（浙江選考）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面學(xué)案.doc

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第30講　宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面 考試標(biāo)準(zhǔn) 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) ▲1.宋明理學(xué) (1)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景 (2)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張 (3)宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展 b b c (201811月，6)考查朱熹的理學(xué)主張 (201510月，6)考查王陽(yáng)明思想主張 (201610月，6)考查王陽(yáng)明思想主張 (20184月，7)考查王陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)涵 ▲2.明末清初的思想活躍局面 (1)黃宗羲的思想主張及其影響 (2)顧炎武的主要思想主張及其代表作 (3)王夫之的主要思想主張 (4)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值 c b b c (20174月，6)考查明末清初進(jìn)步思想的意義 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 一、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b) 1.東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。 2.魏晉時(shí)期道教和佛教廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 3.唐代中后期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱提出要從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。這成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 4.北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。 二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(c) 1.理學(xué)的概念：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。 2.成熟：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。 3.發(fā)展：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，明代的王陽(yáng)明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(b) 1.北宋程顥、程頤及其思想主張 (1)認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原。 (2)理學(xué)的最高范疇是“天理”。 (3)天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁”。 2.南宋朱熹及其思想主張 (1)理氣論：理比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。 (2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂“慎思明辨，格物致知”；“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 (3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。 (4)影響 ①將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集注為《四書》，成為理學(xué)的經(jīng)典。 ②朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 [史論要點(diǎn)] 理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成的新儒學(xué)體系，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)過(guò)去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過(guò)去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。 ◎朱熹認(rèn)為人性與天理是一致的，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天欲望蒙蔽，故強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 3.陸九淵與王守仁的思想主張 代表 主張 影響 陸九淵 (南宋) (1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理 (2)主張“本心體悟”、“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則 (3)剝落和掃除“物欲”和“意見” 是心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系 王守仁 (明) (1)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知” (2)提出“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理” (3)強(qiáng)調(diào)“知行合一” 建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)的集大成者 意義 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成 [微點(diǎn)撥]　“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)作用，激勵(lì)人們立志奮發(fā)。 ◎“滿街都是圣人”體現(xiàn)的是王守仁發(fā)明本心的觀點(diǎn)。 [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)出現(xiàn)的背景 史料一　萬(wàn)物森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無(wú)越三教之境。 ——陶弘景《茅山長(zhǎng)沙館碑》 史料二　(明)丁云鵬繪《三教圖》 [讀史用史] 史料一中“三教”指儒、佛、道三教；史料二圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映了隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢(shì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述這一趨勢(shì)和理學(xué)形成有何聯(lián)系？ 提示：①使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動(dòng)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；②兩宋階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。 要點(diǎn)二　從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展 史料一　格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。 ——朱熹 此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。 ——王陽(yáng)明 史料二 [讀史用史] (1)史料一體現(xiàn)朱熹與王陽(yáng)明窮理的途徑分別是什么？如何理解其“殊途同歸”？ 提示：“格物致知”和內(nèi)心反??；實(shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。 (2)觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述“致良知”的提出對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？ 提示：“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成和理學(xué)的成熟。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵 1.(2018浙江4月選考)思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張(　　) ①重建儒學(xué)信仰?、谌巳硕加辛贾、蹮o(wú)私則無(wú)心?、艿赖伦晕彝晟? A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 解析　本題考查陸王心學(xué)。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，②符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)良知天理自然而生，④符合題意?！爸亟ㄈ鍖W(xué)信仰”“無(wú)私則無(wú)心”，材料沒有體現(xiàn)，故答案選D。 答案　D 素養(yǎng)2 歷史解釋——朱熹的理學(xué)觀點(diǎn) 2.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致 解析　孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 素養(yǎng)3 歷史解釋——宋明理學(xué)代表人物及主張 3.(2016浙江10月選考)心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是(　　) A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.心外無(wú)物 D.知行合一 解析　根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知這是主張知行合一。 答案　D 素養(yǎng)4 歷史解釋——王陽(yáng)明“知行合一” 4.(2018杭州高三期末)明代一位著名的思想家認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！币韵聦儆谶@位思想家的主張是(　　) A.“發(fā)明本心” B.“正君心” C.“循天下之公” D.“知行合一” 解析　根據(jù)“破山中賊易，破心中賊難”可知該思想家是王陽(yáng)明。陸九淵主張“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“正君心”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之主張“循天下之公”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張“知行合一”，故D項(xiàng)正確。 答案　D 素養(yǎng)5 時(shí)空觀念——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 5.(2018金華十校期末調(diào)研)“儒學(xué)自誕生后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，只把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是‘天經(jīng)地義的終極真理’的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑”。為能彌補(bǔ)這一缺陷，儒學(xué)思想家做出的努力是(　　) A.孟子發(fā)展了孔子的德治思想 B.董仲舒積極主張“大一統(tǒng)” C.明清之際出現(xiàn)經(jīng)世致用思潮 D.把道德上升到天理的高度 解析　孟子發(fā)展了孔子的德治思想，但并未上升為天經(jīng)地義的終極真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的經(jīng)世致用思想批判宋明理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“道德是天經(jīng)地義的終極真理”可知是將道德上升到了天理的高度，故D項(xiàng)正確。 答案　D 素養(yǎng)6 歷史解釋——宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展 6.(2018麗衢湖期末聯(lián)考)孟子曰：“人之初，性本善?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是(　　) A.“不期修古，不法?？伞? B.“天行有?！薄爸铺烀弥? C.“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也” D.“人性之無(wú)分善不善也，猶水之無(wú)分于東西也” 解析　“不期修古，不法常可”出自《韓非子》，主要含義是不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，屬于法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天行有常”“制天命而用之”是荀子的思想，荀子主張“性惡論”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，其主要含義是(是非之心)不需要思慮就能知道，不用學(xué)習(xí)就會(huì)運(yùn)用，這就是良知，說(shuō)明良知原來(lái)就存在于人的內(nèi)心之中，與“人性本善”思想一致，故C項(xiàng)正確；“人性之無(wú)分善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期告子的觀點(diǎn)，其主要含義是人性沒有善與不善的分別，就好像水流本來(lái)就沒有東西之分一樣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 考點(diǎn)二　明末清初的思想活躍局面 [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 一、黃宗羲的思想主張及其影響(c) 1.著作：《明夷待訪錄》。 2.思想主張 (1)政治上：批判君主專制(最精彩處)，提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張；廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。 (2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映)。 3.影響 (1)其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。 (2)其思想為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 二、顧炎武的主要思想主張及其代表作(b) 1.代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。 2.思想主張 (1)批判君主專制，提出“眾治”的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”。 (2)提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。 (3)指出“亡國(guó)”與“亡天下”區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任(梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”)。 3.地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。 三、王夫之的主要思想主張(b) 1.代表著作：《船山遺書》。 2.主要思想主張 (1)政治上：主旨是“循天下之公”。抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 (2)哲學(xué)上：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”和“勢(shì)之必然”。 3.地位：其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 四、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值(c) 1.明清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。 (2)反對(duì)封建專制，帶有一定的民主色彩。 (3)提倡經(jīng)世致用。 (4)反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。 2.思想價(jià)值 (1)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張，具有鮮明的反專制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 (2)盡管沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國(guó)傳統(tǒng)文化(儒學(xué))重新煥發(fā)生機(jī)。 [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　黃宗羲的思想主張及影響 史料　黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 [讀史用史] 據(jù)史料，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。 提示：儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對(duì)君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。 要點(diǎn)二　明清啟蒙思想的思想價(jià)值 史料一　《明夷待訪錄》(書影) [識(shí)圖解史] 黃宗羲創(chuàng)作《明夷待訪錄》，其思想為近代反對(duì)封建君主專制主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出得出此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？ 提示：《明夷待訪錄》是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，對(duì)清末的維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了啟蒙作用。 史料二　清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 ——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》 [讀史用史] 史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清之際的進(jìn)步主張的思想價(jià)值。 提示：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——朱熹的思想 1.(2018浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.知行合一 　 B.本心即天理 C.穿衣吃飯即是人倫物理 　 D.日積月累與循序漸進(jìn) 解析　“慎思明辨”指辯證思考，探求真諦；識(shí)別是非，判定真?zhèn)?，“格物致知”指推究事物的原理，從而獲得知識(shí)，D項(xiàng)最符合題意。 答案　D 素養(yǎng)2 歷史解釋——明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位 2.(2017浙江4月選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想(　　) A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系 解析　材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民主啟蒙思想的性質(zhì)，A項(xiàng)正確。 答案　A 素養(yǎng)3 時(shí)空觀念——明末清初的思想活躍局面 3.(2018嘉興3月測(cè)試)有學(xué)者在評(píng)論古代某一時(shí)期思想狀況時(shí)發(fā)出感慨：“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來(lái)，真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是，他們的言語(yǔ)之間往往充盈著人道的熱情，形成一股感人的張力?！边@一時(shí)期是(　　) A.春秋戰(zhàn)國(guó) B.秦漢之際 C.明末清初 D.清末民初 解析　宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)思想的活躍，對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判，肯定人的欲望，具有早期思想啟蒙作用，符合題意，故C項(xiàng)正確；清末民初時(shí)期西學(xué)東漸，出現(xiàn)了主張向西方學(xué)習(xí)的新思潮，這與材料中“人道的熱情”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 素養(yǎng)4 歷史解釋——明清“富民”思想 4.(2018杭州高三期末)清初某著名思想家在其著作中指出：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富。自古未有國(guó)貧而可以為國(guó)者。夫富在編戶，不在府庫(kù)。若編戶空虛，雖府庫(kù)之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國(guó)，不可以為國(guó)矣?！薄盀檎?，必先田、市?！睆纳鲜龅牟牧闲畔⒅锌梢缘贸?　　) ①他主張將富民作為國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)政策?、谒慕?jīng)濟(jì)思想與黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想相似?、鬯J(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國(guó)家政治秩序　④他的思想是對(duì)中國(guó)歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策的繼承 A.①② B.①④ C.②③④ D.①②③ 解析　根據(jù)“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富”可知他主張將富民作為國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)政策，故①正確；根據(jù)“為政之道，必先田、市”可知他主張農(nóng)商并重，與黃宗羲的工商皆本思想類似，故②正確；根據(jù)“夫富在編戶……不可以為國(guó)矣”可知他認(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國(guó)家政治秩序，故③正確；他主張農(nóng)商并重，與中國(guó)歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策“重農(nóng)抑商”相悖，故④錯(cuò)誤，D項(xiàng)符合題意。 答案　D 素養(yǎng)5 歷史解釋——明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值 5.(2017紹興3月模擬)有人批評(píng)當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：“今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！悦餍囊娦灾昭裕藜褐稳酥畬?shí)學(xué)?！边@段論述所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是(　　) A.經(jīng)世致用，注重事功 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.知禮識(shí)仁，正心修身 D.提倡西學(xué)，尊重人性 解析　材料主旨體現(xiàn)反對(duì)“清談”，主張“實(shí)學(xué)”的主張，故選A項(xiàng)。 答案　A 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2018浙江5月預(yù)測(cè)一)唐朝前期，擔(dān)任國(guó)子祭酒(中央官學(xué)最高長(zhǎng)官)一職的官員總共有48人，基本上都是大儒。唐德宗以后，可考的國(guó)子祭酒共78人，其中僅藩鎮(zhèn)軍將兼任國(guó)子祭酒的就有24人。國(guó)子祭酒的職事作用相對(duì)縮小，成為文臣武將的遷轉(zhuǎn)之資。材料意在說(shuō)明唐朝(　　) A.藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央集權(quán) B.統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變 C.儒學(xué)地位遭受佛道的沖擊 D.科舉制度下儒學(xué)逐漸僵化 解析　從國(guó)子祭酒“基本上都是大儒”到其儒生人數(shù)和職事都相對(duì)縮小，體現(xiàn)唐統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。故選B項(xiàng)。 答案　B 2.(2018綠色教評(píng)聯(lián)盟3月聯(lián)考)某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。”該思想家是(　　) A.蘇軾 B.程頤 C.陸九淵 D.朱熹 解析　結(jié)合題干“北宋”思想家，排除C、D，由強(qiáng)調(diào)“各有其所”“天下順治”，可判斷B項(xiàng)符合題意。 答案　B 3.(2018紹興3月測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)?！贝藢W(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹(　　) A.建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系 B.將儒家倫理提升到了天理高度 C.建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論 D.完成重建儒家信仰的理論任務(wù) 解析　朱子是程朱理學(xué)的集大成者，將儒學(xué)上升到哲學(xué)化的高度，并形成嚴(yán)密體系，故A項(xiàng)正確；此前北宋五子已將儒家倫理上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 4.(2018寧波3月模擬)清初思想家顏元認(rèn)為：“宋儒自喜為通天下路程，為亦以曉路稱之，其實(shí)一步未行，一處未到?！庇痔貏e強(qiáng)調(diào)：“書本上見心頭上思，可無(wú)所不及，而最易自欺欺世。”以下主張與他的觀點(diǎn)最相近的是(　　) A.格物致知 B.本心體悟 C.心外無(wú)物 D.經(jīng)世致用 解析　題干信息“清初思想家”，結(jié)合其批判理學(xué)“一步未行，一處未到”，“自欺欺世”可見其主張經(jīng)世致用。故選D項(xiàng)。 答案　D 5.(2018浙江4月仿真三)在論及兒童教育時(shí)，王陽(yáng)明反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。在此，王陽(yáng)明(　　) A.肯定了程朱理學(xué)的“格物致知” B.強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性 C.擺脫了儒家倫理對(duì)教育的束縛 D.突出了“致良知”的價(jià)值追求 解析　材料體現(xiàn)王陽(yáng)明反對(duì)強(qiáng)制性教導(dǎo)教化，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，突出了“致良知”的價(jià)值追求。故選D項(xiàng)。 答案　D 6.孔子曾說(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥倪@一思想主張與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為接近(　　) A.董仲舒的“三綱五?！敝鲝? B.朱熹的“格物致知”思想 C.顧炎武的“經(jīng)世致用”思想 D.王陽(yáng)明的“致良知”思想 解析　“致良知”通過(guò)發(fā)明本心即自省來(lái)達(dá)到善的境界，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7.(2018東陽(yáng)中學(xué)高二期中)黃宗羲認(rèn)為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)(　　) A.君主制度搖搖欲墜 B.啟蒙思想已有萌芽 C.綱常禮教全面崩潰 D.資產(chǎn)階級(jí)日益壯大 解析　黃宗羲生活時(shí)代是明末清初，君主專制空前加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是抨擊君主專制的思想，說(shuō)明反對(duì)君主專制的啟蒙思想出現(xiàn)了萌芽，故B項(xiàng)正確；明末清初綱常禮教并沒有全面崩潰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)此時(shí)尚未出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 8.(2018余姚中學(xué)高一4月檢測(cè))中國(guó)古代思想家的許多言論對(duì)后人有深刻啟迪，如“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“為天下之大害者，君而已矣”等。明確提出上述觀點(diǎn)的思想家分別是(　　) A.老子、陸九淵、黃宗羲 B.莊子、陸九淵、黃宗羲 C.莊子、王陽(yáng)明、顧炎武 D.莊子、陸九淵、顧炎武 答案　B 9.(2018臺(tái)州高三期末)吳晗《歷史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”(　　) A.主張于人生日常處直接體悟理，反對(duì)埋首書冊(cè) B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu) C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感 D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 解析　從材料中“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”，可知材料中的“他”是指顧炎武，“主張于人生日常處直接體悟理，反對(duì)埋首書冊(cè)”的是陸九淵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”的是顧炎武經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀的是王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 10.在談?wù)撉宄躏L(fēng)氣時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“清初之儒，皆講‘致用’”；《清史稿》載“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)”；陳獨(dú)秀也說(shuō)：“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗”。這表明清初(　　) A.滿清政府抑制了新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失導(dǎo)致逐利盛行 C.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了學(xué)術(shù)風(fēng)氣 D.思想界提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng) 解析　根據(jù)材料中“致用”“斂華就實(shí)”“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄”可判斷出清初思想界提倡“經(jīng)世致用”。 答案　D 11.(2018杭州六校高一期中聯(lián)考)明末清初，我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)的活躍局面。以下對(duì)這一時(shí)期思想家的主張及評(píng)價(jià)正確的是(　　) ①黃宗羲主張工商皆本，體現(xiàn)了明清之際社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變化　②顧炎武“眾治”主張實(shí)質(zhì)是反對(duì)“私天下”的君主專制?、垲櫻孜鋮^(qū)分“亡國(guó)”與“亡天下”，體現(xiàn)了他改革弊政的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?、芡醴蛑摹把煜轮睒?biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰 A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④ 解析　王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰，“循天下之公”是王夫之的政治思想主旨，排除④，故B項(xiàng)正確。 答案　B 12.(2018溫州新力量聯(lián)盟高二期中)黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出：“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然?！粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。”對(duì)以上思想理解不正確的是(　　) A.矛頭直指君主專制，具有一定的啟蒙色彩 B.否定帝權(quán)，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C.猛烈批判君主制度，有利于明清之際的思想活躍 D.雖不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但成為近代進(jìn)步思想的先聲 解析　C項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，符合題意。 答案　C 13.(2018溫州新力量聯(lián)盟高一期中)明末清初時(shí)，有學(xué)者以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。下列屬于該學(xué)者觀點(diǎn)的是(　　) A.“眾治” B.“循天下之公” C.“天下為主，君為客” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)” 解析　“六經(jīng)責(zé)我開生面”指的是王夫之，其對(duì)應(yīng)的主張是B項(xiàng)。A項(xiàng)和D項(xiàng)是顧炎武；C項(xiàng)是黃宗羲。 答案　B 14.(2017臺(tái)州9月質(zhì)評(píng))(加試題)“黃(宗羲)氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！痹谶@里，作者認(rèn)為(　　) A.對(duì)待歷史應(yīng)該客觀且不能逾越時(shí)代背景 B.認(rèn)識(shí)歷史應(yīng)以“現(xiàn)代”事物為衡量尺度 C.黃氏之說(shuō)仍屬于儒家思想范疇且無(wú)新見 D.黃氏學(xué)說(shuō)從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位 解析　材料體現(xiàn)歷史唯物主義觀點(diǎn)，不能站在現(xiàn)代立場(chǎng)評(píng)價(jià)黃宗羲思想。故選A項(xiàng)。 答案　A 15.葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實(shí)學(xué)》中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來(lái)的一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩?shí)學(xué)思潮”(　　) ①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想?、谏钊肱辛朔饨ㄖ贫取、厶岢隽恕敖?jīng)世致用”主張?、芊从沉松唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 解析　根據(jù)題干材料可知，“實(shí)學(xué)思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專制制度，而不是封建制度，②錯(cuò)誤。 答案　D 二、非選擇題 16.(2018綠色教評(píng)聯(lián)盟3月聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。(10分) 材料一　《松江府志》載：“壤地廣袤不過(guò)百里而遙，農(nóng)畝之入非能有加于他郡邑也。所由供百萬(wàn)之賦……全賴此(棉織)一機(jī)一杼”?！短K州府志》載：“郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)。……計(jì)日受值”；盛澤鎮(zhèn)“俱以蠶桑為業(yè)”?！都闻d府志》載：王江涇鎮(zhèn)“多織綢，收絲縞之利，居者可七千余家……”《湖州府志》載：“俗皆織絹”；“惟湖以蠶……官賦私負(fù)咸取足焉”；南潯鎮(zhèn)“煙火萬(wàn)家”。 ——根據(jù)有關(guān)明清時(shí)期地方史志資料編寫 材料二　他指出，“有道之世”，“必以厚生為本”?！肮胖司?，本資諱言財(cái)也?！竦闷淅瑒t財(cái)源通而有益于官；官專其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民?！彼€指出，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也”?！叭司谔煜?，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。 ——摘編自《日知錄》《亭林詩(shī)文集》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要情況。(4分) (2)《日知錄》《亭林詩(shī)文集》的作者是誰(shuí)？請(qǐng)您根據(jù)材料二提煉其主要思想主張，井結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。(6分) 答案　(1)情況：商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；紡織業(yè)顯著發(fā)展；工商業(yè)市鎮(zhèn)興起；出現(xiàn)資本主義萌芽。(4分) (2)作者：顧炎武。(1分)主張：關(guān)注民生，不諱言利，主張民得其利；批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”。(2分)評(píng)價(jià)：其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映；批判君主專制，提出“眾治”，具有進(jìn)步性；尚未具備近代“民權(quán)”意識(shí)。(3分)