2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一專題 語(yǔ)言,存在的家園 漢字王國(guó)中的“人”習(xí)題 蘇教版必修3.doc

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漢字王國(guó)中的“人” 一、課外閱讀 閱讀下面的文字,完成1～3題。 ①字的結(jié)構(gòu),又稱布白。字由點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成,因此點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分。空白處應(yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造形之內(nèi),分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫(huà)具有同等的藝術(shù)價(jià)值。虛實(shí)相生,才能完成一個(gè)藝術(shù)品。所以大書(shū)法家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要“計(jì)白當(dāng)黑”,無(wú)筆墨處也是妙境呀!這也像一座建筑的設(shè)計(jì),首先要考慮空間的分布,虛處和實(shí)處同樣重要。西方美學(xué)曾研究哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑發(fā)現(xiàn)其具有的空間美感是不同的,而在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里的這種空間美感,同樣在篆、隸、真、草、飛白等不同書(shū)體里有不同的表現(xiàn)?？臻g美感的不同,表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí),在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里,對(duì)生活的不同體會(huì)和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)。 ②商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草,各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說(shuō):“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚態(tài)”,由此可以看出,人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到可以從字形的結(jié)構(gòu)里研究各時(shí)代不同的風(fēng)格。同時(shí),書(shū)法里這種不同的風(fēng)格也可以在同時(shí)代的其他藝術(shù)里去考察。 ③“唐人尚法”,所以在字體上真書(shū)特別發(fā)達(dá),當(dāng)然這也有它的政治原因和社會(huì)基礎(chǔ)。唐人研究真書(shū)的字體結(jié)構(gòu)特別細(xì)致。對(duì)字體結(jié)構(gòu)中的“法”的研究,他們的探討在歷朝歷代都是十分突出的。我們知道人類是依據(jù)美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的,而唐人所述的書(shū)法中的“法”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí),它是我們研究中國(guó)古代的美感和美學(xué)思想的好資料。 ④相傳唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)法三十六條。這三十六條非常重要,其中戈守智所纂著的《漢溪書(shū)法通解》對(duì)這三十六條的闡述可供研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)者參考。我覺(jué)得我們可以從這三十六條開(kāi)始來(lái)窺探中國(guó)美學(xué)思想里的一些基本范疇。我們可以從書(shū)法里的審美觀念再通于中國(guó)其他藝術(shù),如繪畫(huà)、建筑、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)等。我以為這有美學(xué)方法論的價(jià)值。但一切藝術(shù)中的法,只是法,是要靈活運(yùn)用,要從有法到無(wú)法,表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格來(lái),才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的,不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合于真書(shū)的,對(duì)于其他書(shū)體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律。 (摘編自宗白華《美學(xué)散步》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.字的結(jié)構(gòu)不僅包括點(diǎn)畫(huà)還包括點(diǎn)畫(huà)中的空白,空白和點(diǎn)畫(huà)具有同等的藝術(shù)價(jià)值。 B.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作品的空間美,直接取決于書(shū)法家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。 C.唐人對(duì)于字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,是我國(guó)古代書(shū)法美感與美學(xué)思想研究的開(kāi)端。 D.古人歸納晉人行草的風(fēng)格是“尚韻”,這種風(fēng)格在晉人的其他藝術(shù)中也有體現(xiàn)。 解析:D　A項(xiàng),曲解文意,“空白和點(diǎn)畫(huà)具有同等的藝術(shù)價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫(huà)具同等的藝術(shù)價(jià)值”;B項(xiàng),過(guò)于絕對(duì),“直接取決于書(shū)法家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文為“空間美感的不同,表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí),在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里,對(duì)生活的不同體會(huì)和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)”;C項(xiàng),無(wú)中生有,“是我國(guó)古代書(shū)法美感與美學(xué)思想研究的開(kāi)端”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“唐人所述的書(shū)法中的‘法’體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí),它是我們研究中國(guó)古代的美感和美學(xué)思想的好資料”。故選D。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者將建筑和書(shū)法相結(jié)合,中西方美學(xué)相聯(lián)系,形象而具體地展示了不同書(shū)體間存在的不同的空間美。 B.作者引用大書(shū)法家鄧石如“計(jì)白當(dāng)黑”的說(shuō)法,旨在證明在書(shū)法藝術(shù)中“虛處”同樣有著重要的作用。 C.第③自然段肯定唐人對(duì)真書(shū)字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,第④段接著論述真書(shū)結(jié)構(gòu)法三十六條的重要性。 D.文章談到了中國(guó)不同朝代有不同的書(shū)體,并著重以唐代真書(shū)為例去論述研究漢字結(jié)構(gòu)的美學(xué)意義。 解析:A　A項(xiàng),“……形象而具體地展示了不同書(shū)體間存在的不同的空間美”說(shuō)法錯(cuò)誤,屬于無(wú)中生有,文章沒(méi)有具體介紹不同書(shū)體的空 間美。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者將字的結(jié)構(gòu)稱為布白,這可以看出作者對(duì)書(shū)法中虛處的重視,虛處在書(shū)法空間美的構(gòu)建中起著重要作用。 B.通過(guò)研究中國(guó)古代不同朝代的書(shū)法作品以及其他藝術(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的時(shí)代風(fēng)格。 C.藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格,如果只是一味地遵循藝術(shù)中的法,就難以創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。 D.通過(guò)對(duì)真書(shū)結(jié)構(gòu)法三十六條的研究,我們就可以發(fā)現(xiàn)其他書(shū)體以及繪畫(huà)、建筑等中國(guó)藝術(shù)所蘊(yùn)含的美學(xué)規(guī)律。 解析:D　D項(xiàng),原文為“何況這三十六條只是適合于真書(shū)的,對(duì)于其他書(shū)體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律”,也就是說(shuō)真書(shū)三十六條并不適用于其他書(shū)體。故選D。 二、語(yǔ)言運(yùn)用 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 　　啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)的速度極快,每秒可以高達(dá)20次,盡管如此,①　　　　　　　　　　。因?yàn)樗拇竽X較小,頭骨中有許多小空隙,可以減弱震動(dòng);此外,啄木鳥(niǎo)的頭部肌肉發(fā)達(dá),②　　　　　　　　　　。盡管啄木鳥(niǎo)啄蟲(chóng)子時(shí),會(huì)把樹(shù)啄得千瘡百孔,但不可否認(rèn),它對(duì)保護(hù)樹(shù)木做出了巨大貢獻(xiàn)。我國(guó)古籍里,③　　　　　　　　　　,如《禽經(jīng)》中的“志在木”,《異物志》中的“穿木食蠹”。 解析:這段文字主要是分析啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)的速度快卻沒(méi)有得腦震蕩的原因,第一處,前面說(shuō)啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)的速度極快,“盡管如此”表示轉(zhuǎn)折,后面說(shuō)“因?yàn)椤梢詼p弱震動(dòng)……”,這說(shuō)明此處應(yīng)是說(shuō)啄木鳥(niǎo)卻沒(méi)有得腦震蕩;第二處,“此外”前面是分號(hào),說(shuō)明前后的內(nèi)容之間應(yīng)是并列關(guān)系,都是分析啄木鳥(niǎo)沒(méi)有得腦震蕩的原因,前面說(shuō)“大腦較小……可以減弱震動(dòng)”,可見(jiàn)此處應(yīng)是說(shuō)頭部肌肉也起到減震的效果;第三處,前面說(shuō)啄木鳥(niǎo)的貢獻(xiàn)——啄蟲(chóng)子,后面舉出《禽經(jīng)》和《異物志》的例子,結(jié)合兩處內(nèi)容可知,此處應(yīng)是說(shuō)在古籍中早就有了啄木鳥(niǎo)啄木食蟲(chóng)的記載。 答案:①它卻沒(méi)有得腦震蕩?、谝部梢云鸬綔p震的效果　③早有啄木鳥(niǎo)啄木食蟲(chóng)的記載 5.閱讀下面一段文字,根據(jù)要求回答問(wèn)題。 “苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)”打動(dòng)了無(wú)數(shù)人,而我卻偏偏關(guān)注前兩句“白日不到處,青春恰自來(lái)”。這兩句是不是在暗示“雖然皇帝的恩澤惠及不到我,可我卻不管那么多,就是要活出自己的精彩來(lái)”呢?或許有,但袁枚絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出來(lái)。因?yàn)榍宕奈淖知z極為嚴(yán)酷。當(dāng)然,追問(wèn)當(dāng)年袁枚到底是怎么想的,意義不大。詩(shī)也好,文也罷,讀經(jīng)典詩(shī)文的價(jià)值不在于理解詩(shī)文本身,而是把這些詩(shī)文和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),和自身的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái),從而使經(jīng)典詩(shī)文常讀常新,常讀常深。 ①文中有一處邏輯錯(cuò)誤,應(yīng)將“不在于……而是”改為“　　　　…… 　　　 ”。 ②這段文字中作者得出的最終結(jié)論是 　。(不超過(guò)20字) 作者是通過(guò)　　　　　　 　　　　引出這個(gè)結(jié)論的。(不超過(guò)10字) 解析:第一個(gè)問(wèn)題,要求根據(jù)句間的邏輯關(guān)系改換關(guān)聯(lián)詞。由“讀經(jīng)典詩(shī)文的價(jià)值不在于理解詩(shī)文本身,而是把這些詩(shī)文和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)”分析句子可知,“理解詩(shī)文本身”和“把這些詩(shī)文和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)”應(yīng)都是“讀經(jīng)典詩(shī)文的價(jià)值”,不能否定其中一個(gè),故前一句中“不在于”不當(dāng),應(yīng)予以修改。第二個(gè)問(wèn)題,應(yīng)抓住“現(xiàn)實(shí)生活”“自身經(jīng)歷”“讀深讀新”這幾個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行概括;這一結(jié)論是由讀袁枚詩(shī)《苔》的經(jīng)歷引出的。 答案:①不僅在于　更在于?、谝Y(jié)合現(xiàn)實(shí)生活與自身經(jīng)歷將經(jīng)典讀深讀新　讀袁枚詩(shī)的經(jīng)歷