2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題8 語言文字運用選擇題 專題突破練23 語言文字運用選擇題（語言連貫題）.doc

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專題突破練23　語言文字運用選擇題(語言連貫題) 1.填入下面一段文字括號處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(　　) 幾百年的禁書、焚書、戰(zhàn)亂、文字獄、封建迷信等等,使文化典籍喪失無數(shù),唯獨文學(xué)名著大多無恙,至今依然生氣如故,(　　　　　　　)。 A.細心分析,似乎它們始終是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧。 B.推其原因,是它們早已成為普通人民的精神食糧,所以始終在民間流傳。 C.恐怕主要是因為它們早已成為普通人民寶貴的精神食糧,始終在民間流傳。 D.究其緣由,是因為它們始終是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧。 2.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 絕大多數(shù)人幾乎天生怕蛇,科學(xué)家認為這可能與人類早期的穴居生活有關(guān),(　　　　　　),有“恐懼”基因的人,會本能地躲開毒蛇的傷害。這意味著有“恐懼”基因的人生存能力更強。 A.因為毒蛇極易攻擊穴居的人類,便慢慢形成了對蛇的“恐懼”基因 B.因為穴居人類慢慢形成了對蛇的“恐懼”基因,極易遭到毒蛇的攻擊 C.即使穴居的人類極易遭到毒蛇的攻擊,對蛇的“恐懼”基因也形成了 D.因為穴居的人類極易遭到毒蛇的攻擊,便慢慢形成了對蛇的“恐懼”基因 3.填入下面一段文字括號處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 飲食最基本的功能就在于它是人體從外界環(huán)境中吸取賴以生存的營養(yǎng)與能量的主要途徑,是生命活動的基礎(chǔ)與表現(xiàn)。納入文化領(lǐng)域后,飲食就被賦予了更深的含義。尤其是經(jīng)過民族文化旅游浪潮的洗禮,(　　　　　　),使人們不僅僅將飲食看作是果腹的手段,而且更注重體會和欣賞飲食過程中的民族文化內(nèi)涵。在欣賞自然與人文美景的同時,品嘗目的地的特色飲食正成為旅游者新的追求和向往。 A.美食體驗成為一種新興的旅游項目 B.民族飲食文化與旅游文化逐步整合 C.民族特色飲食文化的潛力得到開發(fā) D.飲食在文化領(lǐng)域中的地位愈發(fā)重要 4.填入下面一段文字括號處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 從草木蟲魚的生活,我發(fā)覺一個經(jīng)驗。我不在生活以外別求生活方法,不在生活以外別求生活目的。這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說我的話帶有頹廢的色彩,我請你在春天到百花齊放的園子里去,(　　　　　　),然后再回到十字街頭,仔細瞧瞧人們的面孔,你看誰是活潑,誰是頹廢?請你在冬天積雪凝寒的時候,看看雪壓的松樹,看看站在冰上的鷗和游在水中的魚,然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”,你以為誰比較能耐苦持恒呢? A.看落英繽紛,看蝴蝶漫天飛舞 B.看看蝴蝶飛,聽聽鳥兒鳴 C.靜觀草長蝶飛,鶯鳴水潺 D.觀蝴蝶高飛,聞鳥聲低唱 閱讀下面的文字,完成第5~7題。 我們正在見證一個文化新時代的到來。對互聯(lián)網(wǎng)文化的變局,要有“正確打開方式”,既要看到它釋放出來的文化生產(chǎn)力目前還比較無序,也難免　　　　　　　　,但也要看到它的成長性與生命力?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種　　　　　　　　的文化載體,讓過去只能　　　　　　　　的平凡個體,有了被歷史記住的可能。文化多樣性、分享精神等價值理想,是互聯(lián)網(wǎng)帶給這個時代的禮物。(　　　　　　　)。作家博爾赫斯說過,如果有天堂,那一定是圖書館的模樣?？墒?他也暗示過,讓一本書“消失”的最好方式,就是藏到圖書館里。事實上,盡管互聯(lián)網(wǎng)有巨大的包容性,但是它不會自動生長出多樣性。很多披著時尚、互聯(lián)網(wǎng)等外衣的文化作品,由于沒有文化思維的更新,只能給人時代錯置、　　　　　　　　的感覺?；ヂ?lián)網(wǎng)時代帶來虛擬的文化生活,更需要我們從現(xiàn)實、歷史、信仰等多個維度,去確認彼此的社會聯(lián)系,讓我們的文化感覺踏在現(xiàn)實的大地上。將欲取之,必先予之。激活互聯(lián)網(wǎng)文化強大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的主動融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。以新的姿態(tài)和新的文化生產(chǎn)方式在各個層面展開對話,眾人拾柴,眾星拱之,互聯(lián)網(wǎng)時代才有機會孕育出像孔子、但丁、莎士比亞那樣的文化精神的“偉大綜述者”。 ★5.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.然而它既容易讓人的主體性迷失,也給了每個人被時代注目的可能 B.然而它既給了每個人被時代注目的可能,也容易讓人的主體性迷失 C.因此它既給了每個人被時代注目的可能,也容易讓人的主體性迷失 D.因此它既容易讓人的主體性迷失,也給了每個人被時代注目的可能 6.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.泥沙俱下　水到渠成　鮮為人知　不倫不類 B.魚目混珠　水到渠成　湮沒無聞　不稂不莠 C.泥沙俱下　應(yīng)運而生　湮沒無聞　不倫不類 D.魚目混珠　應(yīng)運而生　鮮為人知　不稂不莠 7.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(　　) A.要想激活互聯(lián)網(wǎng)文化強大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的主動融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。 B.激活互聯(lián)網(wǎng)文化強大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的方式,主動融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。 C.激活互聯(lián)網(wǎng)文化強大的創(chuàng)造力,培厚其“文化土層”,先得以建設(shè)性的主動融入并尋求創(chuàng)造。 D.先得以建設(shè)性的主動融入并尋求創(chuàng)造,激活互聯(lián)網(wǎng)文化強大的創(chuàng)造力,培厚其“文化土層”。 閱讀下面的文字,完成第8~10題。 家是游子的心靈港灣,是濃得化不開的情結(jié)。然而古往今來,少小離家建功立業(yè),幾乎成為　　　　　　　　的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛,并非是因為不眷顧家園親情,而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國。家國情懷,與其說是心靈感觸,毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想,還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著,家國情懷從來都不只是　　　　　　　　的文學(xué)書寫,更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷,那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感,就來自那個叫作“家”的人生開始的地方。家是國的基礎(chǔ),國是家的延伸,在中國人的精神譜系里,國家與家庭、社會與個人,都是　　　　　　　　　的整體,所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體,從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國情懷宛若　　　　　　　　的江河,流淌著民族的精神道統(tǒng),滋潤著每個人的精神家園。家庭是精神成長的沃土,家國情懷的邏輯起點在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ),以治國平天下為旨歸,把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求融合為一,(　　　　　　　　)。在傳承優(yōu)良家風(fēng)中筑牢責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神,在正家風(fēng)、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負,在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊藏的時代課題。 ★8.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.古人的宏愿成了今人傳承家風(fēng)和家教的本分 B.是今人傳承家風(fēng)和家教的本分,亦是古人的宏愿 C.是古人的宏愿,亦是今人傳承家風(fēng)和家教的本分 D.這在古人是宏愿,在今人是傳承家風(fēng)家教的本分 9.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.一以貫之　攝人心魄　密不可分　奔流不息 B.不易之論　花言巧語　牢不可破　川流不息 C.一以貫之　花言巧語　密不可分　川流不息 D.不易之論　攝人心魄　牢不可破　奔流不息 10.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.履行家庭義務(wù)要明白責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊藏的時代課題。 B.在履行家庭義務(wù)中知曉責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊藏的時代課題。 C.在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的責(zé)任,正是家風(fēng)傳承中所蘊藏的時代課題。 D.履行家庭義務(wù)責(zé)重山岳、公而忘私,正是家風(fēng)傳承中所蘊藏的時代課題。  專題突破練23　語言文字運用選擇題(語言連貫題) 1.D　解析 從上文“唯獨”“至今依然生氣如故”等表述的肯定語氣來看,宜保持語氣的一致性,所填語句應(yīng)也用肯定語氣表述,A、C兩項中“似乎”“恐怕”不妥當(dāng)?！叭绻省钡脑?從根本上說應(yīng)該是“已成為精神食糧”而不是“在民間流傳”,“精神食糧”與“流傳”為條件與結(jié)果的關(guān)系,故要選D項。 2.D　解析 本題考查語言表達的連貫。從整段文字看,這是一個因果倒置的復(fù)句,先說結(jié)果“怕蛇與穴居有關(guān)”,然后應(yīng)用“因為”引出原因,故排除C項;A項,“因為毒蛇極易攻擊穴居的人類,便慢慢形成了對蛇的‘恐懼’基因”,這個句子本身的陳述對象就不一致,所以也不符合要求。再比較B項和D項,B項說法不合邏輯,首先是“穴居的人類極易遭到毒蛇的攻擊”再形成對蛇的“恐懼”基因。故答案為D項。 3.B　解析 本題設(shè)空句位于段中,正確選項應(yīng)該起到承上啟下的作用,括號前關(guān)鍵信息為文化旅游,括號后關(guān)鍵信息為飲食中的文化內(nèi)涵,只有B項包含這兩部分內(nèi)容。 4.B　解析 整段寫“我”受到草木蟲魚生活的啟發(fā)。A項,“落英繽紛”緊承上文“百花齊放”,不恰當(dāng);C項,過分重視辭藻,“草長”“水潺”堆砌多余,而且“觀”不能作“鶯鳴”的謂語;D項,“觀”“聞”用詞文言化,“高飛”“低唱”表意混亂,與此段意境不和諧。此外,由全段文風(fēng)來看作者喜用疊詞,且語言平易,可推斷B項正確。 5.B　解析 此題考查語言表達的連貫。根據(jù)前后文內(nèi)容可以看出,所填入的語句是一個過渡句,前面說互聯(lián)網(wǎng)給人們帶來的好處,后面說弊端。A項和D項前后顛倒,C項和D項用“因此”構(gòu)不成承上啟下的過渡關(guān)系。 6.C　解析 此題考查近義成語的辨析運用?！澳嗌尘阆隆?泥土和沙子都跟著流下來,比喻好壞不同的人或事物混雜在一起。“魚目混珠”,拿魚眼睛冒充珍珠,比喻拿假的東西冒充真的東西。根據(jù)語境,應(yīng)用“泥沙俱下”?！八角伞?水流到的地方自然成渠,比喻條件成熟,事情自然成功?！皯?yīng)運而生”,原指順應(yīng)天命而降生,后泛指隨著某種形勢而產(chǎn)生。根據(jù)語境,應(yīng)用“應(yīng)運而生”。“鮮為人知”,很少有人知道?！颁螞]無聞”,名聲被埋沒,沒人知道。根據(jù)語境,應(yīng)用“湮沒無聞”?！安粋惒活悺?不像這一類,也不像那一類,形容不成樣子或不規(guī)范?！安伙惠?比喻人不成才,沒有出息。只能用在人上,不能用在“文化作品”上。根據(jù)語境,應(yīng)選“不倫不類”?！? 7.B　解析 從文中畫線的語句看,“先得以建設(shè)性的主動融入并尋求創(chuàng)造”句式雜糅?！爸鲃尤谌氩で髣?chuàng)造”是一個并列短語,沒有問題?！耙浴鲃尤谌氩で髣?chuàng)造”則搭配不當(dāng);可修改為“以……的方式主動融入并尋求創(chuàng)造”。故選B項。 8.C　解析 考查語言表達的連貫。決定這句話的是前文“以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ),以治國平天下為旨歸……融合為一”這句話。這既是古人的愿望,也是我們要繼承并發(fā)揚的傳統(tǒng)。故選C項。 9.A　解析 此題考查正確辨析成語含義?！耙灰载炛?泛指用一種思想理論貫穿于始終?！安灰字摗?內(nèi)容正確、不可更改的言論,形容論斷或意見非常正確。根據(jù)語境,對象是“文化傳統(tǒng)”,應(yīng)選“一以貫之”?！皵z人心魄”,把人的心靈召去,形容具有很強的吸引力?！盎ㄑ郧烧Z”,指虛假而動聽的話。貶義詞。根據(jù)語境,應(yīng)選“攝人心魄”?！懊懿豢煞帧?形容關(guān)系密切,不可分離?！袄尾豢善啤?堅固得不可摧毀(多用于抽象事物)。根據(jù)語境,應(yīng)選“密不可分”?！氨剂鞑幌ⅰ?水流奔騰永不停止,也形容事物永不停息。“川流不息”,形容行人、車馬等像水流一樣連續(xù)不斷。不能用來修飾“江河”。根據(jù)語境,應(yīng)選“奔流不息”。 10.B　解析 此題考查辨析并修改病句。注意“在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的大義”一句存在問題,“責(zé)重山岳”前缺少謂語動詞,據(jù)此添加即可,但A項在添加“明白”后,卻刪除了“在”,故A項依然是病句。