2018-2019學年高中語文 第一單元 一 天下有道丘不與易也教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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天下有道，丘不與易也 課標導航　　 知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。 　　 過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。　　 情感態(tài)度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。 　　 晨讀時間　　 1、妙語連篇　　 《論語》名句精選　　 子曰：“質勝文則野，文勝質則史中。文質彬彬，然后君子。” 　　 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?　　 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?　　 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?　　 子曰：“歲寒，然后知松柏之凋也?！?　　 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?　　 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?　　 子曰：“工欲善其事，必先利其器。” 　　 子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?　　 2、流行在線　　 很多時候我們都不知道/自己的價值是多少？ /我們應該做什么？ /這一生才不會浪費掉。/ 我們到底重不重要， /我們是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套， /人家會不會覺得很可笑？ 　　 　 不要認為自己沒有用， /不要老是坐在那邊看天空， /如果你自己都不愿意動，/ 還有誰可以幫助你成功。 　　 　 不要認為自己沒有用，/ 不要讓自卑左右你向前沖，/ 每個人的貢獻都不同， / 也許你就是最好的那種。 ——不要認為自己沒有用 　　 3、經典素材　　 （1）長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會政治黑暗時，不同流合污，保持自身高潔的品行。 　　 （2）孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的?！　? 4、嶄新視角　　 孔子和關公有標準像了，西門慶還會遠嗎？ 　　 “孔子標準像”在爭議聲中推出不到一個月，又有媒體爆出消息稱，山西運城要為“武圣”關羽制作標準像。有位網友問：如果運城要制作“全球統(tǒng)一”的關羽標準像，那么杭州是否要推出“全球統(tǒng)一”的濟公標準像，蘇州是否要推出“全球統(tǒng)一”的唐伯虎標準像呢？ 　　 當孔子標準像被中國孔子基金會隆重推出的時候，善良的人們僅僅被告知這是為了更好地表現(xiàn)他的博大儒雅，利于孔子文化的對外傳播。而過了幾天之后，人們才知道使用這個所謂的孔子標準像是要付費的，于是乎眾人嘩然，譴責之聲四起。 　　 在推出孔子標準像的時候，中國孔子基金會的某負責人曾經說：“我們的孔子是最標準的”。嘿嘿！恕筆者不敬，你憑什么說你的孔子是最標準的呢？誰見過孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之類的東西，如果現(xiàn)代人想挾標準之像以收費于天下，豈不是一種“壟斷”行為？某些部門希望謀求孔子產業(yè)化，到底是“傳播文化”，還是“商業(yè)炒作”？到底是“肖像壟斷”，還是“資源獨占”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化暴力呢？ 　　 思考鏈接：現(xiàn)在，國人似乎特別熱衷于去挖掘名人的有關事情：考證名人的籍貫，復原名人的肖像。從表面上看是對古典文化的重視，但對名人的學說卻沒有人去顧及。從這些事情出發(fā)，我們可以聯(lián)系“如何對待古典文化”“內容與形式”等話題寫作?！　? 積累整合　　 1.資料卡　　 類別 文學常識 編號： 1-01 　　 孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學，博學多能。他開創(chuàng)了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中?！　? 《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“語錄”之意。漢朝以前，《論語》有過《魯論》、《齊論》、《古論》等不同名稱的版本，但除了個別篇目不同外，各種版本內容大體一致?？鬃訉W說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。 　　 《論語》的篇章排列在內容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學說的主要文獻?！　? 　 2.通假字 　　 長沮、桀溺耦而耕（“桀”通“杰”）　　 是魯孔丘與？（“與”通“歟” ）　　 而誰以易之（“而”通“爾”）　 且而與其從辟人之士也（“辟”通“避”）　　 植其杖而蕓（“蕓”通“耘”）　　 使子路反見之（“反”通“返”）　　 3.一詞多義　　 過 　　 ①楚狂接輿歌而過孔子（經過） 　　 ②無乃爾是過與？（責備） 　　 ③過猶不及（超過）　　 ④是誰之過與（過錯、過失） 　　 殆 　　 ①今之從政者殆而（危險） 　　 ②農者殆則土地荒（懶惰） 　　 ③大事殆乎弛，小事殆乎遂（近于） 　　 與 　　 ①孔子下，欲與之言（和）　 ②天下有道，丘不與易也（改革、變革）　　 ③是魯孔丘之徒也（語氣詞“歟”）　　 是 　　 ①滔滔者天下皆是也（這樣）　　 ②是知津矣（這個人）　　 ③是魯孔丘之徒也（動詞“是”）　　 4.古今異義　　 丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。 　　 明日：今義為明天，古義為第二天。 　　 從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個詞，從是跟從，而是連詞。 　　 5.詞類活用　　 耰而不輟（名詞活用做動詞） 　　 孔子下（名詞活用做動詞） 　　 子路從而后（名詞活用做動詞） 　　 見其二子焉（動詞的使動用法） 　　 欲潔其身（形容詞的使動用法） 　　 6.重點句式　　 君子之至于斯也（定語后置） 　　 而誰以易之（賓語前置） 　　 吾非斯人之徒與而誰與（賓語前置） 　　 奚自（賓語前置）　　 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結構） 　　 文本探究　　 1.整體感知　　 文章通過幾則對話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔當社會道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運用了什么樣的表現(xiàn)手法？請結合全文進行分析。　　 思路點撥：認真閱讀，弄清每一則故事寫到了什么人，什么語言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫作手法。 　　 探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法： 　　 （1）語言描寫：在文化中，孔子雖然沒有和長沮、桀溺等人進行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達者。所以有些時候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長沮、桀溺交談后，“行以告” 孔子聽后，表達了自己的態(tài)度：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”有些時候，是通過子路表達出來。像子路對荷蓧丈人的評價，其實就是孔子對他的評價?！　? （2）側面烘托：烘托是指：不從正面去描寫人物，而是從對其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法?！端嚫拧返淖髡邉⑽踺d說：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面，須知睹影知　　 竿乃妙?！蔽覈湃税堰@種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內容沒有記述孔子所告之言和儀封人的問對之言，直接寫他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見他對孔子的佩服之至以及孔子在當時社會中的影響之深了。第二三四則中，長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對孔子行為的奚落，從側面反映了孔子那種勇于承擔社會大任而義無反顧地精神。最后一則從看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論?！　?2．微觀揣摩 　　 論語中的語言非常簡練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說話者的思想與看法。請從文中找出幾句話來細細品味。 　　 思路點撥：言為心聲，既要看到語言的表面意義，又要結合人物的思想觀點，透視其深層次的含義。 　　 探究： 　　 （1）滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？ 　　 子路沒有從長沮那兒得到回答，只得轉而向桀溺打聽，讓人始料不及的是，桀溺不但沒有回答子路的問題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰來改變它呢？另一層意思是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問路，是實實在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實他是借此表達對孔子的嘲諷?！　? （2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 　　 子路聽了長沮、桀溺的話后，就把事情的經過告訴了孔子，孔子聽后說了這番話。孔子的話包含兩個意思：一是說，人不可以與鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；另一個意思是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政，——假如天下政治清明，我就不會投身到變革天下的活動中去了。前一個意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會生活在世間眾生之中。其中蘊含著孔子對世間眾生的深刻關懷。后面一個意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會選擇避世，因為自己有改變這種混亂局面的責任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生?！　? 3.發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新　　 有人說，孔子生活的時代已經決定了他的理想不可能得到實現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個孤獨者，一個理想主義者。你是怎么認識的？　　 思路點撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結合時代特征進行分析。 　　 探究：　　 孔子生于兩千五百多年前，處于一個“禮樂崩壞”天下大亂的時代。面對皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對當時的社會形態(tài)作了深入的思考。他以濟世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想?！　? 就當時而言，孔子站在了中華民族的前面，因為如果他的一整套理論能夠謹行不已的話，中國無疑將結束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當時的形勢是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國政治的真正把持者。各個國家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權力。從這個角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因為在一個只相信武力的時代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時還可以一些零碎的呼應。然而這種呼應相對于戰(zhàn)馬的長鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”?！　? 但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字?！翱鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經濟問題成為人們普遍關心的焦點的時代，仍然堅信理想能夠實現(xiàn)?！　? 思維碰撞 　　 “一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來?！北本┐髮W張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國文化時，語出驚人，引起了軒然大波，到底誰才能代表中國文化呢？ 　　 觀點一：推崇章子怡為中國文化代言人。 　　 理由一　美女做形象代言，天經地義。章子怡已經連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見她的美已經是中西通殺。 　　 理由二　西方人最關注的中國人　舍她其誰？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢力人物?！　? 理由三　章子怡是中國的青年領袖，名至實歸。2005年，《南方人物周刊》評選的“中國十大青年領袖”中，章子怡就名列其中。這次評選青年領袖的標準為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國形象，向世界輸出中國的聲音。可見，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻是有目共睹的?！　? 理由四：孔子的學說不會過時，孔子的精神不會過時，但是新時代新篇章，代言人也要能代表中國的的時代特征。 　　 觀點一：孔子更適合做中國文化代言人 　　 理由一：孔子用不過時 　　 孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國文化?？鬃又挥幸粋€，章子怡卻可以有千萬個?？鬃涌梢粤鱾鲙浊?，章子怡能嗎？　　 理由二：儒家思想在中國的影響根深蒂固 　　 中國，自古以來推崇儒家文化，推廣儒家之經典，縱觀中國歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對中國的發(fā)展可以說是“無孔不入”試問，孔子不能代言中國文化，還有誰能？　　 理由三：從社會的長遠來看，孔子的影響要遠遠高于張子怡，更能代表中國，因為民族的才是世界的，而章只不過是中國文化與世界文化的一個結合點而已。　　 第三方觀點：　　 A: 都不能　　 中國，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個人所能夠代表的，每一個時代產生的人物，都是時代發(fā)展所造就出來的，反過來這個人物又是時代的標志?？鬃?，從奴隸社會到封建社會的轉折時期的一個人物，他的出現(xiàn)是實事所造就，他的言論從社會的基本上升到理論層次，影響了中國幾千年的文明。學而識習之，正是有這個才有了當代的章子怡。章子怡，也只是社會轉型期的一個代表性人物?！　? B:都能：　　 章子怡在國際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國文化。一個代表中國數(shù)千年來悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一個代表的是現(xiàn)代的中國，走向開放走向世界的中國，代表著中國現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展?！　? 　 　 學習水平反饋 　　 1．文學常識填空　　 （1）孔子（前551～前479）名 ，字 。春秋后期偉大的 、 ， 的創(chuàng)始人， 國人，提出了“仁”的思想?！　? （2）《論語》是一部 體的 著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“ ”之意。 　　 答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯 　　 （2）語錄，散文，語錄 　　 2．解釋句子中加點的詞語。 　　 （1）儀封人請見　　 答：__________________________ _ 　　 （2）二三子何患于喪乎 　　 答：__________________________ _ 　　 （3）使子路問津焉。 　　 答：__________________________ _ 　　 （4）滔滔者天下皆是也 　　 答：__________________________ _ 　　 （5）天下有道，丘不與易也 　　 答：__________________________ _ 　　 （6）往者不可諫，來者猶可追 　　 答：__________________________ _ 　　 （7）植其杖而蕓　　 答：__________________________ _ 　　 （8）殺雞為黍而食之 　　 答：__________________________ _ 　　 答案：（1）引見（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿東西給人吃。　　 3．翻譯下列句子　　 （1）往者不可諫，來者猶可追 　　 譯文： 　　 　 答案：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。 　　 （2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 　　 譯文：　　 答案：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。　　 （3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。 　　 譯文：　　 　　 答案：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。 　　 閱讀鑒賞　　 長沮、桀溺耦而耕①?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以②易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒④與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?　　 注：①長沮，桀溺，都是當時的隱士。耦(ǒｕ)，古代的一種耕作方法，即兩個人在一起耕地。 　　 ②以，與?！　? ③耰(ｙōｕ)，播種以后，用土蓋上。 　　 ④斯人之徒，即人群。 　　 7.下列說法正確的兩項是( )與( ) 　　 A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。 　　 B.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺等四人。 　　 C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。 　　 D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。 　　 解析：B、C 　　 8.下列句中加點詞解釋正確的一項是( ) 　　 孔子過之 使子路問津焉 　　 A.責備 渡口　　 B.經過 船夫　　 C.責備 船夫 　　 D.經過 渡口　　 解析：A 　　 9.對文句的解釋不正確的一項是( ) 　　 A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之? 　　 社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢? 　　 B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉? 　　 況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢? 　　 C.鳥獸不可與同群。 　　 我不能避世隱居，與鳥獸相伴。 　　 D.天下有道，丘不與易也。 　　 天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。 　　 答案：C 　　 10.全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? 　　 　　 解析：孔子勇于擔當社會責任的精神。 　　 【譯文】 　　 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?　　 備課參考　　 1、 　　 【原文】 　　 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！?　　 【注釋】 　　 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 　　 (2)從者見之：隨行的人見了他。 　　 (3)喪：失去，這里指失去官職。 　　 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。 　　 【譯文】 　　 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?　　 【評析】 　　 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了?！　? 2、 　　 【原文】 　　 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?　　 【注釋】 　　 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 　　 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。 　　 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。 　　 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。 　　 (5)之：與。 　　 (6)辟：同“避”。 　　 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 　　 (8)憮然：悵然，失意。 　　 【譯文】 　　 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?　　 【評析】 　　 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感?！　? 3、 　　 【原文】　　 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！　? 【注釋】 　　 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 　　 【譯文】 　　 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談?！　? 【評析】第三則選自《論語?微子》。本文敘述了孔子到楚國去時所遇的隱士。通過隱士接輿對孔子的譏諷，表現(xiàn)了孔子堅持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言。 “往者不可諫”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關鍵是要抓住未來。“來者猶可追”就是抓住未來。不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因為“今之從政者殆而！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？當然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。 　　 4、 　　 【原文】 　　 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?　　 【注釋】 　　 (1)蓧：音ｄｉｏ，古代耘田所用的竹器。 　　 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 　　 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 　　 (4)食：音ｓ，拿東西給人吃。 　　 【譯文】 　　 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?　　 【評析】 　　 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的?！　? 5、 　　 【原文】 　　 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 　　 【注釋】　　 (1)石門：地名。魯國都城的外門。 　　 (2)晨門：早上看守城門的人。 　　 【譯文】 　　 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 　　 【評析】 　　 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論?！?