（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測（十）世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展（含解析）.doc

《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測（十）世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測（十）世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展（含解析）.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

單元檢測（十） 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．伯利克里上臺后，計劃重建被希波戰(zhàn)爭摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對，但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出(　　) A．伯利克里時期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除 B．雅典民主政治的突出特點是“輪番而治” C．公民大會是雅典事實上的最高權(quán)力機構(gòu) D．伯利克里因設(shè)五百人議事會而廣受支持 解析：選C　材料強調(diào)的是雅典公民大會而非貴族的公民權(quán)，且A項表述也不符合史實，故A項錯誤；材料強調(diào)的是公民大會的決策權(quán)而非輪番而治，故B項錯誤；由材料“盡管遭到貴族派的反對，但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)”可知公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)，決定內(nèi)政外交等國家大事，故C項正確；克利斯提尼改革時期設(shè)立五百人議事會，故D項錯誤。 2．古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上，除了有盛大游行、酒神頌歌和戲劇比賽外，還包括十將軍祭酒儀式、宣布榮譽公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤等。古代雅典這些慶典活動(　　) A．倡導(dǎo)尊重人性反對神性　 B．推動了民主政治發(fā)展 C．反映了民主制的局限性 D．有利于增強公民意識 解析：選D　從材料“酒神頌歌”說明不是反對神性，故A項錯誤；由材料“各城邦的貢物和烈士遺孤”反映的不是民主政治的內(nèi)容，故B項錯誤；據(jù)材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽公民名單”可知，這是展示民主政治的積極面，故C項錯誤；材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽公民名單”有利于推動公民參政，材料“展示各城邦的貢物和烈士遺孤”有利于公民對城邦的認同，二者均有利于增強公民意識，故D項正確。 3．(2019蚌埠模擬)有一次斯巴達國王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會獲勝？”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他說服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說，是因為雅典民主(　　) A．忽視公民的政治素質(zhì) B．凸顯公民平等的原則 C．導(dǎo)致公民道德的淪喪 D．造成社會秩序的混亂 解析：選A　修昔底德認為公民不能正確評判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項正確；材料未提及公民身份地位，故B項錯誤；對伯利克里勝敗的認知無關(guān)道德而關(guān)乎政治素質(zhì)，故C項錯誤；雅典民主在這一時期發(fā)展到頂峰，故D項錯誤。 4．雅典的民主讓柏拉圖無限悲憤了。因為它把自己的老師蘇格拉底，以“敗壞青年、鼓吹異邦信仰”罪判了死刑。法庭上的蘇格拉底，一以貫之著“自認無知”的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團惱怒了。對以上材料分析正確的是(　　) A．陶片放逐法存在弊端 B．雅典公民充滿了自律精神 C．雅典處于民主最高峰 D．雅典民主制度潛藏著危機 解析：選D　材料中對蘇格拉底的審判是在陪審法庭進行，而不是公民大會上的陶片放逐法，故A項錯誤；由材料“法庭上的蘇格拉底，一以貫之著‘自認無知’的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團惱怒了”，可知雅典公民并不具備理性的自律精神，故B項錯誤；材料反映了陪審法庭對蘇格拉底的不公正審判，與雅典民主處于民主最高峰無關(guān)，故C項錯誤；材料中陪審法庭對蘇格拉底的不公正審判體現(xiàn)了雅典直接民主制度的弊端，故D項正確。 5．古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯曾說道：“看過《七將攻忒拜》的人，個個都想當(dāng)兵打仗。”“為國犧牲公民的子女被請上舞臺，城邦事務(wù)發(fā)言人會當(dāng)眾宣布他們可以在成年前得到城邦撫恤金，然后這些遺孤又被請到劇場里的榮譽坐席?！边@從本質(zhì)上反映出(　　) A．公民通過觀劇參與城邦政治生活 B．戲劇源于民主政治的需要 C．文學(xué)作品鼓勵希臘公民踴躍參軍 D．政府發(fā)揮戲劇的教化作用 解析：選D　“看過《七將攻忒拜》的人，個個都想當(dāng)兵打仗”表明戲劇對公民有教化作用，不是公民通過觀劇參與城邦政治生活，故A項錯誤，D項正確；B、C兩項均與材料內(nèi)容不符，排除。 6．“古希臘七賢”之一的畢阿斯把人的好行為歸于上帝。他還說過：“掙錢的工作最使人快樂。”他認為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他(　　) A．提倡科學(xué)、自由和平等 B．以大量的財富支持城邦 C．以人為中心關(guān)注世界 D．要求人民聽從上帝的安排 解析：選C　科學(xué)、自由和平等是啟蒙思想，與材料中“古希臘七賢”不符，故A項錯誤；材料中“幫助別人”不是支持城邦，故B項錯誤；材料中“最使人快樂”“人們富裕了，才能更好地幫助別人”表明以人為中心，故C項正確；材料沒有涉及要求聽從上帝的安排，故D項錯誤。 7．蘇格拉底說：“公眾演說并不在于是否了解事實真相，而在于找到一種說服技術(shù)，以便使他能夠給無知的人留下比專家還知道得多的印象?！碧K格拉底認為雅典民主政治(　　) A．充分體現(xiàn)了古希臘人文主義精神 B．否定了公民提供的事實真相的材料 C．注重以克情宜泄來博得公眾同情 D．強調(diào)演說技能對公眾決策的重要性 解析：選D　單純對演說術(shù)的推崇和強調(diào)并不能直接體現(xiàn)古希臘的人文主義，故A項錯誤；B、C兩項材料均未提及，排除；根據(jù)材料“公眾演說并不在于是否了解事實真相，而在于找到一種說服技術(shù)，以便使他能夠給無知的人留下比專家還知道得多的印象”可知，蘇格拉底認為演說技巧能夠?qū)姏Q策起到重要引導(dǎo)作用，故D項正確。 8．(2019聊城一模)《十二銅表法》規(guī)定：“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑?！边@說明，古代羅馬(　　) A．推行嚴酷刑罰 B．限制言論自由 C．維護人身名譽 D．保護私有財產(chǎn) 解析：選C　A項屬于主觀臆測，故A項錯誤；根據(jù)題干中“誹謗他人”“侮辱他人”，故B項錯誤；根據(jù)題干中“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑”得出羅馬法維護人身名譽，故C項正確；題干中并未涉及私有財產(chǎn)，故D項錯誤。 9．(2019晉城一模)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認。由此可知，古羅馬的市民法(　　) A．重視保護公民私有財產(chǎn) B．具有形式主義特征 C．注重司法程序的完整性 D．立法來源的多元化 解析：選B　材料強調(diào)的是羅馬市民法產(chǎn)生的形式而非內(nèi)容，故A項錯誤；由材料“必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認”可知古羅馬的市民法具有形式主義的特征，故B項正確；材料強調(diào)的是立法形式而非司法程序，故C項錯誤；材料強調(diào)古羅馬指定繼承人的方式，即遺囑法的立法形式，而非多元化的立法來源，故D項錯誤。 10．(2019青島一模)“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個人的權(quán)利，而讓其他個體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強調(diào)羅馬法(　　) A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時空的價值 C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體藍圖 解析：選B　“奉行主權(quán)在民的原則”屬于明顯的程度失當(dāng)，故A項錯誤；根據(jù)材料“中世紀以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價值理念具有超越時空的永恒價值，故B項正確；材料中并沒有對所謂“契約精神”的相關(guān)提及，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)，繪制了西方政體藍圖的是啟蒙運動而非羅馬法，故D項錯誤。 11．古羅馬萬民法的發(fā)展主要源于裁判官的告示，裁判官的告示一般包括三種因素：現(xiàn)存地中海商法中的某些規(guī)定，剔除了形式主義的市民法舊法，裁判官的個人公允正義觀念。這表明萬民法(　　) A．保留了習(xí)慣法的隨意性 B．以貴族利益為立法依歸 C．主要處理經(jīng)濟利益關(guān)系 D．具有開放和實用的特性 解析：選D　材料“規(guī)定”“市民法”都不是依據(jù)習(xí)慣法，故A項錯誤；材料“市民法”說明不僅僅是貴族，材料“公允正義”也說明不是偏向貴族，故B項錯誤；材料“市民法”和“個人公允正義”都不全是經(jīng)濟利益，故C項錯誤；據(jù)材料“裁判官的告示一般包括三種因素”說明其開放性，材料“現(xiàn)存地”和“剔除了形式主義”說明其實用特性，故D項正確。 12．(2019衡陽一模)《十二銅表法》規(guī)定：只對有主觀故意的犯罪行為人進行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處以死刑，后者可通過交一只公綿羊替罪。這說明羅馬法(　　) A．旨在維護貴族利益 B．有了刑法與民法的區(qū)分 C．蘊含著自然法精神 D．有效保護了平民的利益 解析：選B　“故意殺害他人”處以死刑屬于刑法，“不希望殺害他人”通過交一只公綿羊替罪屬于民法，故B項正確；自然法精神強調(diào)的是立法的理念，故C項錯誤；A、D兩項均不符合材料的主旨，排除。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019江西重點中學(xué)聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時代的一個最突出的特點，特別是戰(zhàn)國時期，天下大亂，不但上無天子，下無方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力?！趨⒓訝庿Q的諸子百家中，沒有誰不提出一套社會改革方案的。經(jīng)過百家爭鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說真正達到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時又是杰出的社會政治理論家，其根本原因在于他們無法逃避他們的時代使命?！偌覡庿Q，代表著成熟形態(tài)的中國文化的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀！ ——摘編自《中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀——春秋戰(zhàn)國 時期的百家爭鳴》 材料二　對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠而持續(xù)。 ——摘編自黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想的特點及作用。(13分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)不同特點的原因。(12分) 解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一兩個省略號之間信息分析百家爭鳴的特點，據(jù)材料一最后一句話分析其作用；第二小問，據(jù)材料二第三句話分析希臘人文主義思想的特點，據(jù)材料二最后一句話分析其作用。第(2)問，結(jié)合各自所處的時代背景、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治體制變化等分析原因。 答案：(1)特點：中國古代的百家爭鳴圍繞社會變革展開；關(guān)注社會現(xiàn)實；注重整體利益。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神；關(guān)注個性的自由與發(fā)展。 作用：中國古代的百家爭鳴奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。古希臘人文主義思想確立了個人發(fā)展的普遍性原則；持續(xù)影響西方文化的發(fā)展。 (2)原因：中國春秋戰(zhàn)國時期深刻的社會變革；諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；社會秩序失控；小農(nóng)經(jīng)濟的形成和發(fā)展。古希臘商品經(jīng)濟發(fā)達；實行城邦公民政治；城邦興衰與公民素質(zhì)密切相關(guān)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　下面分別是戰(zhàn)國時期中國的《法經(jīng)》與古羅馬的《十二銅表法》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容歸納表。 中國的《法經(jīng)》 《盜》 “盜”是指竊取財貨 《賊》 “賊”是指對人身的侵犯，也包括犯上作亂 《網(wǎng)》 “網(wǎng)”即“斷獄”，是審斷罪案的法律 《捕》 “捕”即“捕亡”，是有關(guān)追捕逃亡的法律 《雜》 “雜”是對“狡詐、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、逾制”等七種違法行為的懲罰 《具》 “具”是根據(jù)犯罪情節(jié)和年齡情況，對判罪定刑加重或減輕的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的總則部分 古羅馬的《十二銅表法》 第三表：執(zhí)行 有關(guān)裁決執(zhí)行的規(guī)定 主要是有關(guān)債務(wù)的執(zhí)行 第四表：家長權(quán) 有關(guān)家內(nèi)身份的規(guī)定 — 第五表：繼承和監(jiān)護 有關(guān)遺產(chǎn)繼承和債務(wù)繼承及監(jiān)護的規(guī)定 — 第六表：所有權(quán)和占有 有關(guān)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移、占有、糾紛裁定等規(guī)定 出現(xiàn)了“現(xiàn)金借賃”“要式買賣”等契約 第七表：土地和房屋 有關(guān)相鄰關(guān)系的規(guī)定 — 第八表：私犯 有關(guān)傷害、盜竊、詐騙等規(guī)定 但以刑罰制裁的共有10條，其余作民事處罰 第十條：宗教法 有關(guān)喪葬方面的宗教儀式和習(xí)俗的規(guī)定 — 第十二條：后五表的補充 有關(guān)祭品和債權(quán)及占有的規(guī)定 — 從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)論。)(12分) 解析：從內(nèi)容看，可分別從階級目的、價值取向兩個角度分析論證。據(jù)材料中《盜》《賊》放在法典之首，“逾制”的罪名，得出不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了不同的階級目的。結(jié)合所學(xué)，分別從中國和羅馬的經(jīng)濟上、政治上等方面分析論證。據(jù)材料得出對于公私法內(nèi)容的比重安排不同，進一步分析得出不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了不同的價值取向。結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟上、政治上等方面分析論證。 答案：示例一 論題：不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了不同的階級目的。 闡述：建立在封建自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，而且是通過統(tǒng)治者自身政治變革形成的《法經(jīng)》，必然要促進封建經(jīng)濟的發(fā)展，維護以君主為代表的階級利益。從內(nèi)容看，《法經(jīng)》將《盜》《賊》放在法典之首，《雜》中亦有有關(guān)“逾制”罪名的規(guī)定，顯現(xiàn)出《法經(jīng)》積極維護新興地主階級利益和等級秩序；而由于《十二銅表法》是平民與貴族斗爭妥協(xié)的產(chǎn)物，它既要反映貴族的意志，也必然要反映一些平民在政治、經(jīng)濟等方面的利益訴求，同時，建立在高度發(fā)達的奴隸制商品經(jīng)濟之上，必然要服務(wù)于商品經(jīng)濟的發(fā)展。 示例二 論題：不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了不同的價值取向。 闡述：由于二者建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，因此，對于公私法內(nèi)容的比重安排不同?！斗ń?jīng)》更注重于對封建等級制度和統(tǒng)治秩序的維護，因此，公法的比重遠大于私法，而《十二銅表法》由于建立在發(fā)達的奴隸制商品經(jīng)濟上，因此，私法的比重遠大于公法。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)