高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬習(xí)題[打包3套].zip

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(2016·濟(jì)南模擬)閱讀下列材料： 材料一　 材料二　梭倫主宰政事之后通過禁止借貸以人身為擔(dān)保使平民獲得了自由，既在當(dāng)時(shí)也延續(xù)至將來，他還制定了法律，取消了一些私人與公眾的債務(wù)，這一舉措被稱為“卸擔(dān)”，意即卸去人們身上沉重的負(fù)擔(dān)。 ——亞里士多德《雅典政制》 材料三　除將軍可無限期連選連任、五百人會(huì)議議員可連任二年外，所有公職任期都在一年以內(nèi)，不得連任。有的公職甚至一人一生中只能擔(dān)任一次。通過這些措施，每個(gè)公民都能夠經(jīng)常參加公民大會(huì)和陪審法庭，都有平等的機(jī)會(huì)擔(dān)任公職。政治生活成了公民生活中最重要的組成部分。 請(qǐng)回答： (1)材料一中圖一、二體現(xiàn)了哪兩種政治制度？分別反映了什么文明形態(tài)？ (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料二，說明梭倫為什么要“卸擔(dān)”？又是如何“卸擔(dān)”的？ 產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？ (3)據(jù)材料三，指出雅典民主政治的特點(diǎn)和局限。分析雅典民主政治產(chǎn)生的歷史影響。 解析：第(1)問從圖片中反映的信息三省六部制和公民大會(huì)，分別回答古代中國(guó)和古希臘的政治制度及文明形態(tài)。第(2)問注意材料中的“借貸”“債務(wù)”“卸擔(dān)”等信息，結(jié)合解負(fù)令頒布的原因、意義等回答即可。第(3)問據(jù)材料先回答出雅典民主政治的特點(diǎn)，然后再分析其局限和影響。 答案：(1)制度：君主專制；民主政治。文明形態(tài)：大河文明；海洋文明。 (2)平民因債務(wù)奴隸制而處境悲慘。頒布解負(fù)令。影響：解除了雅典公民中平民最沉重的負(fù)擔(dān)，保護(hù)了平民的基本權(quán)益；限制土地兼并；鞏固了城邦體制，為民主政治奠基。 (3)特點(diǎn)：直接民主、主權(quán)在民、輪流執(zhí)政。局限：只有成年男性公民享有民主權(quán)利。影響：古希臘民主政治為西方近代民主政治奠定了基礎(chǔ)。 12．國(guó)民素養(yǎng)是國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)。閱讀材料，回答問題。 材料一　正義的事和一切道德的行為都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情，而智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的? ——蘇格拉底 “克己復(fù)禮”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”。 ——孔子 材料二　梁?jiǎn)⒊浞謴?qiáng)調(diào)道德和民智在社會(huì)發(fā)展中的作用，說：“國(guó)民之文明程度低者，雖得明主賢相以代之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴(yán)冬之際，置表于沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣?！彼麖奈煨缇S新失敗中悟出一種道理：僅憑“圣主”，光緒帝“乾綱睿斷”是不能取得改革成功的，應(yīng)當(dāng)重視作為國(guó)家主體的國(guó)民。…… 正因?yàn)槿绱?，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)培養(yǎng)資本主義化的“新民”。進(jìn)行德、智、體、群等方面全方位的訓(xùn)練，是當(dāng)務(wù)之急。最終使國(guó)民具有公德、私德、自尊、政治能力、權(quán)利、義務(wù)、尚武、毅力、合群等優(yōu)良品質(zhì)。 ——趙書剛《從近代化視角看梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)思想》 材料三　我國(guó)改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。 ——溫家寶 (1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子的主張各是什么？有什么共同點(diǎn)？ (2)依據(jù)材料二，概括梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素養(yǎng)觀。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。 (3)依據(jù)材料三，指出國(guó)民素養(yǎng)的滑坡對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。綜合上述材料，談?wù)勅绾渭訌?qiáng)當(dāng)今國(guó)民素養(yǎng)建設(shè)。 解析：本題以國(guó)民素質(zhì)為試題切入點(diǎn)考查中外國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)。第(1)問考查二者的主張和共同點(diǎn)。第一小問結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析二者的各自主張；第二小問共同點(diǎn)要組織與主旨材料相符的語(yǔ)言。第(2)問中第一小問依據(jù)材料中“梁?jiǎn)⒊浞謴?qiáng)調(diào)道德和民智在社會(huì)發(fā)展中的作用”和“進(jìn)行德、智、體、群等方面全方位的訓(xùn)練，是當(dāng)務(wù)之急”可以概括其主張；第二小問原因要結(jié)合時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)和思想全方位回答。第(3)問考查提高國(guó)民素質(zhì)的當(dāng)代意義和認(rèn)識(shí)。第一小問依據(jù)材料中危害回答；第二小問屬于開放試題，無固定答案，言之有理即可。 答案：(1)主張：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”且美德一定要踐行；孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。 共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)國(guó)民的道德素養(yǎng)，并以此挽救社會(huì)危機(jī)，重建良好的社會(huì)秩序。 (2)認(rèn)識(shí)：國(guó)民素養(yǎng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有重要作用；要全面提高國(guó)民素養(yǎng)。 原因：戊戌變法失敗的教訓(xùn)；列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)加深；民族資本主義的發(fā)展；西方民主思想在中國(guó)傳播的影響；以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男滦椭R(shí)分子的出現(xiàn)。 (3)影響：阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)；影響民主法制建設(shè)；損害國(guó)際形象。 看法：言之有理即可。 5 模塊檢測(cè)四　世界古代史 (時(shí)間：60分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(每小題3分，共60分) 1．(2016·廣東湛江調(diào)研)“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無知。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是(　　) A．“人是萬物的尺度”　　　　 B．“認(rèn)識(shí)你自己” C．“美德即知識(shí)” D.“與上帝直接對(duì)話” 解析：選C。普羅塔戈拉主張“人是萬物的尺度”，主張感覺即知識(shí)，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)人的理性精神，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無知”體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德認(rèn)為任何一個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以“直接與上帝對(duì)話”，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．“理論上講……作為雅典公民的男子不能與外國(guó)女子結(jié)婚，不管她們是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是居住在當(dāng)?shù)氐倪~提克(官方對(duì)外來移民的稱呼)?！边@種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)?　　) A．雅典明確禁止雅典公民同外國(guó)人結(jié)婚 B．雅典傳統(tǒng)對(duì)公民資格的規(guī)定 C．同外國(guó)人結(jié)婚的公民不能擔(dān)任重要官職 D．雅典人仇視外國(guó)女性 解析：選B。本題主要考查對(duì)已學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確理解。依據(jù)所學(xué)可知古代雅典傳統(tǒng)中規(guī)定凡父母祖籍均屬于本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子才享有公民資格。作為雅典公民的男子如果同外國(guó)女子結(jié)婚，其后代就不屬于雅典法律意義上的 “公民”，就沒有公民的資格，因此B符合題意。 3．古代雅典曾經(jīng)出現(xiàn)“無論貴賤、無論財(cái)富的多寡，在政治上，雅典公民一律平等的奴隸制社會(huì)中的最高民主階段?！币韵抡f法正確的是(　　) A．克利斯提尼改革使公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，“最高民主階段”到來 B．在雅典“最高民主階段”期間，各級(jí)官職向全體成年居民開放 C．“最高民主階段”時(shí)期，公民參政有一定的物質(zhì)保證 D．在“最高民主階段”，陪審法庭成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu) 解析：選C。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所講的是公民不受到財(cái)產(chǎn)的約束，在政治上處于平等的地位。這種狀況出現(xiàn)在伯里克利改革時(shí)，當(dāng)時(shí)為了增強(qiáng)公民參政的熱情，對(duì)擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。所以答案選C。 4．(2016·山西呂梁學(xué)院附中高三月考)海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說：“……每九天舉行一次至少要求6 000位公民參加的雅典公民大會(huì)，期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰。”上述現(xiàn)象從側(cè)面反映了(　　) A．高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離 B．雅典民主法治的公正與客觀 C．雅典公民必須履行參政義務(wù) D．雅典民主政治衰落的必然性 解析：選D。本題主要考查考生對(duì)材料的理解。題干中的“一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰”說明公民參加公民大會(huì)和民主政治是一種強(qiáng)制行為，雅典民主政治已經(jīng)走到了極端不民主的地步，故選D。 5．《西方政治文化傳統(tǒng)》評(píng)價(jià)雅典民主政治：“對(duì)平民治國(guó)能力的盲目崇拜以及平民群眾權(quán)力的無限膨脹，使國(guó)家失去了有效的制衡機(jī)制?！睂?shí)質(zhì)上是(　　) A．否定公民民主政治 B．批判過度的直接民主 C．肯定國(guó)家制衡機(jī)制 D．肯定專制中央集權(quán)制 解析：選B。本題主要考查雅典的民主政治。材料體現(xiàn)的是雅典民主制度的特點(diǎn)之一——直接民主制的弊端。在古代雅典實(shí)行直接民主制度，這雖有利于調(diào)動(dòng)廣大公民參政議政的積極性，但忽視了公民素質(zhì)的差異，造成了民主權(quán)力的濫用，如蘇格拉底之死。所以應(yīng)選B。 6．(2016·安徽淮南模擬)“因?yàn)槿绻袃r(jià)值之人發(fā)言并且擔(dān)任議事會(huì)成員，這對(duì)于和他們同樣的人會(huì)有好處，但對(duì)大眾卻沒有好處?，F(xiàn)在任何人只要愿意就可站出來發(fā)言，當(dāng)窮人發(fā)言時(shí)，他就會(huì)尋求他本人以及和他相同之人的利益?！麄?雅典人)認(rèn)識(shí)到盡管窮人無知而貧窮，而有價(jià)值之人出色而智慧，但前者的好意要比后者的惡意帶來更多的益處。這樣的方式也許不能建成理想的城邦，但卻非常有利于維護(hù)民主政治。”該觀點(diǎn)(　　) A．說明了直接民主制的封閉性 B．指出了雅典直接民主制的弊端 C．肯定了雅典直接民主制 D．奠定了代議制的理論基礎(chǔ) 解析：選C。材料認(rèn)為讓大眾能夠直接參政的直接民主制，有利于維護(hù)城邦民主政治，故C項(xiàng)正確；允許窮人參政體現(xiàn)了直接民主制的開放性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；任何人的發(fā)言只代表本人以及和他相同之人的利益，因此雅典直接民主制存在弊端，但這不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典直接民主制與代議制有著本質(zhì)區(qū)別，不是代議制的理論基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·浙江寧波高三階段性測(cè)試)公元前452至前451年，在古羅馬平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，由貴族編制出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，但法表中的一些內(nèi)容引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，形成著名的《十二銅表法》。這一過程最能說明(　　) A．平民的社會(huì)地位有所提高 B．貴族的利益不再受法律保護(hù) C．古羅馬法學(xué)體系的完善和成熟 D．平民取得了羅馬法的制定權(quán) 解析：選A。本題考查羅馬法發(fā)展歷程。根據(jù)材料信息“古羅馬……平民的努力”“引起平民不滿”可知《十二銅表法》是平民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的出臺(tái)表明平民的社會(huì)地位有所提高，故A項(xiàng)為最佳答案。B、D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，貴族仍然受到法律保護(hù)，平民并未取得羅馬法的制定權(quán)。C項(xiàng)古羅馬法學(xué)體系完善和成熟的標(biāo)志是《民法大全》的誕生，因此正確答案為A項(xiàng)。 8．(2016·東北名校調(diào)研)英國(guó)史學(xué)家梅因指出“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”。如果一個(gè)固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效。相反，如果所有程序和儀式均已正確進(jìn)行完畢，即具有法律效力，至于法律行為是否反映當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律并不關(guān)注。這表明羅馬法(　　) A．具有明顯的習(xí)慣法痕跡 B．不注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．缺乏判決的客觀性和公正性 D．存在過分注重形式的缺陷 解析：選D。從材料信息看，梅因認(rèn)為，羅馬法的儀式“甚至比允約更為重要”“如果所有程序和儀式均已正確進(jìn)行完畢，即具有法律效力”，這表明羅馬法存在過分注重形式的缺陷，故選D項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)法律程序很重要，A項(xiàng)與材料信息無關(guān)；B項(xiàng)與史實(shí)不符；材料信息旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法重形式的特點(diǎn)，C項(xiàng)與材料信息主旨不符。 9．“法律條文沒有做出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理。”這一描述主要說明羅馬法(　　) A．重視法律程序 B．保留習(xí)慣舊俗 C．強(qiáng)調(diào)法官至上 D．體現(xiàn)人人平等 解析：選A。本題考查學(xué)生分析理解材料的能力。材料中“公民要求法律援助就要先找法官，向其申明，法官確認(rèn)后才能受理”說明羅馬法注重法律訴訟程序，當(dāng)事人必須嚴(yán)格使用法律術(shù)語(yǔ)，否則即使理由充分也會(huì)敗訴，體現(xiàn)了羅馬法重視法律程序。因此選A。 10．(2016·山西名校聯(lián)考)羅馬帝國(guó)時(shí)期，皇帝曾頒布敕令：“今后凡昔里尼省(位于希臘)內(nèi)希臘人彼此之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，除涉及死刑的重大刑事案件須由總督親自審理或委派專門陪審法庭審理判決外，其他一切案件我意均交希臘籍陪審員辦理。除非有任何辯護(hù)人或被告要求羅馬人擔(dān)任陪審員。”這一敕令(　　) A．有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治 B．使希臘人實(shí)現(xiàn)了自治 C．最終完善了羅馬法 D．使希臘人與羅馬人權(quán)利平等 解析：選A。材料表明給希臘人一定程度的司法自主權(quán)，此舉有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；“重大刑事案件必須由總督親自審理”說明希臘沒有絕對(duì)自主權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法是羅馬法的發(fā)展和完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法下，異邦人依然沒有獲得公民的資格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．《十二銅表法》是古羅馬的第一部成文法，其各篇目的標(biāo)題如下表。據(jù)此，對(duì)《十二銅表法》的理解正確的是(　　) 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 傳 喚 審 理 索債 (債務(wù) 賠償) 家長(zhǎng) 權(quán) 繼承 及監(jiān) 護(hù) 所有 權(quán)及 占有 房屋 及土 地 私犯 (侵犯 他人) 公 法 宗教 法 前五 表的 追補(bǔ) 后五 表的 追補(bǔ) A．涉及內(nèi)容單一 B．輕視訴訟的程序 C．注重保護(hù)私人財(cái)產(chǎn) D．強(qiáng)調(diào)維護(hù)平民利益 解析：選C。由表格看出，《十二銅表法》涉及債務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教等諸多內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》其一、二表部分重視法律訴訟的程序，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》第八表部分重視保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，C項(xiàng)正確；《十二銅表法》作為古羅馬第一部成文法，主要是為維護(hù)奴隸主的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·甘肅張掖高臺(tái)一中高三月考)李雅書等在《古代羅馬史》中談道：15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀(jì)初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》。由此可見羅馬法(　　) A．為資本主義規(guī)范了社會(huì)秩序 B．推動(dòng)了工業(yè)資本取代商業(yè)資本 C．為資本主義立法提供了范本 D．保障了西歐社會(huì)資本原始積累 解析：選C。本題考查古代羅馬法的影響。材料“出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》”反映了羅馬法對(duì)于資本主義立法具有重要影響，即為資本主義立法提供了范本，A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符。故應(yīng)選C。 13．(2016·豫晉冀三省調(diào)研)古希臘歷史學(xué)家波利比阿指出：“如果人們只注意執(zhí)政官的權(quán)力，那羅馬國(guó)家就完全是君主制政體；如果人們只注意元老院的權(quán)力，它又完全是貴族政體；而如果只注意民眾的權(quán)力，它顯然又是民主政體?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的羅馬(　　) A．民眾利益至上 B.權(quán)力的制約與平衡 C．實(shí)行貴族政治 D.王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合 解析：選B。波利比阿強(qiáng)調(diào)要注意“執(zhí)政官的權(quán)力”“元老院的權(quán)力”“民眾的權(quán)力”三方權(quán)力，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)羅馬權(quán)力的制約與平衡，故B項(xiàng)正確。材料信息反對(duì)“只注意民眾的權(quán)力”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反對(duì)“只注意元老院的權(quán)力”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及“王權(quán)與族權(quán)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．(2016·山西大學(xué)附中高三月考)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在(　　) A．否定神的存在 B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C．宣揚(yáng)唯物主義的思想 D．樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威 解析：選D。本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解?！叭耸且揽孔约旱牧α堪l(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”的信息可以看出，普羅塔戈拉肯定了人的力量和作用，故D項(xiàng)正確；神是不可知的，不能看出其否定神的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期天主教還沒有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料信息無關(guān)，排除。 15．(2016·河北唐山模擬)當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說明(　　) A．古希臘人秉持法律至上觀念 B．古希臘人具有人文主義精神 C．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土 D．古希臘實(shí)行城邦民主制度 解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的正確理解。從“不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民”和“他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦”便可判斷他們帶去的不是物質(zhì)，也不僅僅是法律觀念和城邦制度，而是人，說明古希臘人具有人文精神。 16．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)12世紀(jì)初，歐洲開始了羅馬法的復(fù)興時(shí)期，它和文藝復(fù)興、宗教改革被合稱為歐洲中世紀(jì)的三大運(yùn)動(dòng)。這種說法是基于羅馬法(　　) A．法律面前人人平等的原則 B．司法實(shí)踐中相互妥協(xié)原則 C．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則 D．天賦人權(quán)的自然法則 解析：選C。12世紀(jì)初以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層需要法律保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則為工商業(yè)者提供了保障，故C項(xiàng)符合題意。法律面前人人平等的原則作為資產(chǎn)階級(jí)追求的原則是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盛行的，排除A項(xiàng)；司法實(shí)踐中相互妥協(xié)原則是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期逐漸形成的，排除B項(xiàng)；天賦人權(quán)的自然法則是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盛行的學(xué)說，排除D項(xiàng)。 17．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)據(jù)《羅馬法基礎(chǔ)》論述：“蘇格拉底把法分為自然法和人定法，認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)?！碧K格拉底意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．自然法與人定法存在區(qū)別 B．人定法要符合自然法精神 C．正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì) D．羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義 解析：選C。從材料“無論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)”說明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，故C項(xiàng)正確；自然法與人定法存在區(qū)別，不是蘇格拉底要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人定法要符合正義，不是符合自然法精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有明確指出法是指羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．(2016·陜西省高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))普羅塔戈拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。下列關(guān)于普羅塔戈拉的表述，正確的是(　　) A．曾生活于雅典民主制的“黃金時(shí)代” B．他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C．否定了神的權(quán)威，受到了神的報(bào)復(fù) D．他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源 解析：選A?！八c雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友”，結(jié)合所學(xué)可知伯利克里把雅典民主制推向“黃金時(shí)代”，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底在普羅塔戈拉之后出現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“受到神的報(bào)復(fù)”說法不妥，沉船失事屬于意外事故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．(2016·西安工業(yè)大學(xué)附中高三適應(yīng)性訓(xùn)練)“許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表?！罒o休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是(　　) A．完全一致 B．糾正與發(fā)展 C．彼此對(duì)立 D．毫無關(guān)系 解析：選B。本題考查蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系，依據(jù)材料中“這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同”可直接排除A項(xiàng)；依據(jù)材料中“許多希臘人，特別是那些保守派”可知蘇格拉底相對(duì)于智者派是保守派，說明二者有關(guān)系，故排除D項(xiàng)。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德的主張，但在強(qiáng)調(diào)理性和否定絕對(duì)權(quán)威方面是和智者學(xué)派一致的。故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 20．(2016·山西晉中高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練)泰勒斯因?yàn)橐姷剿腥龖B(tài)的變化，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出 “萬物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識(shí)”；柏拉圖認(rèn)為“所有人類感官感受到的知識(shí)和價(jià)值，都源自于理性世界”。綜觀這些希臘哲學(xué)家們的言論，我們可歸納出希臘哲學(xué)的共同特色是(　　) A．就個(gè)別的表象，解釋其形成的原因 B．以隱晦的神喻來解釋各事物的原因 C．通過研究表象，進(jìn)而探索事物背后的真相 D．針對(duì)不同事物和現(xiàn)象提出個(gè)別答案 解析：選C。注意題干要求“共同特色”，泰勒斯“萬物皆為水”的理論，是就個(gè)別的表象，來解釋萬物形成的原因，不是解釋個(gè)別表象形成的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底和柏拉圖的思想帶有明顯的人文主義色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖的言論中可以看出，都是通過研究表象，來探索事物背后的真相，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“提出個(gè)別答案”與題干信息“萬物皆為水”“都源于理性世界”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第21題10分，第22題14分，第23題16分，共40分) 21．(2016·湖北百所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為公民、自由人和奴隸的身份劃分，對(duì)外則體現(xiàn)為希臘人與蠻族的區(qū)別。希臘人是從根本不同的概念出發(fā)去理解和實(shí)際承認(rèn)國(guó)際法主體的。這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員。只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。 ——《古希臘國(guó)際法人本制度的缺失與反思》 材料二　亞里士多德指出平民主義立法能擴(kuò)大政治參與，把體制外的反對(duì)要素納入體制內(nèi)，消弭抵觸心理。輪番任期原則通過立法盡力防范權(quán)力腐變，對(duì)那些“損公自肥”的官員進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)為政清廉者立法嘉獎(jiǎng)，體現(xiàn)了用良法對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約的民權(quán)思想。 ——《古希臘羅馬時(shí)期的民權(quán)思想對(duì) 政府公信力建設(shè)之啟示》 (1)根據(jù)材料一，指出古希臘社會(huì)政治生活的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答為什么古希臘民主對(duì)近代歐美產(chǎn)生了較大影響。(4分) 解析：本題主要考查考生獲取信息并綜合分析、歸納的能力。第(1)問中第一小問歸納材料，依據(jù)“古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序”可知希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序。依據(jù)“這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員”可知城邦是獨(dú)立的政治單位；依據(jù)“只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”可知只有公民才享有充分的政治權(quán)利。第二小問原因可從古希臘城邦國(guó)家的政治特點(diǎn)(如小國(guó)寡民)以及隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的工商業(yè)階層對(duì)民主權(quán)利的渴求方面去思考。第(2)問主要從古希臘民主的內(nèi)容及特點(diǎn)來分析。材料一中所有城邦公民享有政治權(quán)利，體現(xiàn)主權(quán)在民的思想。材料二體現(xiàn)了古希臘時(shí)期通過立法來制約腐敗和專制。這兩種思想都有利于維護(hù)民主制度，符合近代歐美資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 答案：(1)特點(diǎn)：具有等級(jí)秩序；城邦是獨(dú)立的政治單位；公民享有充分的政治權(quán)利。原因：各城邦地狹人少，獨(dú)立自主；新興的工商業(yè)階層渴求民主權(quán)利。 (2)原因：古希臘主權(quán)在民和以法治形式實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督的思想有利于維護(hù)民主制度，這切合了近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 22. (2016·鄭州高三質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》 材料二　歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚?duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近乎無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》 (1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(3分)　 (2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(5分) (3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。(6分) 解析：第(1)問由“人類歷史上第一個(gè)‘多種族’的大國(guó)的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張，多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 第(2)問第一小問，由“大量篇幅來記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”可以得出注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)，同時(shí)也可以得出流于形式；由“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”可以得出不成體系。第二小問原因可從中國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度以及儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(3)問由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由教材知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化君主專制。 答案：(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 (2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。 成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。 (3)對(duì)羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。 對(duì)中國(guó)：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化等級(jí)觀念。(任答兩點(diǎn)即可) 23．(2016·浙江寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——(美)梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) 材料三　自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框……希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的…… ——(美)伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》 (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(8分) (2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？(2分) (3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分) 解析：本題主要考查西方人文主義。第(1)問第一小問依據(jù)材料一中的“對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見”、材料二中的“他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己”“我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”，可以看出二者都闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”；蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。第二小問結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。第(3)問中第一小問依據(jù)材料中的“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框”可以看出“畫框”指的是理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問依據(jù)所學(xué)知識(shí)，14－19世紀(jì)上半葉在思想文化領(lǐng)域，歐洲進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。分別簡(jiǎn)述它們的影響。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，浪漫主義思潮興起，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來。 答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 (3)理智與精神的協(xié)調(diào)。 斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專制的藩籬中解放出來。同時(shí)，浪漫主義思潮為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來。 8