失自我。 D．開拓創(chuàng)新，是保持我國(guó)文化在世界的獨(dú)特而重要的地位、并進(jìn)一步增強(qiáng)抗沖擊能力、始終不受非本土文化影響的關(guān)鍵。 答案　D 解析　“始終不受非本土文化影響”錯(cuò)。 10．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 (　　) A．維護(hù)文化安全，最有效的防范是自強(qiáng)自律，最有力的維護(hù)是開拓創(chuàng)新。防范是針對(duì)外部因素而言，維護(hù)則是針對(duì)內(nèi)部因素而說。 B．只有200多年建國(guó)史的美國(guó)能稱霸全球，原因在于其擁有世界上最先進(jìn)而強(qiáng)勢(shì)的文化，這種文化既有歐洲因素，也不乏中國(guó)元素。 C．文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護(hù)自身陣地的基礎(chǔ)，還是增強(qiáng)維護(hù)文化安全的信心和能力的重要條件。 D．只要始終堅(jiān)持以中華文化為本體，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性和包容性的吸納，進(jìn)行開放式的發(fā)展，就能在文化交流融合中贏得主動(dòng)權(quán)。 答案　C 解析　A項(xiàng)“防范是針對(duì)外部因素而言，維護(hù)則是針對(duì)內(nèi)部因素而說”沒有依據(jù)。B項(xiàng)“擁有世界上最先進(jìn)而強(qiáng)勢(shì)的文化”錯(cuò)。D項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)，“只要……就”應(yīng)為“只有……才”。