（浙江專用）2018-2019學(xué)年高中歷史 階段達(dá)標(biāo)檢測(cè)（六）世界文化發(fā)展歷程.doc

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階段達(dá)標(biāo)檢測(cè)(六)　世界文化發(fā)展歷程 (時(shí)間：60分鐘　滿分：70分) 一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分) 1．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 解析：選B　一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”反映了當(dāng)時(shí)的意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，故選B項(xiàng)。 2．16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事?！边@反映了他怎樣的思想主張(　　) A．追求人的自由　　　　 B．追求現(xiàn)世幸福 C．反對(duì)禁欲主義 D．反對(duì)等級(jí)觀念 解析：選B　根據(jù)題干信息可理解為屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，B項(xiàng)符合題意。 3．文學(xué)藝術(shù)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。意大利著名畫家拉斐爾創(chuàng)作了許多關(guān)于圣母的畫像，如圖這幅畫中母親的柔美、圣子的可愛，反映了人間母子的親情。他的創(chuàng)作反映的時(shí)代精神是(　　) A．倡導(dǎo)人文主義 B．面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界 C．崇尚科學(xué)民主 D．追求自由平等 解析：選A　這幅畫像是意大利著名畫家拉斐爾的代表作之一，畫像中圣母與圣子之間反映了人間母子的親情，這也是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。從中可以明顯地看出重視人、重視情感的人文主義精神，A項(xiàng)符合題意。 4．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興先驅(qū)們的努力成果是(　　) A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來 B．把人從宗教的束縛下解放出來 C．把人從羅馬教皇的控制下解放出來 D．把人從封建主的控制下解放出來 解析：選A　文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來。 5．論文的關(guān)鍵詞往往對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史事件的論文，關(guān)鍵詞有“意大利”“追求現(xiàn)世的幸?！钡?，該歷史事件(　　) A．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是人文精神的起源 B．體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的某些特征 C．打破了西歐社會(huì)對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．為資本主義社會(huì)提供了政治制度構(gòu)想 解析：選B　根據(jù)關(guān)鍵詞“意大利”“追求現(xiàn)世的幸福”可以判斷這一歷史事件是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的某些特征，故B項(xiàng)正確。 6．元坤編著的《文藝復(fù)興那些年》，其封面下部的文字是“刺痛了羅馬，喚醒了歐洲，響徹全球。”其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興(　　) A．顛覆了古羅馬文明的輝煌成就 B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 C．動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 D．否定了教會(huì)對(duì)世俗君主的控制 解析：選B　文藝復(fù)興是對(duì)古羅馬文化的復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“刺痛了羅馬”指的就是沖擊了羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒有動(dòng)搖人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，其打擊的僅是教會(huì)和教皇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了教會(huì)對(duì)世俗君主控制的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．“從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點(diǎn)在‘此世’而不是中世紀(jì)想象中的那個(gè)‘彼世’”。材料中的思想(　　) A．體現(xiàn)了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的根本訴求 B．根源于西歐資本主義萌芽的發(fā)展 C．反映了西歐人已完全擺脫神學(xué)的控制 D．為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的動(dòng)員 解析：選B　據(jù)材料“朝著一種比較世俗化的人生觀”可知人們追求現(xiàn)世享樂，并結(jié)合所學(xué)可知是文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興的根源是意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與文藝復(fù)興的時(shí)間不符；當(dāng)時(shí)未擺脫神學(xué)控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚不充分，不能夠發(fā)生革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育。”這一新思想的實(shí)質(zhì)是(　　) A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由 C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威 解析：選C　材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。 9．在文藝復(fù)興初期，用文學(xué)作品最有力地宣揚(yáng)了“幸福在人間”這一觀點(diǎn)的是(　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．薄伽丘 D．莎士比亞 解析：選C　但丁的思想主要體現(xiàn)在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，其內(nèi)容主要是對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“幸福在人間”即肯定人的欲望和歌頌自然的人性，薄伽丘《十日談》集中體現(xiàn)在人性的本能方面，故C項(xiàng)正確；莎士比亞的作品，以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．15世紀(jì)西歐一些地區(qū)成立了新式寄宿學(xué)校，課程設(shè)計(jì)圍繞著教育學(xué)生快樂而健康地生活，使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民。這一課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)的理念是(　　) A．功利主義　　　　　 B．人文主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．浪漫主義 解析：選B　材料中“使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民”反映了人文主義的精神，故B項(xiàng)正確。 11．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，促使17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因有(　　) ①英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成?、诶寺髁x思想運(yùn)動(dòng)興起　③新航路的開辟?、芙茖W(xué)的興起 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：選C　浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于18世紀(jì)中期，而啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)，因此可排除含②的A、B、D三項(xiàng)。 12．恩格斯說：“18世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)?！彼龀鲞@種論斷的最主要依據(jù)是法國(guó)(　　) A．發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，開始征服整個(gè)歐洲 B．率先進(jìn)行和完成了工業(yè)革命 C啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮 D．人文主義思想廣泛深入人心 解析：選C　根據(jù)題干理解可以判斷出18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的影響很大，結(jié)合當(dāng)時(shí)法國(guó)發(fā)生的重大事件及影響可以判斷C項(xiàng)正確。 13．人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想。對(duì)“啟蒙思想”這一概念最準(zhǔn)確的表述是(　　) A．否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約”與“平衡” B．批判專制主義，提倡自由平等的思想 C．批判禁欲主義，提倡個(gè)人自由的思想 D．崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來 解析：選B　“啟蒙”的含義就是“批判專制主義，提倡自由平等”，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)僅是孟德斯鳩的主張，C、D兩項(xiàng)早在文藝復(fù)興時(shí)期就已出現(xiàn)。 14．法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立的學(xué)說，其特點(diǎn)是(　　) A．重視公共意志 B．主張以人為本 C．反對(duì)天主教會(huì) D．實(shí)行三權(quán)之間的制約與平衡 解析：選D　本題考查對(duì)孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想的理解。立法、行政、司法之間既體現(xiàn)分權(quán)，同時(shí)又相互制衡，D項(xiàng)符合題意。 15．法國(guó)國(guó)家圖書館珍藏著一個(gè)小盒子，里面保存著伏爾泰的心臟，盒子上是伏爾泰的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神。”伏爾泰的“精神”實(shí)質(zhì)是(　　) A．主張上帝至高無上 B．提倡進(jìn)步和理性 C．實(shí)行開明君主制 D．主張?zhí)熨x人權(quán) 解析：選B　伏爾泰是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，A項(xiàng)是教會(huì)的主張，B項(xiàng)是伏爾泰思想的本質(zhì)，C、D兩項(xiàng)只是其思想主張的內(nèi)容。 16．啟蒙思想的傳播引起了歐洲各國(guó)君主的極度恐慌。這是因?yàn)?　　) A．天主教會(huì)的勢(shì)力已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱 B．各國(guó)君主還沒有擺脫封建神學(xué)世界觀的束縛 C．它反對(duì)專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度 D．啟蒙思想明確提出要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命 解析：選C　A、B兩項(xiàng)局限于教會(huì)方面，尚未直接觸及封建君主制；D項(xiàng)不符合伏爾泰的思想；C項(xiàng)是啟蒙思想家的主要主張，在這些主張的影響下，進(jìn)一步解放人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治，即危及封建君主統(tǒng)治，故C項(xiàng)符合題意。 17．“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)。”若想對(duì)此思想主張有深入的了解，可查閱(　　) A．《論法的精神》 B．《社會(huì)契約論》 C．《哲學(xué)通信》 D．《路易十四時(shí)代》 解析：選B　據(jù)材料中的主張可知是盧梭的社會(huì)契約論，《社會(huì)契約論》是盧梭的作品，故B項(xiàng)正確。 18．當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在《思想的進(jìn)步史》中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯地超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在(　　) ①以“理性”為核心　②抨擊教會(huì)的腐朽?、厶岢鋈嗣裰鳈?quán)學(xué)說?、軐⒍窢?zhēng)矛頭直指封建專制制度 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④ 解析：選B　抨擊教會(huì)的腐朽是二者的共同點(diǎn)，不能體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的“超越”，故②錯(cuò)誤，除排除含②的選項(xiàng)，故選B項(xiàng)。 19．17世紀(jì)時(shí)，法國(guó)哲學(xué)界的代表人物笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學(xué)公式。笛卡爾的這一思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)在相同點(diǎn)是(　　) A．認(rèn)為天賦觀念是真理的來源 B．認(rèn)為真理是心靈制造出來的 C．認(rèn)為哲學(xué)體系是一切知識(shí)的基礎(chǔ) D．認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性 解析：選D　笛卡爾提出的“我思故我在”在認(rèn)知過程表現(xiàn)為對(duì)一切事物的懷疑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；他更強(qiáng)調(diào)理性和證明，而不注重絕對(duì)的真理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“我思故我在”的思想使他在懷疑中確立自我，用“自我”的理性主義懷疑心外的一切，把認(rèn)識(shí)提到了哲學(xué)研究的首位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“我思故我在”的根本目的是打破經(jīng)院哲學(xué)的束縛，確立理性的認(rèn)知，以人的理性作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。 20．“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，十八世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！焙笳吲c前者的最大不同是(　　) A．宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值 B．提出資本主義政治構(gòu)想 C．追求現(xiàn)世生活的幸福 D．促進(jìn)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型 解析：選B　啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，最大的不同就是主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，提出君主立憲制或民主共和制，故B項(xiàng)正確。 21．羅素寫道：“幾乎所有現(xiàn)代世界與古代世界之間的區(qū)別，都得歸功于在十七世紀(jì)取得最輝煌成就的科學(xué)。”“十七世紀(jì)取得最輝煌成就的科學(xué)”指的是(　　) A．經(jīng)典力學(xué)　　　　　 B．物質(zhì)波理論 C．量子理論 D．相對(duì)論 解析：選A　1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系確立起來，A項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)時(shí)間不符合題目要求。 22．“愛因斯坦是一個(gè)造物者！”這是著名華裔物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧對(duì)愛因斯坦的評(píng)價(jià)。楊振寧在這里高度評(píng)價(jià)愛因斯坦，主要是因?yàn)樗?　　) A．否定了牛頓力學(xué)體系 B．創(chuàng)立了現(xiàn)代物理學(xué) C．改變了人們的思維模式 D．創(chuàng)立了相對(duì)論 解析：選D　本題考查再認(rèn)再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的能力。愛因斯坦的主要貢獻(xiàn)是提出了相對(duì)論，故選D項(xiàng)。 23．1919年11月9日美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》頭版文章有如下標(biāo)題：“天之光歪斜”“科學(xué)家急切等待著日蝕觀測(cè)的結(jié)果”“恒星不是在它們似乎應(yīng)該所在的或被計(jì)算出來的位置上，但不必?fù)?dān)心”。這些文章介紹的科學(xué)理論應(yīng)該是(　　) A．經(jīng)典力學(xué) B．狹義相對(duì)論 C．廣義相對(duì)論 D．量子理論 解析：選C　1916年，愛因斯坦在《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》中提出三大預(yù)言，材料中的報(bào)道正是印證了這三大預(yù)言之一，故選C項(xiàng)。 24．愛因斯坦說自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦相對(duì)論關(guān)系的說法不正確的是(　　) A．牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例 B．相對(duì)論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價(jià)值 C．相對(duì)論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀 D．相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系 解析：選B　結(jié)合所學(xué)愛因斯坦繼承和發(fā)展了牛頓的力學(xué)體系，進(jìn)一步揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。相對(duì)論否定的是牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀，但沒有完全否定牛頓力學(xué)體系，B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 25．有人說“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候”。這主要說明牛頓革命(　　) A．激發(fā)了法國(guó)人極富幻想的探索精神 B．促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展 C．確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng) D．推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 解析：選C　據(jù)材料“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候”可知牛頓革命為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題10分，共20分) 26．意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。(10分) 材料一　按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不尊重科學(xué)……尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信來替代教會(huì)的威信。 ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小得多。 歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再?zèng)]有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在已任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了。” ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 (1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“古代人的威信”指什么并分析其“替代教會(huì)的威信”有何作用。(6分) (2)據(jù)材料二，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。(4分) 解析：第(1)問，第一小問態(tài)度是“都不尊重科學(xué)”；第二小問結(jié)合所學(xué)可知是古希臘羅馬的文化；第三小問結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)權(quán)威，傳播了人文主義思想，起到了思想解放的作用。第(2)問，第一小問據(jù)材料二“還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助”“再?zèng)]有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩”，可知他們既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)；第二小問從材料中“文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)”“迫使我只得為了切身利益希求他們偉大”提取信息回答。 答案：(1)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。 “古代人的威信”：指的是古希臘羅馬的文化。 作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (2)原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。 局限性：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)；對(duì)封建勢(shì)力有所依賴。 27．閱讀下列材料，回答問題。(10分) 材料一　啟蒙思想家們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。 ——《世界近代現(xiàn)代史》 材料二　孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！? 材料三　伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！? 盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。 ——《中學(xué)歷史教學(xué)資料參考》 (1)材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？(4分) (2)材料三中兩位思想家關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說明。(6分) 解析：本題以啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家們的言行為背景材料，考查學(xué)生解讀獲取信息和調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，考查啟蒙思想的實(shí)踐。材料一要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，來明確“現(xiàn)實(shí)的黑暗”是什么。在分析材料二時(shí)注意“防止濫用權(quán)力”和“權(quán)力制約權(quán)力”的信息。材料三中伏爾泰和盧梭的觀點(diǎn)是不同的，一個(gè)是主張君主立憲，一個(gè)主張民主共和，從材料的“與國(guó)君共分立法之權(quán)”和“創(chuàng)立民主共和國(guó)”即可獲取有效信息，為組織答案提供幫助。 答案：(1)含義：封建專制制度(封建王權(quán)，宗教神權(quán))。設(shè)想：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。作用：防止專制。 (2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。實(shí)踐：法國(guó)根據(jù)1791年憲法，實(shí)行了君主立憲制(德意志1871年憲法，確立了君主立憲制)；美國(guó)1787年憲法，確立了民主共和制(法國(guó)1875年憲法，確立了共和政體)。