2019年(秋)六年級(jí)語文上冊(cè)《論語十則》教案 魯教版 .doc

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2019年(秋)六年級(jí)語文上冊(cè)《論語十則》教案 魯教版 【教學(xué)目標(biāo)】 1.了解《論語》一書和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實(shí)詞，理解每則的思想內(nèi)容。 3.積累成語、格言、警句等，并能用儒家的思想指導(dǎo)自己的言行。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 1.重點(diǎn)：課文的背誦和思想內(nèi)容的理解。 2.難點(diǎn)：理解《論語》中的儒家思想并能用以指導(dǎo)自己的言行。 【課時(shí)安排】二課時(shí) 【學(xué)情預(yù)估】 學(xué)生初次接觸文言文, 可能會(huì)有一種畏懼感, 教師要想方設(shè)法降低難度, 化難為易, 讓學(xué)生親近文言文。 【策略解說】 這是學(xué)生第一次學(xué)文言文，興趣非常重要，要讓學(xué)生對(duì)文言文不產(chǎn)生畏懼感，這一節(jié)課很關(guān)鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上背誦則可。尤其是在學(xué)生程度一般的教學(xué)班，當(dāng)以誦讀為主；必要時(shí)每一則都可以領(lǐng)讀數(shù)次，爭(zhēng)取當(dāng)堂成誦，然后解析詞語。在學(xué)生程度較高的班級(jí),可以適當(dāng)拓展和延伸相關(guān)知識(shí),也應(yīng)圍繞《論語》一書和孔子其人。 【教學(xué)流程】 第一課時(shí) 一、入門與鋪墊 1.導(dǎo)言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書面語體，簡(jiǎn)練，可讀性強(qiáng)。白話是古代的口語。當(dāng)文言漸漸離開口語，定了形，并且在書面上占優(yōu)勢(shì)甚至占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)候，照當(dāng)時(shí)的口語寫的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關(guān)系。用文言寫成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語寫成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學(xué)法指導(dǎo)。講講學(xué)文言文的注意事項(xiàng)。 我們學(xué)習(xí)文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領(lǐng)會(huì)課文的意思，不依靠譯文；三是自己動(dòng)手，積累詞語。文言實(shí)詞要積累，文言虛詞也要積累。過去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才?！边@七個(gè)字我們?cè)诒菊n中都能見到，這些都是最常見的文言虛詞。學(xué)虛詞也要靠誦讀，一時(shí)不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會(huì)弄懂的。 3.常識(shí)引領(lǐng)。 （1）說說《論語》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。 此書在中國(guó)的地位就相當(dāng)于西方社會(huì)中《圣經(jīng)》一書，所以也有人把《論語》看成是中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 （2）認(rèn)識(shí)圣人孔子。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽讀朗讀錄音，掃清語言障礙。 2.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)朗讀文言文的基本方法。 （1）結(jié)合具體語言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。 （2）處理好停頓，控制節(jié)奏。 （3）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。 （4）注意語速、語調(diào)等，做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習(xí)背誦應(yīng)當(dāng)在理解記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是基本原則，但限定時(shí)間的快速記憶訓(xùn)練也很重要。強(qiáng)記既有助于誦讀習(xí)慣的養(yǎng)成，又可以促使學(xué)生主動(dòng)記住注釋里的話并促進(jìn)領(lǐng)悟，格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣，教師可組織學(xué)生分組進(jìn)行背誦競(jìng)賽，也可以男女生同學(xué)進(jìn)行擂臺(tái)賽，也可以進(jìn)行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學(xué)生體嘗到誦讀的快樂，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成就感。 三、理解與感悟（講前四則） 1.教師結(jié)合第一章做示范性講析。 （1）講清學(xué)習(xí)每一則的方法。 讀——結(jié)合注釋理解重點(diǎn)詞語——串連詞義理解句子——思考整則的思想內(nèi)容。 （2）教師提問重點(diǎn)詞語。 時(shí)習(xí) 說 知 慍 君子 （3）教師指導(dǎo)文言文翻譯技巧：一留二對(duì)三拆四增五刪六調(diào)。 留（保留人名、地名等專有名詞）。 對(duì)（將單音詞對(duì)應(yīng)翻譯為雙音節(jié)的詞）。 拆（文言文中有時(shí)連著用上兩個(gè)單音詞，如妻子，需要拆成兩個(gè)單音詞來進(jìn)行翻譯）。 增（增補(bǔ)句子省略的成分或詞語活用后的新增內(nèi)容）。 刪（有些虛詞沒有實(shí)在意義，在翻譯時(shí)就可以刪去）。 調(diào)（把倒裝句的成分調(diào)整過來，使之符合現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣）。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯，單音詞語雙音替。 倒裝語句調(diào)語序，其他特殊一般譯。 碰見虛詞因句譯，能刪能替看語氣。 （4）學(xué)生口頭翻譯，質(zhì)疑，教師答疑。 （5）教師講析第一則：第一句和第二句講學(xué)習(xí)，第一句講學(xué)習(xí)的方法，第二句講學(xué)習(xí)的樂趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)。 2.學(xué)生自主理解第2、3、4則。 運(yùn)用以上方法，學(xué)生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結(jié)第1-4則的主體內(nèi)容。 講學(xué)習(xí)的方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)思結(jié)合。 講個(gè)人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。 4.學(xué)生對(duì)照自身的學(xué)習(xí)談感受。 （1）學(xué)了這四則，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲最大?談?wù)劯邢?。與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯?，在哪些方面還有欠缺? 應(yīng)怎樣改進(jìn)? （2）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義? 第二課時(shí) （復(fù)習(xí)誦讀后，接續(xù)第一課時(shí)，講后六則。） 一、理解與感悟 1.學(xué)生自主理解第5、6、7則。 重點(diǎn)掌握以下詞語：誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講學(xué)習(xí)方面的事情，重在講求知態(tài)度?？鬃酉Ｍ茏右t虛，善于向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我。 3.學(xué)生自主理解第8、9、10則。 重點(diǎn)掌握以下詞語：弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚(yáng)了儒家“仁”的思想，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準(zhǔn)則來約束自我。 二、質(zhì)疑與總結(jié) 1.學(xué)生自由散讀，針對(duì)疑難問題進(jìn)行質(zhì)疑。 教師應(yīng)事先做好以下幾個(gè)問題的預(yù)案： （1）關(guān)于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？ 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書上注釋明確：子，指先生，因?yàn)槭强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀?，用“子”是表示?duì)老師的尊敬。因?yàn)椤墩撜Z》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”都是孔子說的話。 （2）關(guān)于每則后面的篇章名。了解《論語》篇名的由來。 《論語》這本書形式上的一個(gè)特點(diǎn)：分章記述孔子的言行。這種形式有一個(gè)專門的名稱，叫做語錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個(gè)字來命名的，如《學(xué)而》、《為政》等，都是篇名?！墩撜Z》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒有什么實(shí)際的含義。 （3）關(guān)于“三”的理解?！叭∥嵘怼闭娴氖欠词∪螁?？ 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書上注釋明確：古代人對(duì)“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個(gè)確切的數(shù)字。第二則內(nèi)容恰巧舉了三個(gè)例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個(gè)問題。 2.教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)全文。學(xué)生設(shè)計(jì)板書式讀書筆記。 課文所選的十則，主要談了兩大問題：求學(xué)和做人。求學(xué)的內(nèi)容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請(qǐng)你據(jù)此設(shè)計(jì)一個(gè)板書式的讀書筆記，把十則的內(nèi)容涵蓋進(jìn)去。 《論語》十則 求學(xué) 做人 學(xué)而時(shí)習(xí) 溫故知新 學(xué)思結(jié)合 知之為知之 見賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲，勿施于人 3.總結(jié)本文出現(xiàn)的成語、格言警句等。 成語： 溫故知新任重道遠(yuǎn)死而后已知之為知之，不知為不知 三人行必有我?guī)? 見賢思齊己所不欲，勿施于人 不亦樂乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句： （1）談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 三人行，必有我?guī)煛? 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 （2）談學(xué)習(xí)方法的： 學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 溫故而知新　 （3）談修身做人的： 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎　 吾日三省吾身　 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 三、反思與拓展 1.學(xué)習(xí)反思： 組織學(xué)生討論并交流以下問題。 （1）在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么? （2）對(duì)照自己的學(xué)習(xí)生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算? 2.延伸拓展（這部分內(nèi)容也可以布置為課后作業(yè)）。 （1）《論語》中有很多膾炙人口的篇什，請(qǐng)你試著填寫。 子曰：“三軍可奪帥也， ?！? 子曰：“工欲善其事， ?！? 子曰：“ ，夕死可矣?！? 子曰：“知（智）者樂水， 。” 子曰：“無欲速，無見小利。 ，見小利則大事不成?！? 子曰：“ ，不相為謀。” 子曰：“巧言亂德。小不忍， ?！? 子曰：“人無遠(yuǎn)慮， ?！? 子曰：“父母在， ，游必有方?！? （答案：匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道， 仁者樂山 欲速則不達(dá) 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠(yuǎn)游 ） （2）請(qǐng)你也來出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時(shí)興城市將樹立一百塊石刻，開辦百家書展，同時(shí)聘請(qǐng)百名國(guó)內(nèi)書法家和學(xué)者齊聚古城，揮毫潑墨。 據(jù)了解，興城文廟又稱孔廟，占地面積7500多平方米，東西寬43米，南北長(zhǎng)175米，始建于明宣德五年(公元1430年)。據(jù)興城市旅游局局長(zhǎng)崔作軍介紹，“孔子論語墻”長(zhǎng)度大約100延長(zhǎng)米，計(jì)劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長(zhǎng)形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國(guó)書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席啟功等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者、書法界名流100位，請(qǐng)他們每人書寫《論語》一章，然后將百條論語內(nèi)容刻在墻上。另據(jù)了解，“孔子論語墻”修建工程計(jì)劃投資20萬元。目前，興城市文化局已向全國(guó)百位書法家和學(xué)者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時(shí)，已經(jīng)有很多的書法界名流表示愿意接受邀請(qǐng)，在“ 孔子論語墻”上留下具有特殊意義的一筆。 （2003年5月26日《遼沈晚報(bào)》） 請(qǐng)你從課外閱讀中為“孔子論語墻”選擇五則有意義的名言。 （3）請(qǐng)你來品頭論足。 半部《論語》作門票 東方網(wǎng)2002年12月6日消息：孔氏家廟全國(guó)只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南宗孔氏家廟是金兵占領(lǐng)了北方，北宋已亡、南宋初定時(shí)奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢(shì)恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀(jì)念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意，居然由半部《論語》加上印有南宗孔廟簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)圖的票簽構(gòu)成。 這半部《論語》僅4厘米寬、6厘米高，火柴盒大小。一部《論語》11705字，半部《論語》5000多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱精細(xì)。這半部《論語》的上冊(cè)是全票，買半票得到的是下冊(cè)，若需配齊另半部，只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語》。 請(qǐng)你對(duì)“半部《論語》作門票”這一做法作以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 【資料寶藏】 1．《論語》的偉大 《論語》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》 中國(guó)有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個(gè)人只要能真正學(xué)好半部《論語》，就可以去當(dāng)官治理天下了。當(dāng)然這是一句夸張的話，不過在中國(guó)兩千多年的歷史中，《論語》確實(shí)成為了中華文化不可分割的一個(gè)組成部分。這一本被中國(guó)人讀了幾千年的教科書，包含了中國(guó)古代的政治思想與治國(guó)之道,是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。 《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》?！墩撜Z》是中國(guó)古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經(jīng)》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣?？鬃雍鸵d都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因?yàn)樗麄兪亲顭崃业膼矍榈漠a(chǎn)兒。一個(gè)大思想家對(duì)于民族文化和歷史的影響，是一百個(gè)。乃至幾百個(gè)帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對(duì)于中國(guó)和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價(jià)值?！墩撜Z》在中國(guó)的地位，猶如《圣經(jīng)》之在西方，它是歷代中國(guó)人的人生寶典，至今仍是我國(guó)教育部門規(guī)定的青年學(xué)子的必讀書。 孔子及其《論語》曾經(jīng)長(zhǎng)期被人神化，其實(shí)《論語》是一部?jī)?nèi)容很平實(shí)、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。 2．有關(guān)《論語》一書的資料輯要 《論語》的來歷 《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說：“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！边@一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。 《論語》一書結(jié)成的時(shí)間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語》中孔子的話，作為立論的依據(jù)。董仲舒是漢初景帝、武帝時(shí)人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說：董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內(nèi)容。換句話說，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時(shí)代，《論語》一書應(yīng)該已經(jīng)結(jié)成，而且內(nèi)容與我們今天見到的版本已非常相近。但是，這部書是否在當(dāng)時(shí)就叫做《論語》，我們還是不能知道，因?yàn)樗麄兌紱]有提到過“論語”兩個(gè)字。 最早提到“論語”兩個(gè)字，并將其當(dāng)作書名或篇名來引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語》一書的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問題，歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書經(jīng)籍志》說《禮記》主要有兩個(gè)來源，一是河間獻(xiàn)王所得孔子弟子與記后學(xué)所記，二是西漢末年的大學(xué)者劉向考校經(jīng)籍時(shí)整理出來的。后經(jīng)戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書《音樂志》中引沈約的話，說漢初經(jīng)籍殘佚，儒家學(xué)者搜集零星，采其與“禮”有關(guān)的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內(nèi)容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟?jīng)籍志》同時(shí)紀(jì)錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應(yīng)該同時(shí)見到這兩部書，并知道其中的異同。那么，沈約的話應(yīng)該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測(cè)，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國(guó)。郭沂先生考察了郭店出土的文獻(xiàn)后認(rèn)為：《子思子》一書原來就叫做《中庸》，就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關(guān)篇章原來都是《中庸》一書的篇章（見郭沂“《論語》《論語》類文獻(xiàn)孔子史料——從郭店簡(jiǎn)談起”、“《中庸》《子思》《子思子》——子思書源流考”等文）。我雖然覺得問題至此還沒有完全解決，但也覺得這個(gè)說法聽起來比較順。 《論語》的作者 《論語》的作者誰呢？應(yīng)該不是孔子本人。在先秦，學(xué)者與學(xué)生討論問題，并且親自參與將這些言論集結(jié)成書，這部書常常就以這位學(xué)者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結(jié)，那么這部書就應(yīng)該叫做《孔子》。郭沂先生認(rèn)為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字，為子思所著，我對(duì)此還是有些疑慮的。 《漢書經(jīng)籍志》引劉向的話，說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語》?！蹦敲?，《論語》是孔子的學(xué)生們?cè)诳鬃铀篮髮⑺恼撌鼍庉嬈饋矶蓵摹ｋm然劉向?qū)ο惹氐浼恼沓３Ｔ獾胶笫赖膽岩膳c批評(píng)，但對(duì)這一點(diǎn)，迄今沒有人提出過質(zhì)疑。 孔子的學(xué)生很多，《論語》是哪些學(xué)生編輯的呢？東漢末年的鄭玄認(rèn)為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語》中有“曾子”、“有子”的字樣，認(rèn)為是曾子與有子的學(xué)生們編輯的。郭沂先生認(rèn)為：《論語》的編者主要是孔門中“德行”與“文學(xué)”兩科的學(xué)生和他們的門人，即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《論語先進(jìn)》篇說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?。郭先生主要是通過對(duì)郭店楚簡(jiǎn)、今本《禮記》等的相關(guān)章節(jié)，與《論語》的內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，而得出這個(gè)結(jié)論的。他的結(jié)論與鄭玄的說法比較接近，論證也很令人信服，比程顥的猜測(cè)更為合理。但是，我個(gè)人一直覺得，子貢在《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)，也很重要，他又那么愛說話、會(huì)說話，編輯《論語》完全沒有他的份兒，似乎不大合邏輯。 《論語》的書名 如前所述，《論語》不同于其他先秦子書，有個(gè)很怪的名字，后世學(xué)者因此很費(fèi)腦筋。對(duì)此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年，邢昺受詔為魏人何晏的《論語集注》作疏，他在序中引鄭玄說：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”鄭玄在注《周禮》也中談及《論語》的名稱，他說：“答述曰‘語’。以此書所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經(jīng)焚書而獨(dú)存也。” 鄭玄是東漢今文學(xué)與古文學(xué)集大成的人物，是訓(xùn)詁與注解先秦典籍的大師。他與東漢大經(jīng)師馬融合稱“馬鄭”，對(duì)后世學(xué)者有著決定性的影響。我們今天所說的、與宋儒的“宋學(xué)”相對(duì)的“漢學(xué)”，主要指的就是馬鄭之學(xué)。馬鄭的注釋非常詳盡，廣徵博引，有時(shí)對(duì)一個(gè)字的注釋長(zhǎng)至上萬字。陶淵明對(duì)這種注釋就曾表示不滿（“好讀書而不求甚解”《五柳先生傳》）。宋儒也因此很輕視鄭玄的學(xué)問，明朝時(shí)，鄭玄對(duì)經(jīng)籍的解釋幾乎完全被排斥于正統(tǒng)教科書之外。一直到了明末、清初，乾嘉學(xué)者才重新發(fā)現(xiàn)了漢學(xué)的價(jià)值，而篤守不疑。 從鄭玄對(duì)“論語”兩個(gè)字長(zhǎng)篇大套的解釋，我們可以窺見馬鄭之學(xué)的特點(diǎn)。用我們今天的眼光來看，總有些穿鑿附會(huì)的味道。盡管如此，我比較情愿相信它，這不僅因?yàn)樗俏覀冎两衲芸吹降淖钤绲馁Y料，更因?yàn)檫@正是兩漢學(xué)者治學(xué)的方法。要想弄清《論語》的來龍去脈，就必須明白儒學(xué)在兩漢的傳習(xí)模式。 今人徐中舒通過對(duì)《左傳》、《國(guó)語》等先秦文獻(xiàn)的研究提出：一直到春秋時(shí)代，歷史記載仍有靠瞽蒙（盲人）背誦，口耳相受的。瞽蒙傳誦而經(jīng)由后人書于簡(jiǎn)牘的就叫做“語”。這種傳習(xí)方式可能不至于春秋，秦、漢之間，很多典籍可能還是靠著這種方式在各個(gè)學(xué)術(shù)流派中流傳。這正應(yīng)和了鄭玄的“口耳相受”說法。 3．孔子圖像 4.有關(guān)的逸聞趣事 清朝時(shí)有個(gè)故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個(gè)蠢人，不知道這個(gè)。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個(gè)‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了，誰也沒有統(tǒng)計(jì)過。 5.名家教學(xué)思路 先把他迷住再說 ——我教《〈論語〉十則》 張國(guó)生 在各語文網(wǎng)站的“論壇”上，經(jīng)?？吹街袑W(xué)生不喜歡文言文的帖子，理由無非是時(shí)代久遠(yuǎn)、學(xué)了沒用、枯燥乏味之類。也有語文教師向我說傾訴過同樣的感受，問我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說。 “迷”，有多個(gè)意思，這里首先是指“醉心于某種事物，發(fā)生特殊的愛好”（《新華字典》），如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”?！懊浴弊≈?，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的精神力量，什么費(fèi)力，什么困難都不在話下了，苦也可能變成了甘。楊萬里《讀詩》云：“船中活計(jì)只詩篇,讀了唐詩讀半山。不是老夫朝不食,半山絕句當(dāng)朝餐?！睂懽约悍褐塾诤馍缴袇s不為周圍的旖旎風(fēng)光所動(dòng)，只是沉醉于王安石的詩句，用它取代早飯，就是這種境界。于謙的“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次了無一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春”（《觀書有感》）就是這種境界。陳景潤(rùn)撞在樹上，還說“對(duì)不起”，也是這種境界。我們搞語文教學(xué)，如果讓學(xué)生也進(jìn)入這樣一種境界，可就是我們的成功了。 下面以《〈論語〉十則》為例，說明我怎樣“迷”住學(xué)生，順便介紹“大語文”在文言文方面的教學(xué)理念，以就正大方。 先提一個(gè)有吸引力的問題：你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書是什么？有答是《毛澤東選集》。我說，《毛澤東選集》影響是很大，但它的影響只限定在一個(gè)特定的時(shí)期，只有幾十年，而我說的這部書卻影響中國(guó)幾千年。有答是《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》。我說它們影響也很大，但也只有幾百年而已，不能與我說的相比。憤悱狀態(tài)形成之后，我再揭示答案：是《論語》。漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，它成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表……然后我還介紹了《論語》的另兩個(gè)“最”：中國(guó)兩千年來最重要的課本，出成語最多的書。對(duì)初一學(xué)生來說，這是新鮮的。 然后介紹孔子，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。但只用語言介紹，即使生動(dòng)引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺(tái)灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡(jiǎn)介孔子的視頻。 為了說明孔子在國(guó)外的影響，再提供下列圖片：韓國(guó)的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國(guó)巴黎1788年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等。到這時(shí)候，尤其對(duì)于不常運(yùn)用多媒體上課的學(xué)生，已經(jīng)差不多可以將其迷住了。 學(xué)生這是第一次學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該有一定的新鮮感，但是如果弄不好，不但新鮮感會(huì)喪失，還會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒。所以一定要讓這個(gè)“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設(shè)計(jì)： 為什么要學(xué)習(xí)文言文？ ——可以了解我國(guó)5000年的歷史，知道許多精彩誘人的故事。 ——文言是現(xiàn)代漢語之源，現(xiàn)代漢語的許多詞語出于文言，文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語的成語，學(xué)文言能大大促進(jìn)現(xiàn)代漢語學(xué)習(xí)。 ——提高文學(xué)修養(yǎng)和寫作能力，提升人生價(jià)值，甚至改變?nèi)松\(yùn)。 ——文言文簡(jiǎn)練，典雅，抑揚(yáng)頓挫，讀起來有很大的美感。 ——我國(guó)古代典籍是一個(gè)巨大的寶庫，有大量資料可供現(xiàn)代研究之用，但如果不懂文言文，則無法利用。 這樣的介紹還失之抽象，于是針對(duì)后者舉幾個(gè)例子： ——現(xiàn)代氣象學(xué)只有100多年的歷史，現(xiàn)代氣象記錄最多也只有100多年，但我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨卻寫出了專著《中國(guó)五千年氣候變遷的研究》，在國(guó)際上引起震動(dòng)。他從哪里找來的資料？從古代各種書籍中尋覓的。別國(guó)氣象資料只有100多年，我國(guó)的卻有幾千年。 ——古籍中有治療癌癥的方法。 ——《夢(mèng)溪筆談》中有“ＵＦＯ”的記載。 ——還有關(guān)于地震、洪水、日食、月蝕、彗星…… 到這個(gè)時(shí)候，學(xué)生能不喜歡學(xué)文言文嗎？ 光迷住還不行，還要給他們一把鑰匙，自己打開知識(shí)之門。對(duì)這一課來說，最重要的是指導(dǎo)怎樣學(xué)習(xí)文言文。我告訴他們“十字訣”： 讀懂——能見“言”而知“意”； 讀熟背誦——熟悉文言的表達(dá)方式和語言習(xí)慣，形成語感； 積累詞句——特別是古今不同的詞語和句式。 然后才進(jìn)入這一課的學(xué)習(xí)。 迷住學(xué)生，常常要使用一些新穎有趣的內(nèi)容和方法。例如本課有兩個(gè)“省”：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。抽象解釋為“反省”，恐怕印象不深，也沒吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片： *甲骨文、金文的“省”是一個(gè)箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆則在此基礎(chǔ)上加了一條眼眉（原有圖，茲略）。這說明“省”的本義是“看”，如省親、歸?。灰隇椴榭醋约旱膬?nèi)心世界，如：反省、自省、省察、三省吾身。 這樣，吸引力就強(qiáng)多了，印象也深刻多了。 具體的教學(xué)過程不說了，無非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問、背誦，不像上面那樣新奇生動(dòng)，但仍可以采取一些方法把學(xué)生迷住，讓學(xué)生進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的語文訓(xùn)練和知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)。那么本課要抓哪些知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)呢？我認(rèn)為應(yīng)有： （1）語文常識(shí)：孔子是什么時(shí)代的人？是一個(gè)怎樣的人？《論語》是一部什么書？ （2）讀準(zhǔn)字音：不亦說乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。 （3）古今不同的常用詞：日、省、信、傳、習(xí)、弘毅、已…… （4）三個(gè)通假字：“說”通“悅”，“女”同“汝”，“知”通“智”。 （5）出了哪些成語：不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。 （6）必須理解的問題，例如：為什么“思而不學(xué)則殆”（我把“殆”解為“危險(xiǎn)”）？“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”，孔子更反對(duì)哪個(gè)？為什么？“三人行”一定“有我?guī)煛眴?？如果同行的都是壞人呢？等等? （7）熟讀、背誦、默寫，等等。 在正式的內(nèi)容講完之后往往要組織一些活動(dòng)課，它是“大語文教育”的重要一翼。當(dāng)年杭州二中的著名特級(jí)教師林煒彤先生曾對(duì)我說過：學(xué)生最討厭什么樣的課？——公開課；最喜歡什么樣的課？——七扯八扯的課。我理解，所謂“七扯八扯的課”，其實(shí)就是活動(dòng)課，就是教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒有必須完成的作業(yè)，它倍受學(xué)生歡迎?；顒?dòng)課還能密切師生關(guān)系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動(dòng)是： 1．網(wǎng)上拜訪孔子。點(diǎn)擊進(jìn)入：（1）“中國(guó)孔子”網(wǎng)站，（2）孔子博物院，（3）孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。 2.中央電視臺(tái)“千秋史話”節(jié)目之《孔子》（我這里有一套“千秋史話”的光盤）。電視往往是很有吸引力的。 3.探究性學(xué)習(xí)。這一項(xiàng)最有價(jià)值。我這樣安排： 朱熹說：“讀書無疑者須先教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。你有疑，特別是“無疑之疑”嗎？在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候老師提出自己準(zhǔn)備的問題：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句有什么內(nèi)在聯(lián)系？可能不可能沒什么聯(lián)系？先對(duì)學(xué)生交代，這個(gè)問題，是許多人不解的問題，幾個(gè)語文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個(gè)問題，可惜結(jié)論都不能讓人信服。你若能解決這個(gè)問題，就是一種創(chuàng)見。 不僅要吸引學(xué)生探究，還要告訴他們探究的方法，交給他們一把解決問題的鑰匙，即所謂“啟發(fā)”。我的“啟發(fā)”是：（1）“說”與“樂”有什么區(qū)別？哪個(gè)程度更深？（2）“有朋自遠(yuǎn)方來”干什么？想達(dá)到什么目的？（3）“人不知”的“人”是誰？“知”意思是“了解”嗎？這個(gè)問題學(xué)生一般不可能獨(dú)立解決，于是提供劉寶楠《論語正義》的解釋：“人不知者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知已學(xué)有成舉用之也?！? 這三個(gè)問題解決后就可以得出答案了：這是孔子治學(xué)修身的“三個(gè)境界”：第一境界，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)。這是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，將學(xué)問進(jìn)一步提高。因?yàn)椤蔼?dú)學(xué)而無友，必孤陋而寡聞?！钡谌辰纾亲鲆粋€(gè)“人不知而不慍”的“君子”——達(dá)到前兩個(gè)境界之后，也沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，既當(dāng)不了官，也發(fā)不了財(cái)，然而也不怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)“君子”才能達(dá)到的境界了。 “迷住”的方法還有很多，不一篇文章所能說盡，甚至不是一部書所能道完。下面我提供一些原則，供各位同人去創(chuàng)造： （1）富有知識(shí)性，能滿足學(xué)生的求知欲。 （2）富有哲理性，能給學(xué)生以思想的啟迪和教益。 （3）方法特新奇，好看、好聽、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受。 （4）讓學(xué)生在眾人面前展示了自己的長(zhǎng)處，得到了表揚(yáng)、鼓勵(lì)，滿足了他們的表現(xiàn)欲、自尊心。 （5）學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的問題，產(chǎn)生了探究的欲望，進(jìn)入了憤悱狀態(tài)。 （6）解決了困難的問題，探究到問題的答案，特別是產(chǎn)生了創(chuàng)見。 其中最重要的，是通過自己的努力取得了好的成績(jī)，享受到成功的歡樂，那學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)就更入迷了。 附送： 2019年(秋)六年級(jí)語文上冊(cè)《論語十則》教案 魯教版 【教學(xué)目標(biāo)】 1.了解《論語》一書和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實(shí)詞，理解每則的思想內(nèi)容。 3.積累成語、格言、警句等，并能用儒家的思想指導(dǎo)自己的言行。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 1.重點(diǎn)：課文的背誦和思想內(nèi)容的理解。 2.難點(diǎn)：理解《論語》中的儒家思想并能用以指導(dǎo)自己的言行。 【課時(shí)安排】二課時(shí) 【學(xué)情預(yù)估】 學(xué)生初次接觸文言文, 可能會(huì)有一種畏懼感, 教師要想方設(shè)法降低難度, 化難為易, 讓學(xué)生親近文言文。 【策略解說】 這是學(xué)生第一次學(xué)文言文，興趣非常重要，要讓學(xué)生對(duì)文言文不產(chǎn)生畏懼感，這一節(jié)課很關(guān)鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上背誦則可。尤其是在學(xué)生程度一般的教學(xué)班，當(dāng)以誦讀為主；必要時(shí)每一則都可以領(lǐng)讀數(shù)次，爭(zhēng)取當(dāng)堂成誦，然后解析詞語。在學(xué)生程度較高的班級(jí),可以適當(dāng)拓展和延伸相關(guān)知識(shí),也應(yīng)圍繞《論語》一書和孔子其人。 【教學(xué)流程】 第一課時(shí) 一、入門與鋪墊 1.導(dǎo)言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書面語體，簡(jiǎn)練，可讀性強(qiáng)。白話是古代的口語。當(dāng)文言漸漸離開口語，定了形，并且在書面上占優(yōu)勢(shì)甚至占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)候，照當(dāng)時(shí)的口語寫的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關(guān)系。用文言寫成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語寫成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學(xué)法指導(dǎo)。講講學(xué)文言文的注意事項(xiàng)。 我們學(xué)習(xí)文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領(lǐng)會(huì)課文的意思，不依靠譯文；三是自己動(dòng)手，積累詞語。文言實(shí)詞要積累，文言虛詞也要積累。過去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才?！边@七個(gè)字我們?cè)诒菊n中都能見到，這些都是最常見的文言虛詞。學(xué)虛詞也要靠誦讀，一時(shí)不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會(huì)弄懂的。 3.常識(shí)引領(lǐng)。 （1）說說《論語》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。 此書在中國(guó)的地位就相當(dāng)于西方社會(huì)中《圣經(jīng)》一書，所以也有人把《論語》看成是中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 （2）認(rèn)識(shí)圣人孔子。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽讀朗讀錄音，掃清語言障礙。 2.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)朗讀文言文的基本方法。 （1）結(jié)合具體語言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。 （2）處理好停頓，控制節(jié)奏。 （3）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。 （4）注意語速、語調(diào)等，做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習(xí)背誦應(yīng)當(dāng)在理解記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是基本原則，但限定時(shí)間的快速記憶訓(xùn)練也很重要。強(qiáng)記既有助于誦讀習(xí)慣的養(yǎng)成，又可以促使學(xué)生主動(dòng)記住注釋里的話并促進(jìn)領(lǐng)悟，格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣，教師可組織學(xué)生分組進(jìn)行背誦競(jìng)賽，也可以男女生同學(xué)進(jìn)行擂臺(tái)賽，也可以進(jìn)行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學(xué)生體嘗到誦讀的快樂，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成就感。 三、理解與感悟（講前四則） 1.教師結(jié)合第一章做示范性講析。 （1）講清學(xué)習(xí)每一則的方法。 讀——結(jié)合注釋理解重點(diǎn)詞語——串連詞義理解句子——思考整則的思想內(nèi)容。 （2）教師提問重點(diǎn)詞語。 時(shí)習(xí) 說 知 慍 君子 （3）教師指導(dǎo)文言文翻譯技巧：一留二對(duì)三拆四增五刪六調(diào)。 留（保留人名、地名等專有名詞）。 對(duì)（將單音詞對(duì)應(yīng)翻譯為雙音節(jié)的詞）。 拆（文言文中有時(shí)連著用上兩個(gè)單音詞，如妻子，需要拆成兩個(gè)單音詞來進(jìn)行翻譯）。 增（增補(bǔ)句子省略的成分或詞語活用后的新增內(nèi)容）。 刪（有些虛詞沒有實(shí)在意義，在翻譯時(shí)就可以刪去）。 調(diào)（把倒裝句的成分調(diào)整過來，使之符合現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣）。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯，單音詞語雙音替。 倒裝語句調(diào)語序，其他特殊一般譯。 碰見虛詞因句譯，能刪能替看語氣。 （4）學(xué)生口頭翻譯，質(zhì)疑，教師答疑。 （5）教師講析第一則：第一句和第二句講學(xué)習(xí)，第一句講學(xué)習(xí)的方法，第二句講學(xué)習(xí)的樂趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)。 2.學(xué)生自主理解第2、3、4則。 運(yùn)用以上方法，學(xué)生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結(jié)第1-4則的主體內(nèi)容。 講學(xué)習(xí)的方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)思結(jié)合。 講個(gè)人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。 4.學(xué)生對(duì)照自身的學(xué)習(xí)談感受。 （1）學(xué)了這四則，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲最大?談?wù)劯邢?。與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯?，在哪些方面還有欠缺? 應(yīng)怎樣改進(jìn)? （2）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義? 第二課時(shí) （復(fù)習(xí)誦讀后，接續(xù)第一課時(shí)，講后六則。） 一、理解與感悟 1.學(xué)生自主理解第5、6、7則。 重點(diǎn)掌握以下詞語：誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講學(xué)習(xí)方面的事情，重在講求知態(tài)度。孔子希望弟子要謙虛，善于向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我。 3.學(xué)生自主理解第8、9、10則。 重點(diǎn)掌握以下詞語：弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚(yáng)了儒家“仁”的思想，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準(zhǔn)則來約束自我。 二、質(zhì)疑與總結(jié) 1.學(xué)生自由散讀，針對(duì)疑難問題進(jìn)行質(zhì)疑。 教師應(yīng)事先做好以下幾個(gè)問題的預(yù)案： （1）關(guān)于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？ 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書上注釋明確：子，指先生，因?yàn)槭强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀洠谩白印笔潜硎緦?duì)老師的尊敬。因?yàn)椤墩撜Z》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”都是孔子說的話。 （2）關(guān)于每則后面的篇章名。了解《論語》篇名的由來。 《論語》這本書形式上的一個(gè)特點(diǎn)：分章記述孔子的言行。這種形式有一個(gè)專門的名稱，叫做語錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個(gè)字來命名的，如《學(xué)而》、《為政》等，都是篇名?！墩撜Z》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒有什么實(shí)際的含義。 （3）關(guān)于“三”的理解?！叭∥嵘怼闭娴氖欠词∪螁幔? 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書上注釋明確：古代人對(duì)“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個(gè)確切的數(shù)字。第二則內(nèi)容恰巧舉了三個(gè)例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個(gè)問題。 2.教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)全文。學(xué)生設(shè)計(jì)板書式讀書筆記。 課文所選的十則，主要談了兩大問題：求學(xué)和做人。求學(xué)的內(nèi)容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請(qǐng)你據(jù)此設(shè)計(jì)一個(gè)板書式的讀書筆記，把十則的內(nèi)容涵蓋進(jìn)去。 《論語》十則 求學(xué) 做人 學(xué)而時(shí)習(xí) 溫故知新 學(xué)思結(jié)合 知之為知之 見賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲，勿施于人 3.總結(jié)本文出現(xiàn)的成語、格言警句等。 成語： 溫故知新任重道遠(yuǎn)死而后已知之為知之，不知為不知 三人行必有我?guī)? 見賢思齊己所不欲，勿施于人 不亦樂乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句： （1）談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 三人行，必有我?guī)煛? 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 （2）談學(xué)習(xí)方法的： 學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 溫故而知新　 （3）談修身做人的： 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎　 吾日三省吾身　 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 三、反思與拓展 1.學(xué)習(xí)反思： 組織學(xué)生討論并交流以下問題。 （1）在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么? （2）對(duì)照自己的學(xué)習(xí)生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算? 2.延伸拓展（這部分內(nèi)容也可以布置為課后作業(yè)）。 （1）《論語》中有很多膾炙人口的篇什，請(qǐng)你試著填寫。 子曰：“三軍可奪帥也， ?！? 子曰：“工欲善其事， ?！? 子曰：“ ，夕死可矣?！? 子曰：“知（智）者樂水， ?！? 子曰：“無欲速，無見小利。 ，見小利則大事不成?！? 子曰：“ ，不相為謀?！? 子曰：“巧言亂德。小不忍， 。” 子曰：“人無遠(yuǎn)慮， ?！? 子曰：“父母在， ，游必有方?！? （答案：匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道， 仁者樂山 欲速則不達(dá) 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠(yuǎn)游 ） （2）請(qǐng)你也來出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時(shí)興城市將樹立一百塊石刻，開辦百家書展，同時(shí)聘請(qǐng)百名國(guó)內(nèi)書法家和學(xué)者齊聚古城，揮毫潑墨。 據(jù)了解，興城文廟又稱孔廟，占地面積7500多平方米，東西寬43米，南北長(zhǎng)175米，始建于明宣德五年(公元1430年)。據(jù)興城市旅游局局長(zhǎng)崔作軍介紹，“孔子論語墻”長(zhǎng)度大約100延長(zhǎng)米，計(jì)劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長(zhǎng)形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國(guó)書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席啟功等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者、書法界名流100位，請(qǐng)他們每人書寫《論語》一章，然后將百條論語內(nèi)容刻在墻上。另據(jù)了解，“孔子論語墻”修建工程計(jì)劃投資20萬元。目前，興城市文化局已向全國(guó)百位書法家和學(xué)者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時(shí)，已經(jīng)有很多的書法界名流表示愿意接受邀請(qǐng)，在“ 孔子論語墻”上留下具有特殊意義的一筆。 （2003年5月26日《遼沈晚報(bào)》） 請(qǐng)你從課外閱讀中為“孔子論語墻”選擇五則有意義的名言。 （3）請(qǐng)你來品頭論足。 半部《論語》作門票 東方網(wǎng)2002年12月6日消息：孔氏家廟全國(guó)只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南宗孔氏家廟是金兵占領(lǐng)了北方，北宋已亡、南宋初定時(shí)奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢(shì)恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀(jì)念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意，居然由半部《論語》加上印有南宗孔廟簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)圖的票簽構(gòu)成。 這半部《論語》僅4厘米寬、6厘米高，火柴盒大小。一部《論語》11705字，半部《論語》5000多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱精細(xì)。這半部《論語》的上冊(cè)是全票，買半票得到的是下冊(cè)，若需配齊另半部，只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語》。 請(qǐng)你對(duì)“半部《論語》作門票”這一做法作以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 【資料寶藏】 1．《論語》的偉大 《論語》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》 中國(guó)有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個(gè)人只要能真正學(xué)好半部《論語》，就可以去當(dāng)官治理天下了。當(dāng)然這是一句夸張的話，不過在中國(guó)兩千多年的歷史中，《論語》確實(shí)成為了中華文化不可分割的一個(gè)組成部分。這一本被中國(guó)人讀了幾千年的教科書，包含了中國(guó)古代的政治思想與治國(guó)之道,是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。 《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》?！墩撜Z》是中國(guó)古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經(jīng)》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣?？鬃雍鸵d都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因?yàn)樗麄兪亲顭崃业膼矍榈漠a(chǎn)兒。一個(gè)大思想家對(duì)于民族文化和歷史的影響，是一百個(gè)。乃至幾百個(gè)帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對(duì)于中國(guó)和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價(jià)值?！墩撜Z》在中國(guó)的地位，猶如《圣經(jīng)》之在西方，它是歷代中國(guó)人的人生寶典，至今仍是我國(guó)教育部門規(guī)定的青年學(xué)子的必讀書。 孔子及其《論語》曾經(jīng)長(zhǎng)期被人神化，其實(shí)《論語》是一部?jī)?nèi)容很平實(shí)、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。 2．有關(guān)《論語》一書的資料輯要 《論語》的來歷 《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說：“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！边@一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。 《論語》一書結(jié)成的時(shí)間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語》中孔子的話，作為立論的依據(jù)。董仲舒是漢初景帝、武帝時(shí)人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說：董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內(nèi)容。換句話說，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時(shí)代，《論語》一書應(yīng)該已經(jīng)結(jié)成，而且內(nèi)容與我們今天見到的版本已非常相近。但是，這部書是否在當(dāng)時(shí)就叫做《論語》，我們還是不能知道，因?yàn)樗麄兌紱]有提到過“論語”兩個(gè)字。 最早提到“論語”兩個(gè)字，并將其當(dāng)作書名或篇名來引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語》一書的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問題，歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書經(jīng)籍志》說《禮記》主要有兩個(gè)來源，一是河間獻(xiàn)王所得孔子弟子與記后學(xué)所記，二是西漢末年的大學(xué)者劉向考校經(jīng)籍時(shí)整理出來的。后經(jīng)戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書《音樂志》中引沈約的話，說漢初經(jīng)籍殘佚，儒家學(xué)者搜集零星，采其與“禮”有關(guān)的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內(nèi)容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟?jīng)籍志》同時(shí)紀(jì)錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應(yīng)該同時(shí)見到這兩部書，并知道其中的異同。那么，沈約的話應(yīng)該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測(cè)，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國(guó)。郭沂先生考察了郭店出土的文獻(xiàn)后認(rèn)為：《子思子》一書原來就叫做《中庸》，就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關(guān)篇章原來都是《中庸》一書的篇章（見郭沂“《論語》《