（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（二十七）雅典民主政治與西方人文精神的起源（含解析）.doc

《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（二十七）雅典民主政治與西方人文精神的起源（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（二十七）雅典民主政治與西方人文精神的起源（含解析）.doc（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)檢測(cè)（二十七） 雅典民主政治與西方人文精神的起源 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．馬克思指出：“雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員，執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的是由十個(gè)部落所選出的500名代表組成的議事會(huì)來管理的，最后一級(jí)的管理權(quán)屬于公民大會(huì)，每個(gè)雅典公民都可以參加這個(gè)大會(huì)并享有投票權(quán)；此外，由執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務(wù)?！辈牧弦庠谡f明，在古代雅典(　　) A．公民享有廣泛的民主權(quán)利 B．公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) C．最高官員的執(zhí)行權(quán)力有限 D．分權(quán)制衡體制已初步顯現(xiàn) 解析：選D　由材料信息可知這些國(guó)家機(jī)構(gòu)共同存在，共同處理國(guó)家事務(wù)，有制衡的思想，故D項(xiàng)正確。 2．(2019齊魯名校模擬)對(duì)于任期內(nèi)的官員，雅典主要通過定期的“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員，官員在一年的任期內(nèi)要在公民大會(huì)上接受10次信任投票，大概平均36天一次，年滿20周歲的公民均有資格參加，會(huì)議固定的議題之一是對(duì)官員的任內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行審查，并投票表決其去留。材料體現(xiàn)了(　　) A．直接民主確保了司法公正 B．公民有依法審查的權(quán)利 C．平民有較大監(jiān)督和問責(zé)權(quán) D．體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則 解析：選D　直接民主有利于司法公正但不能確保，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民實(shí)施的是監(jiān)督權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及公民監(jiān)督官員的權(quán)力，而未提及平民和貴族之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民監(jiān)督官員體現(xiàn)了人民主權(quán)，故D項(xiàng)正確。 3．雅典法律的格式均以“會(huì)議與民眾決定”的字樣開頭；每位公民被授予公民權(quán)或公職者就職的時(shí)候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。這些做法主要體現(xiàn)出(　　) A．法律在公民心中威嚴(yán)神圣 B．法律注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) C．公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) D．公民積極參與城邦政治 解析：選A　由材料“雅典法律的格式均以‘會(huì)議與民眾決定’”體現(xiàn)了法律來源的權(quán)威性，材料“保護(hù)法律，忠于法律”體現(xiàn)了法律效力的神圣權(quán)威，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“法律的格式”和“保護(hù)法律，忠于法律”可知論述法律的來源和效力而不是法律的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是雅典法律而不是公民大會(huì)的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述法律而不是公民對(duì)于城邦政治的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019贛州月考)雅典曾經(jīng)有一項(xiàng)法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并以此定罪；梭倫立法甚至規(guī)定，一個(gè)公民如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這反映了(　　) A．規(guī)范公民的行為利于希臘穩(wěn)定 B．公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視 C．雅典法律注重公民意識(shí)的培養(yǎng) D．所有人都擁有平等的社會(huì)地位 解析：選C　材料中未涉及對(duì)公民行為的規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是強(qiáng)調(diào)公民必須具有集體意識(shí)，不是重視公民的個(gè)人的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“公民不可有‘私心’”“梭倫立法甚至規(guī)定一個(gè)公民如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)”說明雅典法律重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，故C項(xiàng)正確；在雅典，擁有民主權(quán)利的僅僅是少數(shù)公民，不是所有人的社會(huì)地位平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019河北沖刺模擬)從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會(huì)、公民大會(huì)、陪審法庭和將軍委員會(huì)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這(　　) A．打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制 B．促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展 C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成 解析：選C　梭倫改革中財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．古代雅典民主政治在實(shí)施中，五百人議事會(huì)的成員多有權(quán)勢(shì)家族滲透，甚至父子或兄弟一起供職，而將軍委員會(huì)的一些成員甚至成為獨(dú)裁者，這顯然損害了直接民主和公民的利益。這表明古代雅典民主政治(　　) A．保留了大量舊俗　　　　 B．缺乏法制規(guī)范 C．演變?yōu)橘F族政治 D．具有先天缺陷 解析：選D　從材料中可以看到雅典民主在具體的實(shí)踐中與其所標(biāo)榜的民主有很大出入，但這并不能說明雅典民主保留了大量舊俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的這些民主政治在實(shí)施中都是有法律依據(jù)的，所以并不是缺乏法制規(guī)范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這些不足并沒有使雅典演變?yōu)橘F族政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；之所以會(huì)出現(xiàn)這些缺陷主要是由于雅典民主制度本身有一定的先天缺陷，故D項(xiàng)正確。 7．(2019云南師大附中月考)恩格斯在論述雅典改革時(shí)指出：“這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥。”材料反映了(　　) A．雅典實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制 B．行政選區(qū)取代血緣部落 C．雅典民主政治有弊端 D．私有財(cái)產(chǎn)奠定民主基礎(chǔ) 解析：選A　題干中“在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的”，反映的是梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是克利斯提尼改革，題干未提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干提及的是有產(chǎn)階級(jí)獲得勢(shì)力，而血緣親屬遭到排斥，這是歷史的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；奠定雅典民主基礎(chǔ)的是整個(gè)梭倫改革，而不是私有財(cái)產(chǎn)本身，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．“在梭倫、克利斯提尼等執(zhí)政時(shí)，老百姓的權(quán)利雖有增加，但由于出席陪審團(tuán)沒有報(bào)酬，讓有錢的人在法庭占盡優(yōu)勢(shì)?！睋?jù)此，伯利克里推行的津貼措施(　　) A．培育了選民的心智 B．防止了貴族的專權(quán) C．損害了公民的品格 D．?dāng)U張了平民的權(quán)利 解析：選D　津貼有利于老百姓實(shí)施權(quán)利，而非培育心智，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，與材料中“伯利克里推行”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；津貼有利于老百姓實(shí)施權(quán)利而非損害公民的品格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里為鼓勵(lì)公民積極參政，向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資，以克服“讓有錢的人在法庭占盡優(yōu)勢(shì)”，故D項(xiàng)正確。 9．(2019廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到：“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會(huì)權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 解析：選D　“議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映公民大會(huì)作為權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．古希臘智者高爾吉亞曾稱，雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對(duì)手。這說明智者學(xué)派重視辯論的目的在于(　　) A．傳授民主常識(shí) B．宣揚(yáng)人文精神 C．維護(hù)公民權(quán)利 D．追求政治功用 解析：選D　雄辯者說服“議事會(huì)”“顧問委員會(huì)”以及“審判官法庭”，其目的都是為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，這說明智者學(xué)派重視辯論的目的是從政治功用的角度出發(fā)，故D項(xiàng)正確。 11．伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說：“我們愛好智慧，但不會(huì)就此變得柔弱；我們熱愛藝術(shù)，但不做過度的炫耀。”愛好“智慧”和“藝術(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人(　　 ) A．?dāng)[脫了宗教的束縛 B．重視人的價(jià)值 C．比較關(guān)注物質(zhì)生活 D．反對(duì)崇拜神靈 解析：選B　伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛好智慧、熱愛藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019安陽(yáng)一模)普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B　根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．史學(xué)在不斷進(jìn)步，歷史認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著更多可靠的史料不斷接近客觀事實(shí)。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　特殊的自然地理環(huán)境，導(dǎo)致希臘的商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系十分緊密。這樣，平民中出現(xiàn)了小部分靠經(jīng)商致富的新興工商業(yè)者階層。他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但政治地位低下。在舊氏族貴族的專斷統(tǒng)治下，他們的經(jīng)濟(jì)利益嚴(yán)重受損，迫切希望進(jìn)行政治改革，爭(zhēng)取參政的權(quán)利。在舊氏族貴族與平民的斗爭(zhēng)中，新興工商業(yè)者階層出于自己的利益，往往聯(lián)合下層平民同舊氏族貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)。 ——人民教育出版社《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 歷史必修一》 材料二　公元前8～前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)代是希臘史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)仍是希臘人賴以為生的主要生產(chǎn)部門，土地是最好的財(cái)產(chǎn)形式……但手工業(yè)和商業(yè)在部分先進(jìn)地區(qū)，如科林斯、雅典，已同農(nóng)業(yè)完全分離開來，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。其突出表現(xiàn)是制陶業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易的勃興……此外，鐵器冶煉與制造業(yè)、采礦業(yè)、造船業(yè)均有明顯發(fā)展……希臘斯巴達(dá)、雅典等城邦的形成，雅典的梭倫改革等一系列事件都發(fā)生在古風(fēng)時(shí)期。 ——摘編自周啟迪《世界上古史》 材料三　無論是古典文獻(xiàn)還是考古材料都少有關(guān)于手工業(yè)的記載，唯一有充分歷史證據(jù)的手工業(yè)是雅典的制陶業(yè)，根據(jù)考古專家們的估算，即使在制陶業(yè)最興盛時(shí)期，雅典從事制陶業(yè)的總?cè)藬?shù)也不超過200人。從社會(huì)的各個(gè)側(cè)面看，希臘城邦都是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)……不少學(xué)者認(rèn)為，梭倫代表了工商業(yè)奴隸主階級(jí)的利益，但這種說法缺乏可信的歷史根據(jù)。梭倫所面臨的社會(huì)危機(jī)實(shí)際上主要是雅典的農(nóng)業(yè)危機(jī)，其主要的改革措施之一是廢除所有債務(wù)和債務(wù)奴隸制，它同工商業(yè)并沒有什么關(guān)系。梭倫的另一項(xiàng)改革措施是將公民按財(cái)產(chǎn)多少劃分為四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)享有相應(yīng)的政治權(quán)利。值得注意的是，計(jì)算財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)完全是按照個(gè)人土地上“干的和濕的”(亞里士多德語(yǔ)，“濕的”即指橄欖油)收獲，而不是從事手工業(yè)或商業(yè)的收入。 ——摘編自黃洋《古代希臘政治與社會(huì)初探》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古希臘特殊的自然地理環(huán)境。概括材料一中人教版高中歷史教科書對(duì)于雅典梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)。(8分) (2)根據(jù)材料一、二，比較兩者對(duì)雅典梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)有何不同？(4分) (3)依據(jù)材料三，概括學(xué)者黃洋對(duì)雅典梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)。綜上，專家學(xué)者們對(duì)梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)各不相同，你是怎樣看待這種不同的？(13分) 解析：第(1)問第一小問，根據(jù)所學(xué)可知古希臘山多地少、優(yōu)良港灣眾多；第二小問，根據(jù)材料一相關(guān)信息從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)等方面分析背景。第(2)問，材料一“新興工商業(yè)者階層出于自己的利益，往往聯(lián)合下層平民同舊氏族貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者推動(dòng)政治改革；材料二“這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)仍是希臘人賴以為生的主要生產(chǎn)部門，土地是最好的財(cái)產(chǎn)形式”強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)仍然是希臘當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)部門。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三省略號(hào)前后的信息分別歸納概括即可；第二小問，由于所占有的史料不同，或研究者的角度立場(chǎng)不同，所以對(duì)同一歷史事件認(rèn)識(shí)也就不同，存在多元化的傾向；再者，隨著歷史的發(fā)展，新史料的補(bǔ)充，歷史的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨時(shí)代不同而發(fā)展。 答案：(1)地理環(huán)境：希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東臨愛琴海，地少山多、海岸曲折、島嶼密布為其地理環(huán)境的特色。 認(rèn)識(shí)：希臘特殊的地理環(huán)境決定其商品經(jīng)濟(jì)的較為發(fā)達(dá)，新興的工商業(yè)階層興起，不滿舊貴族的專橫統(tǒng)治，社會(huì)矛盾尖銳。 (2)前者強(qiáng)調(diào)希臘的商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)；后者強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是希臘的主要生產(chǎn)部門。 (3)認(rèn)識(shí)：黃洋認(rèn)為古典文獻(xiàn)的記載和考古資料都無法證實(shí)希臘手工業(yè)發(fā)達(dá)，希臘城邦實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。梭倫代表工商業(yè)奴隸主階級(jí)利益的說法缺乏可信的歷史根據(jù)，梭倫改革的措施反映其面臨的是農(nóng)業(yè)危機(jī)，雅典等級(jí)劃分的依據(jù)是農(nóng)業(yè)收入。 理解：歷史理解和認(rèn)識(shí)是多元的，中學(xué)教科書選取的歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)該是相對(duì)權(quán)威的，是經(jīng)過多方考證的；同時(shí)，史學(xué)也在不斷進(jìn)步，但是孤證不立，現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)必須有可靠的和多方面的史料來證明。 14．(2018綿陽(yáng)一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——摘編自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度，進(jìn)行論證這種不同。如：面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂壞，儒學(xué)代表提出了自己的主張，以“仁”為核心、“為政以德”、用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。最后，就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。如：總之，儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事所做的解釋，適應(yīng)了各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。 答案：示例 論題：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒學(xué)代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。古希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。這種思想成為西方人文思想的起源。 總之，儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事所做的解釋，適應(yīng)了各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。