（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（十三）明清時(shí)期的文化（含解析）.doc

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課時(shí)檢測(cè)（十三） 明清時(shí)期的文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)(　　) A．背離了傳統(tǒng)儒家思想 B．開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng) C．推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái) D．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ) 解析：選C　根據(jù)題干信息分析可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在某種意義上推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，促進(jìn)了人們的思想解放，故C項(xiàng)正確；明清之際儒學(xué)并不是背離傳統(tǒng)儒學(xué)思想，李贄言行的價(jià)值在于其批判性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)設(shè)問(wèn)中“在當(dāng)時(shí)”可排除B、D兩項(xiàng)，這兩項(xiàng)都是明清儒學(xué)思想對(duì)于后世的影響。 2．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貸，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！备猩跽?，商人“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”。材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是(　　) A．官商勾結(jié)，賄賂成風(fēng) B．商業(yè)資本力量雄厚，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) C．封建制度嚴(yán)重阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．封建官府促進(jìn)商業(yè)發(fā)展 解析：選C　根據(jù)“受辱于關(guān)吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對(duì)輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反映的本質(zhì)問(wèn)題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)皆不符合題意，排除。 3．對(duì)于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點(diǎn)截然不同。形成這樣的歷史敘述，首先需要(　　) A．據(jù)史料提出自己的認(rèn)識(shí)　 　 B．考證相關(guān)史料真?zhèn)? C．研究分析比較史料異同 D．搜集整理相關(guān)史料 解析：選D　對(duì)歷史人物的不同觀點(diǎn)進(jìn)行考證之前首先要搜集整理(占有)相關(guān)史料，在考證相關(guān)史料真?zhèn)沃?，再通過(guò)研究分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和認(rèn)識(shí)，因此D項(xiàng)是第一步，故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合題干中的“首先需要”的要求，排除A、B、C三項(xiàng)。 4．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》的自序中寫道：“歷覽二十一史、十三朝實(shí)錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說(shuō)部以至公移邸抄之類，有關(guān)民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今天所可行而不為泥古之空言?！边@體現(xiàn)了顧炎武(　　) A．經(jīng)世致用思想 B．唯物主義思想 C．自由平等思想 D．民主啟蒙思想 解析：選A　根據(jù)材料“有關(guān)民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今天所可行而不為泥古之空言”可以得出顧炎武的經(jīng)世致用思想，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)材料均體現(xiàn)不出，排除。 5．王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)”。由材料可知，王夫之(　　) A．認(rèn)為人欲也是天理 B．主張“致良知” C．徹底批判儒家思想 D．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 解析：選A　材料“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)”，可見(jiàn)王夫之認(rèn)為天理人欲不可分，故選A項(xiàng)；主張“致良知”的是明代思想家王守仁，排除B項(xiàng)；王夫之等早期啟蒙思想家沒(méi)有徹底批判儒家思想，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)做學(xué)問(wèn)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。 6．朱之瑜(1600～1682)稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事。”顏元(1635～1704)認(rèn)為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無(wú)干，分毫無(wú)益于社稷生民，分亳無(wú)功于疆場(chǎng)天地?！眱扇说谋举|(zhì)意圖是(　　) A．抨擊程朱理學(xué)的空談學(xué)風(fēng) B．宣揚(yáng)儒家以民為本的思想 C．對(duì)先秦儒家思想的揚(yáng)棄 D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)氣 解析：選D　根據(jù)材料可知，兩人都認(rèn)為理學(xué)不務(wù)實(shí)，對(duì)社會(huì)的作用不大，其本質(zhì)意圖是倡導(dǎo)經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)氣，故D項(xiàng)正確；材料主旨是反映程朱理學(xué)的不務(wù)實(shí)，主張經(jīng)世致用，A、B、C三項(xiàng)均與主旨不符，排除。 7．《中國(guó)文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！边@里的“先天不足”具體是指(　　) A．未形成系統(tǒng)完整的理論體系 B．與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱 C．封建君主專制制度走向極端 D．程朱理學(xué)在社會(huì)上根深蒂固 解析：選B　結(jié)合所學(xué)，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們雖然反對(duì)君主專制，但是仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上，不屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B項(xiàng)正確。 8．文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的理想和追求，而《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的孫悟空形象。兩者都(　　) A．描寫了古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗 B．反映了市民階層的價(jià)值取向 C．反映了人們對(duì)公平正義的追求 D．表明等級(jí)觀念受到極大沖擊 解析：選C　兩部作品都沒(méi)有描寫古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陶淵明代表知識(shí)分子，并不代表市民階層，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“人們渴望世外桃源的理想和追求”“敢于反抗斗爭(zhēng)”并結(jié)合所學(xué)可知，兩部作品反映了人們對(duì)公平正義的追求，故C項(xiàng)正確；陶淵明的《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治生活的不滿，并不涉及對(duì)封建等級(jí)觀念的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．清初小說(shuō)《姑妄言》曾寫道：“你道這好兒子不送去念書(shū)，反倒送去學(xué)戲，是何緣故？但他這昆山地方，十戶之中有四五家學(xué)戲。以此為永業(yè)，恬不為恥?！边@一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變 C．小說(shuō)成為文學(xué)主要形式 D．民眾需求促進(jìn)戲曲興盛 解析：選B　從材料“以此為永業(yè)，恬不為恥”明顯看出這是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，結(jié)合材料提示的時(shí)間空間——清代昆山，可知這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)明顯與史實(shí)不符；C、D兩項(xiàng)均與材料無(wú)關(guān)，排除。 10. 如圖是明末清初畫(huà)家八大山人的寫意畫(huà)《孤禽圖》，下項(xiàng)對(duì)于該作品的分析，正確的是(　　) A．追求個(gè)性和神韻意境 B．注重對(duì)景物的逼真摹寫 C．特別講究布局與構(gòu)圖 D．具有氣勢(shì)雄壯的特色 解析：選A　“寫意畫(huà)《孤禽圖》”是典型的文人畫(huà)，它集篆刻、繪畫(huà)等藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，創(chuàng)作手法是留白，故A項(xiàng)正確；寫意畫(huà)追求神韻意趣，不看重對(duì)景物本身的逼真描繪，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“特別講究布局與構(gòu)圖”為歐洲新古典主義的主要風(fēng)格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；寫意畫(huà)強(qiáng)調(diào)神韻意趣，借物抒情，不會(huì)具有雄壯的氣勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．史載，宋以后戲曲發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，從明代起，每年五月三日，國(guó)家和民間都要舉行祭拜關(guān)羽的活動(dòng)，此后，關(guān)公戲經(jīng)久不衰。此現(xiàn)象(　　) A．反映了市民階層的形成　　 B．體現(xiàn)了神化儒學(xué)的傾向 C．突出了戲曲的教化作用 D．強(qiáng)化了宗教觀念世俗化 解析：選C　材料指出明代以后關(guān)公戲經(jīng)久不衰，而關(guān)公戲強(qiáng)調(diào)“忠義仁勇”，這實(shí)際上反映出戲曲的教化作用，故答案為C項(xiàng)。材料沒(méi)有直接體現(xiàn)市民階層的形成，也沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)的神學(xué)化，更不是說(shuō)明宗教觀念的世俗化，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．清廷從政治標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，多次頒布法令，對(duì)民間戲曲進(jìn)行干預(yù)，禁唱詞曲；同時(shí)，清政府尤其是乾隆后期又召集民間不同的戲班進(jìn)宮演唱，供他享樂(lè)。清廷的上述做法(　　) A．使京劇藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性 B．使京劇在當(dāng)時(shí)具有雅俗共賞性 C．客觀上為京劇產(chǎn)生提供了空間 D．改變了戲曲的教化和娛樂(lè)功能 解析：選C　清代乾隆五十五年(1790年)起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)、和春，四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，他們與來(lái)自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，通過(guò)不斷的交流、融合，最終形成京劇。材料中清廷的做法客觀上為京劇產(chǎn)生提供了空間，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　明中葉以后，一些有識(shí)之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受，起而抨擊理學(xué)，公然倡揚(yáng)“人欲”“日用”“私”“利”，與理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想相對(duì)抗。如王艮主張“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對(duì)“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學(xué)將義利相對(duì)立，重義賤利的觀念；他們還主張“經(jīng)世致用”“工商皆本”，提倡“實(shí)學(xué)”，反對(duì)理學(xué)的空談性理，指出其于世事毫無(wú)助益。 ——摘編自許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國(guó)現(xiàn)代化史》 材料二　早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主張，并提倡以孔子生年作為中國(guó)歷史紀(jì)元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本。一時(shí)之間，“保教、保種、保國(guó)”之說(shuō)，風(fēng)行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主張。 ——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國(guó)近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明中葉以后有識(shí)之士反理學(xué)的原因及積極影響。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明康有為將孔子符號(hào)化的原因，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(15分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“一些有識(shí)之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受”并結(jié)合所學(xué)，從明朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治腐敗以及思想變化等角度歸納回答；第二小問(wèn)，據(jù)材料一“否定了理學(xué)將義利相對(duì)立，重義賤利的觀念”“他們還主張‘經(jīng)世致用’……反對(duì)理學(xué)的空談性理，指出其于世事毫無(wú)助益”并結(jié)合所學(xué)，從思想啟蒙以及促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展等角度思考回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本”，并結(jié)合民族危機(jī)加深、康有為為變法尋求理論支撐等角度思考回答；第二小問(wèn)，結(jié)合康有為思想特點(diǎn)以及利用孔子思想變法從積極和消極兩個(gè)視角分析回答。 答案：(1)原因：宋明理學(xué)宣揚(yáng)的倫理綱常偏離了正統(tǒng)儒學(xué)追求倫理道德與現(xiàn)世人生相協(xié)調(diào)的精神；城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，世俗生活繁榮；君主專制統(tǒng)治強(qiáng)化，舊制度走向衰落。 積極影響：面向現(xiàn)實(shí)人生、反對(duì)理學(xué)的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統(tǒng)儒學(xué)的民本思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，促進(jìn)了儒學(xué)的新發(fā)展。 (2)原因：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)空前嚴(yán)重，民族意識(shí)日益覺(jué)醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流；將孔子符號(hào)化，視“孔教”與“保國(guó)”同等重要，能夠提升文化認(rèn)同感和建構(gòu)文化民族主義意識(shí)形態(tài)。 評(píng)價(jià)：康有為當(dāng)時(shí)尚未認(rèn)識(shí)到西方基督教對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，但他將宗教理性力量作為政治改革的精神土壤，將孔子符號(hào)化并賦予宗教性色彩，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，激發(fā)了文化民族主義意識(shí)。同時(shí)，康有為將孔子符號(hào)化導(dǎo)致孔子形象神秘化，違背了儒學(xué)的世俗化傾向。 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料 商鞅《商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)》 圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也 張岱年《中國(guó)文化概論》 (宋代)別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的世俗而生動(dòng)的市民文化 黃宗羲《明夷待訪錄》 世儒不察，以工商為末，忘議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也 顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》 (希臘)在海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的城邦，新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加強(qiáng)烈 圍繞材料，結(jié)合中外古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分) 解析：首先圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度確定論題，然后聯(lián)系中外古代史的具體史實(shí)對(duì)所確定論題予以論證，做到觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，史論結(jié)合。 答案：示例一 論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治變革。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁和牛耕的出現(xiàn)，推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)亂頻繁，財(cái)力消耗巨大，商鞅通過(guò)變法，促進(jìn)秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，壯大了秦國(guó)國(guó)力，秦國(guó)逐步推行軍功制、郡縣制，沖擊了宗法制、分封制和世官制。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，造就了雅典新興的工商業(yè)者階層。梭倫改革、克利斯提尼改革奠定了雅典民主制的基石，伯里克利執(zhí)政時(shí)代是希臘民主政治的“黃金時(shí)代”。雅典開(kāi)西方民主政治之先河，對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的積極影響。 因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都能夠在一定程度上推動(dòng)政治的發(fā)展。 示例二 論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮。 闡述：宋代的“市”，突破了空間和時(shí)間上的限制，商業(yè)活動(dòng)不再受到政府的直接監(jiān)管。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，市民文化繁盛，如勾欄瓦舍、宋詞、話本小說(shuō)等。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，哲學(xué)成就突出。智者運(yùn)動(dòng)提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。古代希臘在建筑、戲劇等方面也取得了突出成就。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都能夠在一定程度上推動(dòng)文化的繁榮。 示例三 論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)思想的解放。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕的使用，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，社會(huì)出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。不同派別和階層從不同的角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同的觀點(diǎn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放的潮流。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，哲學(xué)成就突出。普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒，解放了人們的思想。 因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都能夠在一定程度上推動(dòng)思想的解放。