2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 五 不義而富且貴于我如浮云教案9 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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不義而富且貴，于我如浮云 教學(xué)目標(biāo)： 1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象； 2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)； 2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。 教學(xué)方法：講讀法。 課時(shí)安排：兩課時(shí) 一．導(dǎo)學(xué)過(guò)程 （一）檢查預(yù)習(xí) 1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋 ①富而可求也 而，通“如”，如果 ②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣” “要”通“約”，貧困 2．解釋下列加點(diǎn)字； ①飯疏食飲水 飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯 ②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 處，安居，此處可理解為“接受” ③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比 比：并列，緊靠 ④子路問(wèn)成人 成人：完美無(wú)缺的人 ⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 雖，即使 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真實(shí)的 ⑦君子去仁，惡乎成名？ 惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何 （二）課文梳理 1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”《述而》　　 　 【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)求：指合于道，可以去求?！　?　 　 (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事?！?　 【譯文】孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！薄　? 　 【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。 2【原文】 子問(wèn)公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以(4)告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”《憲問(wèn)》　　 　 　 【注釋】 (1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文”。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是“這個(gè)”　　 　 　 【譯文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”　　 　 【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)這就是有高尚人格者之所為 3【原文】 716 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆贰　　?　 【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧?！　? 　 　 (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。　　 　 【譯文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”　　 　 【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄独锶省贰?　 【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么　能叫　君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！薄　? 　 【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。 5【原文】 子路問(wèn)成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄稇梿?wèn)》　　 　 【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇?！　? 　 　 (3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。(4)久要：長(zhǎng)久處于窮困中?！　?　 　 【譯文】子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！薄　? 　 【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”《季氏》　　 　 　 【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”　　 　 【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。 7【原文】 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(1) 也，無(wú)莫(2)也，義(3)之與比(4)?！薄独锶省贰　?　 　 【注釋】 (1)適：音ｄ，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。　　 　 　 (3)義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。　　 　 　 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！薄　? 　 【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。 8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄蛾?yáng)貨》　　 　 　 【譯文】子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜?！薄　? 　 　【評(píng)析】 孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒(méi)有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 9【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也?！薄妒龆贰　?　 　 【注釋】 (1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義?！　　?　 【譯文】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”　　 　 【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄稙檎贰　? 　 　 【注釋】 【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神?！　?　 　 (2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。　　 　 　 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。” 【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。 二、對(duì)比討論。 《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)?，就是自己取死；所得之?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云。” 看來(lái)翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。 （1）仁義和富貴 “仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。 【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！? 【譯文】 孔子說(shuō)：“富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模灰硎埽? 貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。” （2）義與君子。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。 1、【原文】 子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣?！? 【譯文】子路問(wèn)怎樣算完美的人，孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂(lè)的修養(yǎng)，就可以算完人了?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人就不必這樣了，見(jiàn)到利益時(shí)，考慮道義；見(jiàn)到危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身；長(zhǎng)期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。” 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒(méi)多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。 2、【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？” 【譯文】孔子向公明賈詢問(wèn)公叔文子：“他不說(shuō)、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過(guò)分了。他該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，人不厭其說(shuō)；快樂(lè)時(shí)才笑，人不厭其笑；該取時(shí)才取，人不厭其取。”孔子說(shuō)：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？” 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 3、【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！? 【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽(tīng)要考慮是否聽(tīng)清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠(chéng)、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問(wèn)時(shí)要考慮請(qǐng)教、憤怒時(shí)要考慮后患、見(jiàn)到好處時(shí)要考慮道義。” 孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。 （3）“義”和“勇” 1、【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！? 【譯文】子路說(shuō)：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國(guó)家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。” 2、【原文】 子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！? 【譯文】孔子說(shuō)：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫?！? 孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒(méi)有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。 三、總結(jié)。 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。