高考語(yǔ)文《作文成功之路》.doc

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學(xué)會(huì)論證分析 河北承德實(shí)驗(yàn)中學(xué) 石江明 郵編067101 聯(lián)系電話13785371870 郵箱：cdsjm1@163.com 內(nèi)容摘要：議論文關(guān)鍵在講道理，因果分析法、假設(shè)分析法、列舉分析法、對(duì)比分析法和類比分析法等是議論文常見論證方法。利用2011年3月發(fā)生的“濟(jì)源雙匯瘦肉精事件”這一素材，逐項(xiàng)逐句訓(xùn)練論證方法，讓學(xué)生寫出規(guī)范的常規(guī)議論文。 關(guān)鍵詞：論證方法 “講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，但高考總有許多考生，寫議論文的時(shí)候，只會(huì)提觀點(diǎn)、擺材料，而不會(huì)論證。對(duì)文章進(jìn)行道理分析，既可增加論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，更能顯示出作者思維的縝密。下面以最近發(fā)生的濟(jì)源雙匯瘦肉精事件為例，對(duì)中學(xué)生常用的論證方法進(jìn)行訓(xùn)練。 材料：2011年3月15日，央視播出了一期《“健美豬”真相》的特別節(jié)目，披露了南京許多市場(chǎng)銷售的“健美豬”是用“瘦肉精”喂成的，且有一部分“瘦肉精”豬肉流進(jìn)了雙匯集團(tuán)旗下河南濟(jì)源雙匯公司。據(jù)報(bào)道，一頭豬從成長(zhǎng)到進(jìn)入市場(chǎng)要經(jīng)歷養(yǎng)殖、收購(gòu)、販運(yùn)、屠宰、銷售等18個(gè)環(huán)節(jié)，層層有監(jiān)管，但卻都形同虛設(shè)，令消費(fèi)者后怕不已。據(jù)稱，雙匯2010年企業(yè)利潤(rùn)為500億元，而此次事件，將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一，甚至更多。 分析：“瘦肉精”事件表面看是企業(yè)和部分商人道德淪喪、缺乏誠(chéng)信，只知牟取暴利，同時(shí)也是政府監(jiān)管部門玩忽職守、監(jiān)管不力造成的，但其實(shí)質(zhì)是政府執(zhí)法部門和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者生命的不尊重。 一、因果分析法 因果分析法是議論文中最常用的一種方法，它最能體現(xiàn)出作者思維的深刻性。對(duì)于一件事，我們可以把它當(dāng)成是“果”，從而“溯因”，也可以把它當(dāng)成是“因”，從而“求果”，這種“溯因求果”的方法，就是因果分析。如： 對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。（觀點(diǎn)）只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。（闡釋）2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計(jì)，此次事件將會(huì)至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。（事例）為什么一次瘦肉精事件就使企業(yè)受到如此慘重的損失？表面上看是（因?yàn)椋?jì)源雙匯和政府執(zhí)法部門抽查、監(jiān)管不力，乃至“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”，實(shí)則是（因?yàn)椋┱畧?zhí)法部門和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者生命的漠視，心中只有錢權(quán)，而置百姓生命于不顧。（因果分析）此次事件又一次明確地告訴我們，不尊重消費(fèi)者的生命，消費(fèi)者也必將不尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟(jì)受損甚至倒閉。（拓展扣題） 二、 假設(shè)分析法 假設(shè)分析法也是常用的一種論證方法，如果事例是正面的，通常從反面假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面假設(shè)，這是逆向假設(shè)；也可以同向假設(shè)，即沿著材料的方向繼續(xù)拓展假設(shè)下去，并推論其可能產(chǎn)生的結(jié)果。如： 對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。（觀點(diǎn)）只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。（闡釋）2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計(jì)，此次事件將會(huì)至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。（事例）正是因?yàn)闈?jì)源雙匯和地方政府的抽查、監(jiān)管不力，視企業(yè)和消費(fèi)者的生命為兒戲，才使整個(gè)雙匯集團(tuán)同受牽連而蒙受巨大損失。（因果分析）試想，如果地方政府和濟(jì)源雙匯能夠真正擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，呵護(hù)消費(fèi)者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來(lái)“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”的天大笑話？又怎么會(huì)讓一個(gè)在國(guó)人心目中引為自豪的國(guó)內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落？（逆向假設(shè)分析）對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。只有真正為消費(fèi)者的生命安全把好每一道關(guān)，方能讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰。（扣合） 也可以同向假設(shè)： 試想，如果我們的企業(yè)都像濟(jì)源雙匯一樣只知牟利而不顧消費(fèi)者生命，我們的政府執(zhí)法部門只知應(yīng)付而不好好把關(guān)，那不但我們政府的公信力會(huì)喪失殆盡，而且我們的企業(yè)也必將被消費(fèi)者拋棄，我們的國(guó)家經(jīng)濟(jì)也必將由此而垮臺(tái)。 三、 列舉分析法 寫作中，尋找更多事例以佐證自己的觀點(diǎn)是我們必用的一種方法，為了避免重復(fù)雷同、詳略不當(dāng)，我們常采用列舉分析法，同上面的例子構(gòu)成點(diǎn)面結(jié)合的形式。如沿著上文的思路寫下去： 其實(shí)，在我們身邊不尊重消費(fèi)者生命的食品安全事件又何止是“瘦肉精”一起？（觀點(diǎn)）2008年河北三鹿集團(tuán)使用三聚氰胺制造假奶粉，導(dǎo)致數(shù)名患兒死亡，數(shù)十幾萬(wàn)兒童受害。（例1）2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國(guó)，讓人望“蛋”卻步；（例2 ）石蠟火鍋底料、毛發(fā)醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。（例3 ）一起起食品安全事件，讓國(guó)人談食色變，讓我們懷疑餐桌上還有幾樣是可以放心食用的食品？食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過(guò)后都讓人心有余悸，我們不能不深思，當(dāng)我們都不把別人的生命當(dāng)成一回事而隨意踐踏的時(shí)候，誰(shuí)又會(huì)尊重我們的生命呢？我們的民族又將走向何方呢？正如溫總理所言“惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！保偨Y(jié)扣合） 四、 對(duì)比分析法 對(duì)比中明是非，對(duì)比中見真知，對(duì)比法也是最常用的方法。這種方法常與其它方法配合使用，既可用于段落內(nèi)部，也可用于段落中間。 當(dāng)我們整天在為食品安全而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)候，我們終于看到了國(guó)家對(duì)于這件事的高度重視，看到了國(guó)內(nèi)的一些有良知有遠(yuǎn)見的大企業(yè)，始終在堅(jiān)守著“質(zhì)量就是生命”的陣地。（觀點(diǎn)）完達(dá)山靠其過(guò)硬的質(zhì)量從未檢測(cè)出不合格產(chǎn)品，并成功收購(gòu)了三鹿集團(tuán)；（例1）西安銀橋乳業(yè)30年秉承“以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠(chéng)信鑄品牌”的經(jīng)營(yíng)理念，牢記“產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命” 的信念。而一步步成長(zhǎng)為中國(guó)乳品十強(qiáng)企業(yè)之一，（例2）伊利集團(tuán)、蒙牛集團(tuán)……（例3）一個(gè)個(gè)令國(guó)人驕傲的品牌依然在堅(jiān)守著自己的企業(yè)良心，呵護(hù)著消費(fèi)者的生命，難道他們不值得我們的企業(yè)去效仿嗎？（扣合） 五、 類比分析法 類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭。 浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍(lán)的天空因尊重每一片白云、每一只飛鳥而美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株樹木而充滿生機(jī)。一個(gè)企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，也只有尊重每一位消費(fèi)者的生命，企業(yè)才能發(fā)展壯大。 【下水作文】 堅(jiān)守個(gè)性 “知其不可而為之”，這是孔子的個(gè)性，這個(gè)性，無(wú)奈卻執(zhí)著； “舉世混濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，這是屈子的個(gè)性，這個(gè)性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定； “竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個(gè)性，這個(gè)性，自信而昂揚(yáng)。 ［排比引入，是作文中常見的開頭方法，這種方法能夠凸顯文采。一是要注意句式要大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩(shī)詞，三是要圍繞論點(diǎn)引述，緊接著能帶出論點(diǎn)。］ 回首歷史，我們猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于長(zhǎng)河之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然固守自己的節(jié)操與志向者，這節(jié)操與志向，便成為先人的熠熠閃光的個(gè)性。正是他們堅(jiān)守個(gè)性，才傲視群芳，彪炳史冊(cè)。 ［運(yùn)用歸納法由上文舉例通過(guò)分析搭橋，引出觀點(diǎn)。］ 人們不禁要問(wèn)，當(dāng)今社會(huì)，人們時(shí)時(shí)在呼吁個(gè)性，前衛(wèi)者時(shí)刻在標(biāo)榜個(gè)性，那么個(gè)性到底應(yīng)該指什么呢？有人把獨(dú)特的發(fā)飾叫個(gè)性，有人把奇裝異服稱個(gè)性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個(gè)性，有人把特立獨(dú)行的孤傲稱個(gè)性，甚至有人故意說(shuō)反話、唱反調(diào)，語(yǔ)出“驚人”，標(biāo)新立異，美其名曰“非主流”。這些真的是個(gè)性嗎？回首遙望屹立于歷史之巔的先人，留在我們骨髓里的，哪一個(gè)靠的是奇裝異服、標(biāo)新立異？“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”的林則徐，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡闹軜淙恕蛔S碑，讓我們看到了個(gè)性的真正內(nèi)涵：那是一種在污世濁俗中對(duì)本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想與操守，是對(duì)人生價(jià)值的不變追求，更是對(duì)民族命運(yùn)的披肝瀝膽。 ［本段通過(guò)正反對(duì)比，厘清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示什么是真正的“個(gè)性”。］ 幾千年的中華文明，輝煌了歷史，卻也壓抑了個(gè)性。翻開史冊(cè)，我們聽到的是一聲聲志不得伸的呻吟；是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”呼喊。如今的世界，閉關(guān)鎖國(guó)已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，張揚(yáng)個(gè)性成為時(shí)代的最強(qiáng)音。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。解放個(gè)性才會(huì)激起人的創(chuàng)造才能，才會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此當(dāng)今社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性已成為時(shí)代的需要。 ［本段先從歷史入手，反面論證，說(shuō)明為什么要張揚(yáng)個(gè)性，然后再?gòu)默F(xiàn)實(shí)的角度正面分析，指出時(shí)代發(fā)展需要張揚(yáng)個(gè)性。］ 時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性，有個(gè)性，才能懂得堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個(gè)充滿藝術(shù)泡沫的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近三十年，卻從未因商業(yè)目的而拍攝一部“大片”；在斯皮爾伯格、盧卡斯等人依靠上億美元和電腦特技吸引觀眾時(shí)，他卻始終以自己獨(dú)特的視角，用電影冷靜地剖析著社會(huì)和人類的種種頑癥；他沖擊奧斯卡20年，卻一次沒(méi)得。這個(gè)人就是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他卻一直堅(jiān)持自己的意愿，不遺余力地追求著對(duì)電影語(yǔ)言的探索，堅(jiān)守著藝術(shù)的個(gè)性，被公認(rèn)為美國(guó)戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，世界電影大師。試想， 在如今好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際,如果斯科西斯也一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那世界電影界只會(huì)又多了一個(gè)想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會(huì)有理性的冷靜？我們又怎能通過(guò)電影看到對(duì)我們?nèi)祟愵B疾的深刻反思？因此，真正的個(gè)性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對(duì)內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，就能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。 ［本段主要通過(guò)舉例、反面假設(shè)論證分析堅(jiān)守個(gè)性的意義。］ 個(gè)性的張揚(yáng)可推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但并不是所有的個(gè)性追求都是好的。當(dāng)把嘩眾取寵的媚俗當(dāng)作個(gè)性，或是一種故意的背叛與標(biāo)新立異走向極端時(shí)，它不但不會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)可，甚至?xí)呦蛎\(yùn)的盡頭。古有追求華靡的花間詞人，今有追求朦朧的詩(shī)派，更有追求刺激的虐待動(dòng)物事件。所以個(gè)性的解放不能是無(wú)限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 ［本段辨證說(shuō)明并不是所有的個(gè)性都是好的，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“是否符合社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于正義的宣揚(yáng)” ］ 在人人宣揚(yáng)個(gè)性又容易迷失自我的時(shí)代，如果我們每個(gè)人都能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮創(chuàng)造力，就是我們最好的堅(jiān)守。 議論文的論證方法除以上重點(diǎn)分析的幾種外，意義分析法、比喻論證法、披文示意法等等也是我們常用的方法，只要熟練掌握幾種方法，運(yùn)用自如而又能舉一反三，就一定會(huì)妙筆生花，寫出有理有據(jù)的好文章。