2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文(2)第15課 勸學(xué)(節(jié)選)教學(xué)案 粵教版必修4.doc
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第15課 勸學(xué)(節(jié)選) 本課話題——堅(jiān)持 一、從課文中積累 “鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。”在學(xué)習(xí)及工作上,只有具備了鍥而不舍的精神,堅(jiān)持下去,才能獲得不斷的進(jìn)步,并取得成功。 二、從生活中積累 河蚌忍受了砂粒的磨礪,堅(jiān)持不懈,終于孕育絕美的珍珠;頑鐵忍受了烈火的歷練,堅(jiān)持不懈,終于煉成鋒利的寶劍。一切豪言與壯語(yǔ)皆是虛幻,惟有堅(jiān)持的信念才是踏向成功的基石。堅(jiān)持夢(mèng)想,努力拼搏,才能揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆,在大海上乘風(fēng)破浪。 三、從歷史中積累 林肯是鞋匠的兒子,出身貧寒,但他一直堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,從平民到總統(tǒng),他經(jīng)歷過(guò)一次又一次的競(jìng)選失敗,他承受了一句又一句的冷嘲熱諷,他遭遇到一次又一次的人生磨難,但他都堅(jiān)持了下來(lái)。面對(duì)譏諷,面對(duì)挫折,他坦然,是鞋匠的兒子又怎么樣,他堅(jiān)持到了最后。堅(jiān)持使林肯成為世上風(fēng)云人物,堅(jiān)持使他從平民蛻變成總統(tǒng),可見(jiàn),堅(jiān)持可以鑄就成功的人生。 一、作者簡(jiǎn)介 先秦儒家最后的代表人物——荀子 荀子(約前313-前238),名況,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家,時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”,他是先秦儒家的最后代表人物,繼承了孔子學(xué)說(shuō),又能揚(yáng)棄其消極成分,并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō),成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹,氣勢(shì)雄渾,語(yǔ)言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練縝密,多排比,善譬喻。 二、背景回放 改變本性,積善成德 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家,他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。他從“性本惡”的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明人的知識(shí)首先不是先天賦予的,而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育,逐步培養(yǎng)出來(lái)的,只有懂得了禮義,人性才能改變。因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”成為君子。 三、相關(guān)知識(shí) 百家爭(zhēng)鳴 “百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)中激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想,奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期,新舊階級(jí)之間,各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家,都企圖按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)蛱岢鲋鲝?。他們著?shū)立說(shuō),廣收門(mén)徒,高談闊論,互相辯難,于是形成了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 一、通假字 1.以為輪,其曲中規(guī) “”通“煣”,用火烤使木彎曲 2.雖有槁暴,不復(fù)挺者 “有”通“又”;“暴”通“曝”,曬 3.則知明而行無(wú)過(guò)矣 “知”通“智”,智慧 4.君子生非異也 “生”通“性”,資質(zhì),稟賦 二、古今異義 1.君子博學(xué)而日參省乎己 古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)。今義:學(xué)問(wèn)廣博精深。 2.蚓無(wú)爪牙之利 古義:爪子和牙齒。 今義:壞人的黨羽、幫兇。 3.用心一也 古義:思想意識(shí)活動(dòng)。 今義:集中注意力。 三、一詞多義 1.絕 2.強(qiáng) 3.假 4.聞 5.于 6.而 四、詞類(lèi)活用 (一)名詞的活用 1.名詞用作動(dòng)詞 假舟楫者,非能水也 水:游水 2.名詞作狀語(yǔ) ①君子博學(xué)而日參省乎己 日:每天 ②上食埃土,下飲黃泉 上:向上;下:向下 (二)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 木直中繩,以為輪 :使……彎曲 (三)形容詞的活用 1.形容詞用作名詞 ①其曲中規(guī) 曲:曲度,彎度 ②登高而招,臂非加長(zhǎng)也 高:高處 2.形容詞用作動(dòng)詞 假輿馬者,非利足也 利:走得快 五、文言句式 (一)判斷句 雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也(“……者……也”表判斷) (二)倒裝句 1.狀語(yǔ)后置 ①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序:于藍(lán)取之,而于藍(lán)青) ②冰,水為之,而寒于水(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序:而于水寒) 2.定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序:蚓無(wú)利之爪牙,強(qiáng)之筋骨) (三)省略句 (之)以(之)為輪(省略賓語(yǔ)) 本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。闡述了學(xué)習(xí)有增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能的作用,所以,任何人都要不懈地努力學(xué)習(xí)。 一、閱讀課文第1~2段,回答問(wèn)題。 1.下列六句話編為四組,全部證明“君子善假于物”的一組是( ) ①吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也 ②吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也?、鄣歉叨?,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn) ④順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩、菁佥涶R者,非利足也,而致千里 ⑥假舟楫者,非能水也,而絕江河。 A.①②⑤ B.②④⑤ C.①③⑥ D.③④⑥ 解析:選D?、俸廷诙颊f(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系,才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果;③④⑤⑥從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中,由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而證明君子之所以能超越常人,是因?yàn)椤吧萍儆谖铩薄? 2.下面的說(shuō)法,不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A.“學(xué)不可以已”,包括兩方面的意思:一是學(xué)習(xí)有重要的意義,所以“不可以已”;二是學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法是“不可以已”。 B.木材從非常直的狀態(tài)經(jīng)過(guò)火烤變成了彎曲的車(chē)輪,說(shuō)明了事物后天可以改造。人的資質(zhì)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變,而且一旦提高和發(fā)展了,就不會(huì)回到原來(lái)的狀態(tài),即人不斷學(xué)習(xí)下去,會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。 C.“見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得,是由于人的本身固有條件發(fā)生了變化。 D.“學(xué)”是前提條件,“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善,能創(chuàng)造可用之物,則是善之善者。 解析:選C “見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得,不是由于人的本身固有條件發(fā)生了變化,是善于借助外物“登高,順風(fēng),假輿馬,假舟楫”的緣故。 二、閱讀課文第3段,回答問(wèn)題。 3.下列六句話編為四組,都是用比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的一組是( ) ①不積小流,無(wú)以成江?!、隍U驥一躍,不能十步 ③駑馬十駕,功在不舍?、茯緹o(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也 ⑤鍥而舍之,朽木不折?、掊浂簧?,金石可鏤 A.①③⑤ B.②④⑥ C.③⑤⑥ D.①②④ 解析:選C?、倬湔f(shuō)明的是“積”的重要作用;④句說(shuō)明的是學(xué)習(xí)要用心專(zhuān)一,因此在答案中不能含有①④兩句。 4.下面的說(shuō)法,不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A.作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”“積水”推論到人的“積德”,下面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。 B.用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 C.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照:先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。 D.用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就。本段說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。 解析:選B B項(xiàng),用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從正面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 三、閱讀全文,回答問(wèn)題。 5.下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師。 B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí),只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。 C.文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō),有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換,文章形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。 解析:選A “青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”是比喻論證。 [] [ ] [ ] [ ] [ ] [ ] [] [ — —] [ ] 1.大量運(yùn)用比喻的方法 本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻,把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。比喻的形式多種多樣,用同類(lèi)事物設(shè)喻,或從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。 2.論證方式靈活 本文先提出中心論點(diǎn),然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第一、二段先行論證,最后歸結(jié)論點(diǎn);第三段則把論點(diǎn)貫串于論證之中。論證中有時(shí)先正后反,有時(shí)先反后正,靈活而有變化。 3.多用對(duì)偶,兼用排比 排比句的運(yùn)用使文章氣勢(shì)充沛,說(shuō)理流暢。文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用,使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧,又參差錯(cuò)落、變化流暢,反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。 王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō):“詞以境界為最上,有境界自成高格,自有名句。”其實(shí),豈但詞如此,人生亦然。 凡是人,只要那生命之火不滅都可以稱(chēng)作“活”。但同是活著,活的追求、活的方式、活的感覺(jué)、活的價(jià)值……一句話,活的境界卻大相徑庭。像恩格斯說(shuō)過(guò)的“有所作為”是一種活的境界;像孔子的得意門(mén)生顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”,也是一種活的境界。一個(gè)人“境界”的有無(wú)和高低,說(shuō)到底就是看他的生活信念、精神、旨趣是否高尚,是否夠“品位”。 人活著不容易,而要活出點(diǎn)“境界”就更難。一闋好詞,不管是“嬌軟柔媚”的花間派,還是“鐵板銅琶”的豪放派,確實(shí)寫(xiě)出境界的往往只有幾句巧語(yǔ),甚或只是幾個(gè)字?!凹t杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出;人生在世,不管男女長(zhǎng)幼,還是士農(nóng)工商,確能活出境界的也多是在異乎尋常的考驗(yàn)面前,富貴不淫,貧賤不移,威武不屈?!按笳煞颉钡木辰缫簿蜌v歷在目了。境界之難能,就表現(xiàn)在一個(gè)人做了常人很少做、很難做到的事,難以舍棄的東西他舍棄得掉,難以抗拒的誘惑他抗拒得住,難以忍受的苦痛他忍受得了;境界之可貴就表現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)人做到了這一切的時(shí)候又是那般自然而不牽強(qiáng),自矜而不炫耀。 大手筆的詞家寫(xiě)出感傷時(shí)事、憂國(guó)憂民的嚴(yán)肅之作催人淚下,寫(xiě)起人倚蘭舟、小橋流水的遣興小令同樣意味雋永。有境界的人所展示的并不限于瞬間的輝煌,他能在甕牖繩樞中體驗(yàn)到生之快樂(lè),在顛前躓后中保持活的尊嚴(yán),在喧囂中找到寧?kù)o,在荒涼中尋到綠洲。 “天不為人之惡寒而輟冬,地不為人之惡遠(yuǎn)而輟廣,君子不為小人之匈匈而輟行?!蹦愀吲d也罷,不高興也罷,客觀環(huán)境就那樣,不會(huì)因?yàn)槟汊枰饬?,它就改變了,不存在了,不該變也變;也不?huì)因?yàn)槟沩樢饬?,它就凝固了,不更替了,該變也不變。生活似鏡,你笑它“笑”,你哭它“哭”,是“笑”還是“哭”,歸根結(jié)底取決于你的主觀態(tài)度,取決于你的境界。 [佳作賞析] 人活著不容易,要活出點(diǎn)境界就更難。但也正因?yàn)榛畛鼍辰绾茈y,所以人生境界高的人才讓我們更加敬仰。叔本華曾說(shuō)過(guò)人生就像是在吹肥皂泡,你知道它終究要破滅,但你還是想盡力把它吹得更大更圓。人生之旅坎坷極多,越是大的坎坷,越能磨煉人格,也越能看出一個(gè)人的境界 。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”,先輩賢人的信條讓我們肅然起敬,他們高遠(yuǎn)的人生境界也深深影響著我們,既然我們也來(lái)到了這個(gè)世界上,我們就要努力地活出點(diǎn)“境界”來(lái)。 (時(shí)間:40分鐘 分值:56分) 一、文言基礎(chǔ)專(zhuān)練(25分,選擇題每小題3分) 1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( ) A.圣心備焉 備:具備 B.不積跬步 跬:一步 C.鍥而不舍,金石可鏤 鍥:雕刻 D.用心一也 一:專(zhuān)一 解析:選B B項(xiàng),跬:半步。 2.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是( ) A.君子博學(xué)而日參省乎己 B.假舟楫者,非能水也,而絕江河 C.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土 D.箕畚運(yùn)于渤海之尾 解析:選B A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ),意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞,游水。 3.下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法,判斷正確的一項(xiàng)是( ) A.①和②不同,③和④相同。 B.①和②相同,③和④相同。 C.①和②不同,③和④不同。 D.①和②相同,③和④不同。 解析:選C 以:①與“可”組合為能愿動(dòng)詞;②用來(lái)。而:③表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞;④表并列關(guān)系的連詞。 4.下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是( ) A.微斯人,吾誰(shuí)與歸 B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán) C.馬之千里者,一食或盡粟一石 D.以為輪 解析:選C C項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置句;A項(xiàng),賓語(yǔ)前置句;B項(xiàng),狀語(yǔ)后置句;D項(xiàng),省略句。 5.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是( ) A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?!皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。 B.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。 C.第3段朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證,意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。 D.文章在語(yǔ)言運(yùn)用上,長(zhǎng)短句并用,對(duì)偶排比句兼行,勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口,富于音樂(lè)節(jié)奏美。 解析:選C C項(xiàng),說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。 6.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。(5分) 譯文: (2)假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(5分) 譯文: 參考答案:(1)靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但比蓼藍(lán)更青;冰,是水(遇冷)凝結(jié)而成的,但比水(更)寒冷。 (2)借助船只的人,并不是善于游水,卻可以橫渡長(zhǎng)江、黃河。君子的本性同一般人并沒(méi)有什么特別之處,不過(guò)是善于借助外物罷了。 二、閱讀理解專(zhuān)練(19分) 閱讀下面的文言文,完成7~10題。 人有三不祥:幼而不肯事長(zhǎng),賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,是人之三不祥也。人有三必窮:為上則不能愛(ài)下,為下則好非其上,是人之一必窮也;鄉(xiāng)則不若,偝①則謾之,是人之二必窮也;知行淺薄,曲直有以相縣矣。然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必窮也?!擞写巳龜?shù)行者,以為上則必危,為下則必滅。 人之所以為人者,何已也?曰:以其有辨也。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹桀之所同也。然則人之所以為人者,非特以二足而無(wú)毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。 辨莫大于分②,分莫大于禮,禮莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?曰:文③久而息,節(jié)族④久而絕。故曰:欲觀圣王之跡,則于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也;舍后王而道上古,譬之是猶舍己之君,而事人之君也。故曰:欲觀千歲,則數(shù)今日;欲知億萬(wàn),則審一二;欲知上世,則審周道⑤;欲審周道,則審其人所貴君子。故曰:以近知遠(yuǎn),以一知萬(wàn),以微知明,此之謂也。 夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無(wú)說(shuō)陋而無(wú)度者也其所見(jiàn)焉,猶可欺也,而況于千世之傳也。五帝之外無(wú)傳人,非無(wú)賢人也,久故也;五帝之中無(wú)傳政,非無(wú)善政也,久故也;禹、湯有傳政而不若周之察也,非無(wú)善政也,久故也。傳者久則論略,近則論詳。略則舉大,詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳,聞其詳而不知其大也。是以文久而滅,節(jié)族久而絕。 (節(jié)選自《荀子非相篇》) [注]?、賯?bi):背向。 ②分:名分。它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行的一種道德范疇。③文:禮儀制度。④族:音zu,通“奏”;節(jié)族:音樂(lè)的節(jié)奏。⑤周道:周王朝的治國(guó)之道。 [多學(xué)一點(diǎn)] 1.“幼而不肯事長(zhǎng),賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢”句中的“幼、長(zhǎng)、貴、賤、賢”均為形容詞用作名詞。 2.“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向,解釋為面對(duì)面。 3.“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸,這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊。 4.“好利而惡害,是人之所生而有也”是一個(gè)判斷句,可翻譯為喜歡得利而厭惡受害,這是人生來(lái)就有的本性。 5.“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范。 6.“此之謂也”是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ),意思是或者說(shuō)的就是這個(gè)意思。 7.“略則舉大,詳則舉小”這句話的意思是簡(jiǎn)略的,就只能列舉它的大概;詳盡的,才能列舉它的細(xì)節(jié)。 7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)( ) A.不肖而不肯事賢 肖:才能 B.為下則好非其上 非:非議 C.欲知億萬(wàn),則審一二 審:審察,弄明白 D.禹、湯有傳政而不若周之察也 察:觀察 解析:選D 察:明顯、清楚。 8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/ B.夫妄人/曰古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/ C.夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/ D.夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/ 解析:選A 解答本題可分兩步走。第一步,把四個(gè)選項(xiàng)兩兩分組,如A、C為一組,B、D為一組。第二步,兩組排除定答案?!霸弧币话闶沁B接說(shuō)話人和說(shuō)的話,“曰”后有停頓,由此可排除,B、D兩項(xiàng)?!坝薅鵁o(wú)說(shuō)”與“陋而無(wú)度”句式結(jié)構(gòu)相近,故兩者之間應(yīng)有停頓,由此排除C項(xiàng)。 9.下列對(duì)原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.作者列舉了三種不吉利的事情和三種必然陷于困厄的情況,含有“危”“滅”是人自己造成之意。 B.作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無(wú)毛”,而在于人有明辨事物的能力,尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。 C.對(duì)事物的區(qū)別比不上確定名分更重要,而與制定禮法相比,確定名分又顯得不太重要,而這一切的重要性都排在效法圣王之下。 D.文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來(lái)說(shuō)明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒(méi),故應(yīng)抓緊對(duì)古代禮儀制度的整理工作。 解析:選D D項(xiàng),聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來(lái)證明的是要“法后王”,因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)。 10.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)然則人之所以為人者,非特以二足而無(wú)毛也,以其有辨也。(6分) 譯文: (2)以近知遠(yuǎn),以一知萬(wàn),以微知明,此之謂也。 (4分) 譯文: 參考答案:(1)既然這樣,那么人之所以成為人,并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒(méi)有毛,而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。 (2)憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古,憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物,憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西,說(shuō)的就是這種道理。 參考譯文: 人有三種不吉利的事:年幼的卻不肯侍奉年長(zhǎng)的,卑賤的卻不肯侍奉尊貴的,沒(méi)有德才的卻不肯侍奉賢能的,這是人的三種禍害啊。人有三種必然會(huì)陷于困厄的事:做了君主卻不能愛(ài)護(hù)臣民,做了臣民卻喜歡非議君主,這是人必然陷于困厄的第一種情況;當(dāng)面不順從(比不上),背后又毀謗(他),這是人必然陷于困厄的第二種情況;知識(shí)淺陋,德行不厚,辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊,但對(duì)仁愛(ài)之人卻不能推崇,對(duì)明智之士卻不能尊重,這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況?!擞辛诉@“三不祥”“三必窮”的行為,如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn),做臣民就必然滅亡。 人之所以成為人,是因?yàn)槭裁茨兀课乙f(shuō):因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。餓了就想吃飯,冷了就想取暖,累了就想休息,喜歡得利而厭惡受害,這是人生來(lái)就有的本性,這是無(wú)須等待(依靠學(xué)習(xí))就會(huì)這樣的,這是禹與桀所相同的。既然這樣,那么人之所以成為人,并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒(méi)有毛,而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。禽獸有父有子,但沒(méi)有父子之間的親情;有雌有雄,但沒(méi)有男女之間的界限。而作為人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范,它對(duì)所有的事物沒(méi)有不分辨的。 (對(duì)各種事物的界限加以)辨別沒(méi)有比確定名分更重要的了,確定名分沒(méi)有比遵循禮法更重要的了,遵循禮法沒(méi)有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個(gè),我們效法哪一個(gè)呢?就說(shuō):禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了,音樂(lè)的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說(shuō):想要觀察圣明帝王的事跡,就得觀察其中清楚明白的人物,后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王,就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王;舍棄了后代的帝王而去稱(chēng)道上古的帝王,拿它打個(gè)比方,這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國(guó)的君主。所以說(shuō):要想觀察千年的往事,那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在;要想知道成億上萬(wàn)的事物,那就要弄明白一兩件事物;要想知道上古的社會(huì)情況,那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國(guó)之道;要想審察周王朝的治國(guó)之道,那就要審察他們所尊重的君子。所以說(shuō):憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古,憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物,憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西,說(shuō)的就是這種道理。 那些亂說(shuō)話的人說(shuō):“古今的情況不同,它們用來(lái)治理亂世的方法不一樣(也可意譯為:治理國(guó)家的方法也不同)?!庇谑瞧胀ㄈ司捅幻曰?或“糊涂”)了。那些普通人,是愚笨而不會(huì)辯說(shuō),淺陋而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見(jiàn)的事情,尚且可以欺騙他們,更何況是千年前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒(méi)有流傳到后世的名人,并不是那時(shí)沒(méi)有賢能的人,而是時(shí)間太久的緣故;在這五位帝王中沒(méi)有流傳到后世的政策,并不是他們沒(méi)有好的政策,而是時(shí)間太久的緣故;夏禹、商湯有流傳到后世的政策,但不如周代的清楚,并不是他們沒(méi)有好的政策,而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長(zhǎng),那么談起來(lái)就簡(jiǎn)略了,近代的事情,談起來(lái)才詳盡。簡(jiǎn)略的,就只能列舉它的大概;詳盡的,才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽(tīng)到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況,聽(tīng)到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大要。因此,禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了,音樂(lè)的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。 三、語(yǔ)言表達(dá)專(zhuān)練(12分) 11.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分) 今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典?主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本,?、佟?。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言,閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人,?、凇 :芏嗳硕及l(fā)生氣質(zhì)的變化,一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人,可以改變氣質(zhì);對(duì)社會(huì)而言,?、邸?。 答:① ② ③ 參考答案:①是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式 ②其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的?、劭梢赞D(zhuǎn)變風(fēng)氣 12.下面是一張學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系曲線圖。請(qǐng)通過(guò)比較分析,歸納出一條結(jié)論。(6分) 結(jié)論: 參考答案:從以下三個(gè)角度回答均可:(1)從軌跡變化看,“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”過(guò)弱或過(guò)強(qiáng),學(xué)習(xí)效果都較弱,只有“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中等時(shí),才能有最好的學(xué)習(xí)成績(jī)。(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不能過(guò)強(qiáng)也不能過(guò)弱,否則不會(huì)有理想的學(xué)習(xí)效果。(3)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中等時(shí),學(xué)習(xí)成績(jī)最佳(或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的中等程度的激發(fā)和喚起,會(huì)有較好的學(xué)習(xí)效果)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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