2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合檢測(cè) 新人教版.doc
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第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元綜合檢測(cè)(十三) (時(shí)間:45分鐘 滿分:85分) 一、選擇題(本大題共12題,每小題4分,共48分) 1.亞里士多德說(shuō),在極端民主政體中,“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會(huì),于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力,他們就代表了群眾意志;群眾即被他們所擺布,他們就獲得了左右國(guó)政的地位”。在亞里士多德看來(lái)( ) A.需要分化公民大會(huì)權(quán)力 B.法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志 C.極端民主背離民主精神 D.平民領(lǐng)袖成為民主威脅 解析:選C。從題干信息可以看出亞里士多德的觀點(diǎn)主要是在分析極端民主政體的弊端,即“代替法律的權(quán)威”“群眾即被他們(平民領(lǐng)袖)所擺布”“他們(平民領(lǐng)袖)就獲得了左右國(guó)政的地位”,這說(shuō)明極端民主背離民主精神,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)在材料信息中沒有體現(xiàn),錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)與題干主旨信息不符,錯(cuò)誤。 2.柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成:一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分,另一個(gè)是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”,又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)( ) A.確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B.運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C.通過(guò)教化提高公民的素養(yǎng) D.追求節(jié)制適度的幸福生活 解析:選D。柏拉圖的“靈魂論”與正義等道德標(biāo)準(zhǔn)并沒有直接的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“用以思考推理的靈魂的理性部分”,這顯然指的是理性而非感性力量,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;有關(guān)“教化”的功能,柏拉圖在題干材料中并沒有提及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖一方面強(qiáng)調(diào)理性思考的作用,另一方面又充分顧及到個(gè)人的物質(zhì)享受,這很明顯是追求的是一種節(jié)制適度的幸福生活,故D項(xiàng)正確。 3.古希臘思想家亞里士多德指出:“古往今來(lái)人們開始探索哲理,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,他們探索哲理只是為脫出愚蠢。顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無(wú)任何實(shí)用目的?!睋?jù)此分析錯(cuò)誤的是( ) A.古希臘人探索科學(xué)偏重理性 B.科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚異 C.古希臘人重求知而輕視實(shí)用 D.古希臘科學(xué)比東方科學(xué)要先進(jìn) 解析:選D。逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,他們探索哲理只是為脫出愚蠢,表明古希臘人探索科學(xué)偏重理性,故A項(xiàng)正確,不符合題意;古往今來(lái)人們開始探索哲理,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異,表明科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚奇,故B項(xiàng)正確,不符合題意;他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無(wú)任何實(shí)用目的,表明古希臘人重求知而輕視實(shí)用,故C項(xiàng)正確,不符合題意;東方科學(xué)材料沒有涉及到,無(wú)法比較古希臘科學(xué)與東方科學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。 4.在古希臘,從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者;中世紀(jì)時(shí),畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14 世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象,實(shí)質(zhì)上反映了( ) A.意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家 B.文藝復(fù)興提高畫師的社會(huì)地位 C.人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期 D.藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視 解析:選D。材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫師地位的提高,未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)僅是材料的表面信息,不是實(shí)質(zhì)反映,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時(shí)畫師的地位均不高,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“14世紀(jì)將一些畫師歸入‘著名公民’”之列,說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期畫師地位提高,實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視,故D項(xiàng)正確。 5.中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦,要進(jìn)第九層地獄,但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤,最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了( ) A.但丁是西方人文主義思想奠基人 B.歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為 C.教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺醒 D.放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì) 解析:選C。西方人文思想起源于古代的希臘羅馬,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下,其價(jià)值觀有一定影響力,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料教會(huì)要求人們禁欲,而隨著資本主義的發(fā)展,擁有財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教會(huì)的束縛,但丁只是順應(yīng)了這個(gè)潮流,故C項(xiàng)正確;通過(guò)但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見這種行為逐漸得到人們的理解,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道:“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”這主要表達(dá)了作者( ) A.歌頌人性的高尚和尊嚴(yán) B.倡導(dǎo)宗教面前人神平等 C.呼喚個(gè)人和社會(huì)的解放 D.主張人與自然和諧相處 解析:選A。莎士比亞借《哈姆雷特》喊出了對(duì)人性的高度贊美和謳歌,故A項(xiàng)正確;“倡導(dǎo)宗教面前人神平等”,材料中沒有體現(xiàn)這一點(diǎn),而且莎翁主張的“人在神先”,追求也是現(xiàn)世的物質(zhì)享受,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“社會(huì)的解放”,這是17世紀(jì)開始的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張人與自然和諧相處”,材料中根本沒有體現(xiàn)且從不是莎翁的思想主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》,并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象( ) A.弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B.打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛 C.直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D.促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展 解析:選D。根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì),德意志統(tǒng)一完成于1871年,二者沒有直接聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 8.“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一,因?yàn)槠渌似惹邢M@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?!甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指( ) A.實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 B.購(gòu)買“贖罪券” C.虔誠(chéng)信仰天主教會(huì) D.“信仰即可得救” 解析:選D?!皩?shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”,這并不是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容,他所要革除的僅是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;路德在《關(guān)于贖罪券的功效》一文中,明確表示反對(duì)羅馬教廷出售贖罪券的行為,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)”,這并不是路德主張,摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“信仰即可得救”即“因信稱義”,這正是路德宗教改革的內(nèi)容,故D項(xiàng)正確。 9.馬丁路德指出,只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為,一個(gè)人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了,他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張( ) A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂 B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C.反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教 D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用 解析:選B。材料無(wú)法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;隨著資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由,故B項(xiàng)正確;其也反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教,但這只是表象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;肯定了個(gè)人奮斗,但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出,實(shí)際上國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定,國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù),這反映了( ) A.君主立憲的觀點(diǎn) B.社會(huì)契約的理念 C.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) D.天賦人權(quán)的思想 解析:選B。材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張,與君主立憲的觀點(diǎn)無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)”,君主與國(guó)民間建立社會(huì)契約,故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及人民主權(quán)的來(lái)源,與天賦人權(quán)的思想無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表狄德羅強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)既要依據(jù)自然又要超越自然。于是,一部分具有進(jìn)步思想的法國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)以實(shí)際生活為基礎(chǔ),提出了“為生活為民眾而藝術(shù)”的口號(hào)。他們贊美自然,歌頌勞動(dòng),尤其描繪了普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)。這種行為反映了( ) A.資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“理性王國(guó)”的期盼 B.資本主義各種社會(huì)矛盾更加尖銳 C.戰(zhàn)爭(zhēng)和危機(jī)引發(fā)了西方社會(huì)精神困惑 D.弘揚(yáng)了法蘭西人輕松活潑的民族特性 解析:選B。A項(xiàng)與材料“以實(shí)際生活為基礎(chǔ),提出了‘為生活為民眾而藝術(shù)’的口號(hào)”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“尤其描繪了普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)”反映了資本主義各種社會(huì)矛盾尖銳,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)與材料“贊美自然,歌頌勞動(dòng)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于作用,與題意不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”( ) A.相信人是萬(wàn)物的尺度 B.宣傳禁欲苦行學(xué)說(shuō) C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D.設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖 解析:選D。根據(jù)材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”,不能體現(xiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”,體現(xiàn)的是理性主義,屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,禁欲苦行學(xué)說(shuō)盛行于中世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革否定教皇的權(quán)威,肯定世俗王權(quán),與材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”,結(jié)合所學(xué),屬于啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來(lái)指導(dǎo)民主政治建設(shè),故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分,共37分) 13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國(guó)文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù),他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”,并據(jù)此來(lái)批判 被他稱為“理性之大敵”、“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理,并使之與社會(huì)政治相結(jié)合,以達(dá)到國(guó)家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇,百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”,他們借此反對(duì)舊道德,期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí),中國(guó)明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。黃宗衵指出,“古者以天下為主君為客,凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者,為天下也”,得出“為天下之害者,君而已矣”的結(jié)論,這是對(duì)孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā);王夫之則對(duì)維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判,他認(rèn)為“人欲”不能扼殺,“天地之產(chǎn),皆有所用,飲食男女,皆有所負(fù)”,這是對(duì)先秦儒家“性也,天之就也”(《孟子解獲》) 的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。 材料二 17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中,生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的失敗和官方哲學(xué)的愚昧,因此,中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)別,歐洲正處于新舊思想,新舊力量激烈交鋒的狀態(tài),而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化,這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同,儒家學(xué)說(shuō)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用,進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革,而中國(guó)的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)。 ——以上均摘編自談家勝:《17、18世紀(jì)中西 啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》 (1)根據(jù)材料一,指出17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。(12分) 解析:(1)第一小問(wèn)不同,根據(jù)材料一“歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀’中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)……并據(jù)此來(lái)批判……基督教神學(xué)”,歐洲啟蒙思想家用儒家“天道自然”來(lái)批判基督教神學(xué);根據(jù)材料一“在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理……以達(dá)到國(guó)家的‘仁政德治’……他們借此反對(duì)舊道德”,歐洲啟蒙思想家還借助儒家道德倫理“仁政德治”來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治;而同時(shí)期的中國(guó),根據(jù)材料一“黃宗衵指出,‘古者以天下為主君為客’……‘為天下之害者,君而已矣’,這是對(duì)孟子‘民貴君輕’民本思想的重新闡發(fā)”,黃宗羲借助先秦儒學(xué)民本思想來(lái)反對(duì)君主專制;“王夫之則對(duì)維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判,……對(duì)先秦儒家……‘人性天就論’思想的重新煥發(fā)”,王夫之借助先秦儒學(xué)“人性天就論”,批判宋明理學(xué)虛偽;第二小問(wèn)基礎(chǔ),根據(jù)材料二“17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較激烈的變動(dòng)之中,生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”,結(jié)合所學(xué),經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力發(fā)展,資本主義萌芽受阻;政治上,新階級(jí)或階層出現(xiàn)、壯大,與腐朽的封建統(tǒng)治者矛盾尖銳;文化上,先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)官方哲學(xué)的愚昧束縛。 (2)根據(jù)材料二“歐洲正處于新舊思想,新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)”,結(jié)合所學(xué),主要表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)上,資本主義的發(fā)展;政治上,資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;思想上,人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展,思想不斷解放;根據(jù)材料二“而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化”,結(jié)合所學(xué),經(jīng)濟(jì)上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;政治上,封建專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化;文化上,文化專制不斷強(qiáng)化。 答案:(1)不同:歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然”和“仁政德治”思想來(lái)抨擊神學(xué),反對(duì)封建統(tǒng)治;中國(guó)的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就論”思想來(lái)批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽。 基礎(chǔ):①封建專制統(tǒng)治日益腐朽,階級(jí)矛盾尖銳;②封建思想文化的嚴(yán)重束縛;③資本主義(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。 (2)原因:歐洲:①經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展,思想解放不斷深入;②隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。 中國(guó):①封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化;②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展微弱,工商市民階層不夠強(qiáng)大;③理學(xué)地位穩(wěn)固,科技發(fā)展步履維艱。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 從洛克提出政府的合法性來(lái)源于被統(tǒng)治者的同意以來(lái),這一原則一直被西方政治學(xué)界奉為圭臬。在國(guó)家問(wèn)題上,美國(guó)政治承認(rèn)國(guó)家存在的必要性,但把國(guó)家看作人類過(guò)一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度,美國(guó)政治致力于限制國(guó)家的權(quán)利和職能。“限制的途徑有兩種:第一, 以分權(quán)的方式造成國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡,從而防止出現(xiàn)專斷權(quán)利;第二,限制國(guó)家權(quán)利的活動(dòng)空間,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)的權(quán)利?!焙?jiǎn)言之,就是建立三權(quán)分立的民主憲政體制,同時(shí)使政府的權(quán)力向社會(huì)擴(kuò)散。限制國(guó)家權(quán)利的種種措施又反過(guò)來(lái)成為政府決策效率不高的制度基礎(chǔ)。 ——《美國(guó)政府與政治》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí),圍繞“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。) 解析:本題屬于歷史小論文題,首先確定有關(guān)“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”的論題,然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)具體闡述二者的關(guān)系。 答案:示例一: 論題:孟德斯鳩的三權(quán)分立思想推動(dòng)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建。 闡述:18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家孟德斯鳩,較為系統(tǒng)地闡述了立法、行政、司法三權(quán)分立與制衡的原則,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。這種分權(quán)制衡論對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后,援引、改造這一理論,制定1787年憲法,逐步形成了美國(guó)立法(權(quán)力歸于國(guó)會(huì))、行政(權(quán)力歸于總統(tǒng))、司法(權(quán)力歸于最高法院)的分權(quán)制衡的聯(lián)邦共和制,至今仍推動(dòng)美國(guó)資本主義的發(fā)展。民主制度的構(gòu)思在結(jié)合美國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上的發(fā)展,促進(jìn)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建與發(fā)展。 示例二:論題:盧梭的啟蒙思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的發(fā)展。 闡述:18世紀(jì),盧梭的《社會(huì)契約論》闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想,號(hào)召人們解除束縛自由的封建專制的鐐銬,對(duì)法國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在盧梭等啟蒙思想家的影響下,法國(guó)于1789年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,沉重地打擊了封建勢(shì)力。1792年,法國(guó)廢除了君主制,建立了共和國(guó);雖然共和制與君主制長(zhǎng)期斗爭(zhēng),政權(quán)在兩者間反復(fù)易手,但法國(guó)最終仍確立了共和制。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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