2018-2019學(xué)年度高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴練習(xí) 岳麓版必修3.doc

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第2課　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 編者選題表 知識(shí)點(diǎn) 題號(hào) 易 中 百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景 1 儒家思想 2 墨家思想 3 道家思想 4 法家思想 5、6 綜合 7 一、選擇題 1.錢穆在《國(guó)史新論》中關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”寫道:“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌,才能與當(dāng)時(shí)正趨沒落之貴族階級(jí)接步代起……”其中“新集體”主要是指(　　) A.諸侯 B.卿 C.士 D.商人 解析:C　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)期。原來社會(huì)地位較低的士階層,在社會(huì)生活中活躍起來,他們紛紛著書立說,對(duì)各種問題提出不同的見解,形成了思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面。 2.歌曲《六尺巷》中唱道:“我家兩堵墻,前后百米長(zhǎng)。德義中間走,禮讓站兩旁?！边@體現(xiàn)的思想是(　　) A.儒家的“仁愛” B.道家的“無為” C.法家的“法治” D.墨家的“非攻” 解析:A　根據(jù)材料中“德義”“禮讓”等信息判斷這體現(xiàn)了仁愛思想,應(yīng)該屬于儒家,A項(xiàng)正確。 3.先秦時(shí)期某思想家提出:“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之?！边@一思想家是(　　) A.孔子 B.莊子 C.韓非 D.墨子 解析:D　材料的大意是“以德行來安排職位,按官職從事于職事,按功勞決定賞賜,衡量功勞而分配俸祿。所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴,而百姓也不會(huì)自始至終貧賤,有才能的人就選用他,沒才能的人就使之居于下位”,這體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張,D項(xiàng)符合題意?？鬃又鲝埧思簭?fù)禮,不符合材料信息,排除A項(xiàng);莊子提倡無為,排除B項(xiàng);韓非主張法治,與材料“以德就列”不符,排除C項(xiàng)。 4.(2018河北邯鄲期中)莊子認(rèn)為:人人自在,唯恐天下擾亂了他的本性;人人安舒,唯恐天下改變了他的常德。天下人不擾亂本性,不改變常德,就不需要管治天下了。這說明莊子強(qiáng)調(diào)(　　) A.道法自然 B.絕仁棄義 C.無為而治 D.齊物逍遙 解析:C　“道法自然”“絕仁棄義”是老子的思想,材料中體現(xiàn)不出來,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“自在”“安舒”“不擾亂”“不需要”等可以得出“無為而治”,C項(xiàng)正確;“齊物逍遙”是莊子的觀點(diǎn)但材料中體現(xiàn)不出來,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018河南洛陽期中)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一學(xué)派反對(duì)在社會(huì)中實(shí)施禮治、德治,認(rèn)為在法律面前不存在貴族和平民之分,除君主外所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這一學(xué)派是(　　) A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家 解析:C　法家主張法律在社會(huì)生活中的作用,“法不阿貴”與材料“反對(duì)在社會(huì)中實(shí)施禮治、德治……一旦觸犯法律都必須受到懲處”相符,故C項(xiàng)正確。 6.下列戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的主張中,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的是(　　) A.民貴君輕 B.兼愛尚賢 C.中央集權(quán) D.無為而治 解析:C　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是專制主義中央集權(quán)的確立。法家不法古,主張法治,建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家的思想順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。 二、非選擇題 7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長(zhǎng)起來的,各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料: 材料一　周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中,“由士以上,則必以禮樂節(jié)之”,其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系,規(guī)范貴族的行為,對(duì)于下層人民來說,禮樂是不適用的。……維系宗族政治的禮樂制度,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運(yùn)動(dòng),法律制度普遍建立起來,法律取代了禮樂,成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具。 ——張豈之主編《中國(guó)歷史?先秦卷》 材料二　單有禮樂,沒有道德作根本,還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f:“人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何!”就是說,沒有仁作為思想基礎(chǔ),禮樂是空虛的。 ——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》 材料三　墨子確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。……就禮樂傳統(tǒng)而言,墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來之繁縟的?！?早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn),而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅,而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。 ——余英時(shí)《論天人之際:中國(guó)古代思想起源試探》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用,并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。 (2)據(jù)材料二,指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。 (3)據(jù)材料三,指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主張,并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。 解析:第(1)問第一小問,據(jù)材料一中“明確貴族間的尊卑關(guān)系,規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑,規(guī)范貴族行為;據(jù)材料一中“維系宗族政治的禮樂制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相配合,維系宗族政治秩序。第二小問,據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。第(2)問據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ),禮樂是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂的道德根本。第(3)問第一小問,據(jù)材料三“墨子確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊”“舍其后來之繁縟的”得出過度奢侈、繁縟。第二小問,據(jù)材料三“墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸”得出回歸簡(jiǎn)樸。第三小問,據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然,追尋幸福與自由。 答案:(1)作用:明確貴族尊卑,規(guī)范貴族行為;與分封制和宗法制相配合,維系宗族政治秩序。 態(tài)度:用法律取代禮樂。 (2)主張:把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。 (3)弊端:過度奢侈、繁縟。 改造主張:回歸簡(jiǎn)樸(化繁縟為簡(jiǎn)樸)。 核心主張:回歸自然,追尋幸福與自由。