高中語文 第7單元《朱子語類》三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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哲思短章福種心田會爭的人 無意中失去了很多朋友 不爭的人 卻常獲得友誼 交一個好朋友 勝過耕一區(qū)好田 這是我高中時代 與父親蹲在蘆芛園里挖蘆芛時 父親叮嚀我的一句話語 從此 我就帶著這一句話 在我的生活領(lǐng)域中 作為我待人處世的標桿 與人 爭 常傷和氣 與己 爭 可以轉(zhuǎn)化激發(fā)潛能的動力 而成為爭氣的人 父親所謂不爭的人 其 不爭 指的是不與人爭的修己的功夫 待我步入社會 我常修養(yǎng)自身 提醒自己待長輩 謙恭 待平輩 謙讓 對晚輩 謙遜 使自己真正成為一個 只與己爭 不與人爭 的人 于是 我交到很多朋友 工作也很順心 從此 福種心田 與人不求備 檢身若不及 尚書 伊訓 賞讀 對待別人不要求全責備 而檢討自身就象來不及似的 知畏懼成人 知羞恥成人 知艱難成人 李光庭 鄉(xiāng)言解頤 人 賞讀 知道害怕明白什么事該做什么事不該做的才能成人 知道羞恥有錯能改的才能成人 知道生活艱難努力奮斗力戒奢侈的才能成人 天知 神知 我知 子知 何謂無知 后漢書 楊震列傳 賞讀 天知道 神知道 我知道 你知道 怎么能說沒有人知道 這句話出自楊震著名的卻賄故事 他也因此有了 四知先生 的美譽 這 四知 時刻提醒我們 做事應(yīng)該自律 堂堂正正 不要自欺欺人 要仰無愧于天 俯不怍于人 知識卡片一 作家作品朱熹 1130 1200 字元晦 號晦庵 南宋著名理學家 教育家 宋代理學思想的集大成者 朱熹的思想與程顥 程頤的思想合稱程朱理學 朱熹一生關(guān)心現(xiàn)實 對金人南侵 土地兼并 賦役繁重 民不聊生的現(xiàn)狀焦慮不安 要求選賢任能 修明軍政 愛養(yǎng)民力 實現(xiàn)統(tǒng)一 從中進士至死50多年間 雖為官僅9年 在朝廷任職僅40天 但在任上都能革除弊端 打擊貪吏 救災(zāi)安民 朱熹是一位熱心講學興教的著名教育家 他一 生直接從事教育活動達40余年 即使在他從政期間 也熱心教育 每到一地 都倡辦地方學校和學院 并親蒞講學 他的弟子眾多 留有很多著作 其中對后世影響最大的是 四書章句集注 近思錄 與呂祖謙合編 等 尤其是 四書章句集注 成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材 在中國封建社會盛行達七八百年之久 他的學術(shù)思想對中國周邊國家產(chǎn)生很大影響 日本 朝鮮 越南等國都曾提倡程朱理學 印刷和發(fā)行程朱的著作 二 文體常識 朱子語類 內(nèi)容簡介 朱子語類 140卷 是朱熹與其弟子問答的語錄匯編 其中 四書 占51卷 五經(jīng) 占29卷 哲學專題如理氣 知行等 專人如周 程 老 釋等 以及治學方法等 約占40卷 歷史 政治 文學等約占20卷 較詳盡地保存了朱熹晚年的許多議論 內(nèi)容生動 極具魅力 其中密布著師徒間緊湊的對答 且以口語式的文體記錄下來 使朱子精深細致的哲學觀點 變得極為平易而實用 當然由于語錄是門人的記錄 與朱熹原話不免有出入可疑之處 但其分門別類 明白易曉 朱子語類 的主要特點 一是朱熹晚年精要語多 可糾正其早期著作中的某些不成熟意見 二是 朱子語類 中所涉及的許多問題 在其文集中有言之甚簡或完全闕如的 可以彌補其文集之不足 三是 朱子語類 與其他理學家語錄多談性理者不同 上自天地之所以高厚 下至一物之微 無所不談 范圍廣泛 從這三個特點可知其價值之高 歷千載而如會一堂 合眾聞而悉歸一己 想要深入了解朱子學派的思想 探尋其問題的本意 朱子語類 乃是最寶貴的資料 預習作業(yè)一 通假字極要與他埽除打疊 埽 通 掃 打掃 副詞 極 盡 名詞 遍 次 動詞 通過 名詞 錯誤 動詞 經(jīng)過 動詞 做錯 動詞 超過 形容詞 過分 動詞 窮 盡 形容詞 完 盡 形容詞 困厄 形容詞 盡 形容詞 一般的 動詞 引誘 動詞 連接 名詞 七言詩的一種 動詞 伸 動詞 延請 名詞 關(guān)鍵 名詞 事務(wù) 名詞 織布機 名詞 命運 天數(shù) 動詞 向壞的方面轉(zhuǎn)變 動詞 流淌 名詞 流程 連詞 和 形容詞 與 多 相對 名詞 不久 副詞 稍微 形容詞 年輕 形容詞作名詞 年齡小的 等到 動詞 到達 副詞 比得上 三 詞類活用1 上智圣人底資質(zhì) 2 圣賢教人 形容詞活用為名詞 圣賢之人 名詞活用為形容詞 上等的 四 古今異義1 古之學者為己古義 今義 指在學術(shù)上有一定成就的人2 且須分個內(nèi)外古義 今義 方位詞 內(nèi)部和外部 里面和外面 學習的人 內(nèi) 指通過學習提升自己 外 指學習是為了炫耀自己 3 須大段著力古義 今義 較長的段落 仔細 五 文言句式1 此便是無克己工夫 2 此便是天理人欲交戰(zhàn)之機 3 此須明理以先之 勇猛以行之 4 若賢人資質(zhì)次于圣人者 5 仁以為己任 不亦重乎 賓語前置句 判斷句 判斷句 介賓短語后置句 定語后置句 六 名句默寫1 方是見得真味 2 仁以為己任 死而后已 3 大凡為學 這便是生死路頭 且須分個內(nèi)外 讀書須讀到不忍舍處 不亦重乎 不亦遠乎 主旨歸納本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法 天理及人欲問題 義利問題 朱熹認為讀書要熟讀精思 從反復誦讀入手 做到學與思結(jié)合 力求透徹理解和領(lǐng)悟 牢固記憶和掌握 他說 讀書須讀到不忍舍處 方是見得真味 蓋人心之靈 天理所在 用之則愈明 朱熹還認為讀書要虛心品味 沉浸其中 周密思考 才能明辨是非 解決疑難 他說 只提醒精神 終日著意 看得多少文字 窮得多少義理 朱熹所說的 天理 即是心之本然 而 人欲 即是超越延續(xù)生存條件 追求美好物質(zhì)生活的欲望 作者認為 存天理 滅人欲 是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié) 越是修養(yǎng)不高的人 越要努力克制私欲 朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀 認為 為義 還是 為利 是君子與小人的分別 讀書為了提升自己就是 義 而為了向別人炫耀就是 利 重點突破 理學產(chǎn)生的背景及其影響是怎樣的 提示中國古代社會發(fā)展到宋朝 思想界面臨兩個迫切的問題 一是封建社會發(fā)展到了高峰 維護既有的社會秩序 需要有新的理論思考 二是社會文化也開始向近代文明緩慢地轉(zhuǎn)型 這同樣呼喚著新的思想觀念 朱熹所講 棄人欲 與佛教的禁欲主義有相通之處 這表明儒釋道三家的相互融合 滲透 在宋代已經(jīng)發(fā)展到了一個新水平 在此背景下 到北宋中期 理學思潮逐漸形成 并占據(jù)了主導地位 朱熹是理學的集大成者 他繼承和發(fā)展了 二程 的思想 對北宋以來的理學 思潮進行了一次全面總結(jié) 建立了一個龐大的理學體系 以陸九淵為代表的 心學 到了明朝 得到王守仁的進一步發(fā)展 提出 心外無理 主張 致良知 由于王守仁強調(diào)了人的主觀精神作用 他的思想也刺激了明代后期的思想解放運動的出現(xiàn) 從節(jié)選部分的第一則文字中 我們可以看出朱熹怎樣的讀書觀 提示朱熹不但是著名的理學家 而且還是著名的教育家 朱熹對于學生讀書 一向主張精讀 反對貪多 他認為為學者必須通過熟讀精思 其學習才會取得進步 朱熹熟讀精思的讀書法 首先是講究 熟讀 這也就是文中所說的 讀書須讀到不忍舍處 方是見得真味 他的熟讀 是在專精條件下的熟 他認為只有通過熟讀 才能真正掌握書中所講的義理 也就是他在這里所說的 真味 因此 朱熹所講的讀書法 并不僅是一種讀書的方法 而且是與他的哲學思想有密切關(guān)系的 簡單地說 他主張通過讀書來 窮理 來體認天理 最終達到道德品質(zhì)的完善 朱熹對 天理 與 人欲 這一問題有怎樣的看法 提示儒家一貫認為天理與人欲是對立的 人欲橫行則天理滅 因此要 明天理 滅人欲 這種把人欲和天理對立起來的看法 為程朱理學所繼承 并作了進一步的發(fā)揮和論證 朱熹所說的天理 根本上還是儒家所講的仁義道德 五倫規(guī)范 主張理學的人的修養(yǎng)目標 就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學說去規(guī)范人的行為 也就是用天理去除人欲 這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵 也就是朱熹所說的 天理人欲交戰(zhàn)之機 理學所講的理欲之辨 用現(xiàn)代哲學術(shù)語來說 其實就是理性對感性的限制 門人向朱熹提問關(guān)于讀書的問題 但朱熹回答的卻是要明辨義利 為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象 提示這段文字看起來好像是答非所問 但其實是朱熹所認為的讀書的大事情 讀書首先要明辨義利 是 為人 還是 為己 是為了成圣成賢 還是趨于愚昧不肖 這是讀書的原則 朱熹認為 在這個分界是非的問題上 不容討論 如果認清了這個問題 讀什么書 卻好商量也 所以 整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的 他說的是讀書的一個原則性問題 在今天的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中 我們應(yīng)怎樣理解和繼承朱熹的 天理人欲 和 義利 觀 提示在物質(zhì)和精神的關(guān)系中 必須把精神的要求放在前面 天理和人欲的關(guān)系實際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系 朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求 這才是朱熹原本的意義 朱熹不是教大家不吃不喝 而是為了說明精神的需求最重要 不要為了物質(zhì)的需求 把精神的需求廢除了 這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的 不過 朱熹是理論化了孔子的這種贊譽 一些人寧可物質(zhì)生活簡陋和低下 也會努力興辦和發(fā)展教育 熱心公益事業(yè) 再窮也不會丟棄自己的人格 這正是這種天理勝過人欲的寫照 文本審美長期以來 存天理 滅人欲 一直被當做朱熹的發(fā)明而流傳 事實上 這一概念在 禮記 樂記 中已經(jīng)出現(xiàn) 其中說道 人化物也者 滅天理而窮人欲者也 于是有悖逆詐偽之心 有淫泆作亂之事 這里所謂 滅天理而窮人欲者 就是指泯滅天理而為所欲為者 中庸 所謂 致中和 尊德性 道問學 大學 所謂 明明德 書 曰 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執(zhí)厥中 圣賢千言萬語 只是教人明天理 滅人欲 在朱熹看來 存天理 滅人欲 是儒學的精髓之所在 需要指出的是 在朱熹那里 人欲 指的是 私欲 與人的正當欲望并非同一概念 朱熹并不一概反對人的欲望 反對的是沉溺于人的欲望之中 認為人欲只要有 道心以御之 就 未便是不好 同時 朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑 至于如何實現(xiàn) 存理滅欲 朱熹的思想主要包括三個方面 其一 存理滅欲 首先要 認取那個是天理 那個是人欲 朱熹說 天理人欲 其間甚微 于其發(fā)處 仔細認取那個是天理 那個是人欲 知其為天理 便知其為人欲 既知其為人欲 則人欲便不行 課文節(jié)選部分也說 須明理以先之 勇猛以行之 其二 存理滅欲 是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié) 朱熹認為 存理滅欲 是屬于自我修養(yǎng) 復歸于人的本心的道德范疇 即使是統(tǒng)治者也必須遵從 其三 存理滅欲 是一個循序漸進 自然而然的過程 朱熹說 盡去人欲 這事不易言 須是格物精熟 方到此 在朱熹看來 存理滅欲 并不是單純地通過外在的力量 而是要通過個人自身的道德修養(yǎng) 循序漸進 自然純熟 客觀地分析 朱熹 存天理 滅人欲 在理論上是有其缺陷的 尤其是把天理與人欲對立起來 是不科學的 但在物欲橫流 道德規(guī)范失效的今天 主張用理性戰(zhàn)勝感性 用道德規(guī)范欲望 又有其積極的現(xiàn)實意義 寫作遷移宋代的理欲之辨是重要的哲學命題 進行過激烈的辯論 你對宋代理學家所提出的 存天理 滅人欲 這一觀點有怎樣的認識 請結(jié)合現(xiàn)實生活談一談你的理解 角度 存天理 抑人欲示例 存天理 滅人欲 所倡導的抑制物欲的思想 使人類修心禁欲 從而減少了人類對資源的消費 進而減少了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞 在客觀上實現(xiàn)了人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展 我們的先人正是在 存天理 滅人欲 的約束下 抑制了人們的需求 培養(yǎng)了節(jié)儉的美德 減少了人類對生物圈和地球的破壞 從而把一個和諧而美好的自然環(huán)境 完整而富庶的地球一代一代地傳承下來 相反 西方價值觀極大地激發(fā)了人類的欲望 使人類的智慧用在滿足自己永無止境的欲望上 滅天理 縱人欲 從而使任何發(fā)展都變成了破壞生態(tài)環(huán)境 攪亂自然秩序的中堅力量 如果說 滅人欲 有點極端 是人類圣賢追求的目標的話 那 存天理 滅人欲 這一東方智慧恰好給出了人類生存方式的左極限 西方價值觀所激發(fā)并形成的物質(zhì)主義和個人中心主義給出的正是人類生存方式的右極限 取精華 去糟粕 我們可以清晰地知道人類生存方式的合理區(qū)間 那就是 存天理 抑人欲