普通話口語(yǔ)交際 教學(xué)PPT課件

普通話口語(yǔ)交際 教學(xué)PPT課件,普通話口語(yǔ)交際,教學(xué)PPT課件,普通話,口語(yǔ),交際,教學(xué),PPT,課件 第七章 演講與辯論【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解演講的概念和分類(lèi)，把握演講的特點(diǎn)和作用，掌握演講的技巧。2.了解辯論的定義和類(lèi)型，把握辯論的原則，掌握辯論的方法和技巧。3.了解辯論賽的模式及規(guī)則。【核心知識(shí)】【核心知識(shí)】演講 演講特點(diǎn) 演講作用 辯論類(lèi)型 辯論原則 辯論技巧第一節(jié)第一節(jié) 演講演講 一、演講的分類(lèi)一、演講的分類(lèi)演講作為一種口語(yǔ)表達(dá)形式，作為一項(xiàng)包含廣泛內(nèi)容的自成系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以用不同標(biāo)準(zhǔn)把它區(qū)分為性質(zhì)相異的若干類(lèi)型。（一）按演講主題內(nèi)容上的不同分類(lèi)（一）按演講主題內(nèi)容上的不同分類(lèi)從內(nèi)容上，演講大致可分為政治性演講、學(xué)術(shù)性演講、法庭演講、教育演講、禮儀演講五個(gè)類(lèi)型。1.政治性演講政治性演講是針對(duì)國(guó)內(nèi)外的政治問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，進(jìn)行分析、評(píng)論，闡明和宣傳某種政治觀點(diǎn)和主張的演講。例如，世界上一些國(guó)家首腦的競(jìng)選演講、就職演說(shuō)；各黨派團(tuán)體或個(gè)人在政治性集會(huì)上的講話以及為社會(huì)政治服務(wù)的各類(lèi)主題演講。政治性演講是一種宣傳形式，具有鮮明的階級(jí)性和強(qiáng)烈的思想性，它要求觀點(diǎn)突出，旗幟鮮明。2.學(xué)術(shù)性演講學(xué)術(shù)性演講是指必須具有科學(xué)內(nèi)容性質(zhì)的演講。它多是用來(lái)在學(xué)術(shù)座談會(huì)、學(xué)術(shù)討論會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上向聽(tīng)眾發(fā)表學(xué)術(shù)研究成果、傳授科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)見(jiàn)解的演講。學(xué)術(shù)性演講，以科學(xué)的內(nèi)容、系統(tǒng)的知識(shí)、深刻的論證、獨(dú)到的見(jiàn)解、高度的邏輯修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格為特點(diǎn)。同時(shí)，還有一套專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)。學(xué)術(shù)性演講，是科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合。3.法庭演講法庭演講是演講藝術(shù)中最古老的類(lèi)型之一。這類(lèi)演講主要用于法庭控告、法庭申述、法庭辯護(hù)，諸如起訴詞、辯護(hù)詞等。法庭演講，以絕對(duì)的客觀性、充分的論據(jù)、詳盡的旁證和雄辯的邏輯為其特點(diǎn)。法庭演講獲得成功的必要條件是客觀事實(shí)。法庭上能否勝利，關(guān)鍵固然在于正義和真理是否在演講者一方，在于用來(lái)說(shuō)服人的事實(shí)是否清楚，論據(jù)是否確鑿，但法庭演講的藝術(shù)和技巧也很重要。在法庭上演講，既要注意用娓娓動(dòng)聽(tīng)的口才去折服法官，更應(yīng)注意對(duì)聽(tīng)眾心理的影響，如激起公憤，博得憐憫，表示友好與信任，避免敵視與猜疑等。4.教育演講教育演講也稱課堂演講，它是學(xué)校師生教育教學(xué)過(guò)程中的一種講授知識(shí)、交流思想、探討學(xué)問(wèn)和進(jìn)行道德及素質(zhì)教育的演講。教育演講分為教師演講和學(xué)生演講兩種。教師演講是教師向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)、進(jìn)行思想品德教育所作的演講，如課堂講授、讀書(shū)講座等，它是決定教育、教學(xué)效果優(yōu)劣的關(guān)鍵因素之一，善于演講是教師職業(yè)的第一需要。學(xué)生演講是學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)、練習(xí)口語(yǔ)表達(dá)能力所作的演講，如班會(huì)發(fā)言、讀書(shū)演講、課前一分鐘等。教育演講要求有明確的目的性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、語(yǔ)言的簡(jiǎn)明性和啟迪性。5.禮儀演講禮儀演講通常指在節(jié)假日或國(guó)家、社團(tuán)、個(gè)人重要儀式和慶典上進(jìn)行的講話，既包括歡樂(lè)、愉快的節(jié)慶演說(shuō)、迎新演講、聯(lián)歡演說(shuō)、開(kāi)業(yè)演說(shuō)、婚禮演說(shuō)、祝壽演說(shuō)、開(kāi)幕詞、閉幕詞、祝酒詞、頌詞等，也包括悲傷、難過(guò)的悼詞、祭詞、紀(jì)念演說(shuō)、告別演說(shuō)等。禮儀演講是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段和環(huán)節(jié)。其中祝賀性演講通常用來(lái)頌揚(yáng)國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的成就，在實(shí)事求是和得體的基礎(chǔ)上，以動(dòng)聽(tīng)的詞語(yǔ)取悅聽(tīng)眾。憑吊性演講，用來(lái)表達(dá)追悼紀(jì)念之情，或緬懷死者生平，或頌揚(yáng)其功績(jī)，目的是寄托哀思。（二）按演講表現(xiàn)風(fēng)格上的不同分類(lèi)（二）按演講表現(xiàn)風(fēng)格上的不同分類(lèi)演講風(fēng)格按基本情調(diào)和表現(xiàn)手法的不同，大體可分為慷慨激昂、情感深沉、哲理嚴(yán)謹(jǐn)、明快活潑四大類(lèi)型。1.慷慨激昂型演講慷慨激昂型演講，是演講者用火熱的情感和洋溢的熱情去吸引聽(tīng)眾的演講。它表現(xiàn)為節(jié)奏快、起伏大，音量對(duì)比強(qiáng)烈，語(yǔ)言聲情并茂、鏗鏘有力，利用對(duì)聽(tīng)眾施加情感影響的手段，去達(dá)到牽引聽(tīng)眾理解演講主題的目的。它適合于富有鼓動(dòng)性、號(hào)召性和呼吁性內(nèi)容的演講。它易于激發(fā)聽(tīng)眾的感情，催人奮起，具有強(qiáng)大的感染力，能產(chǎn)生較好的鼓動(dòng)性的效果。2.情感深沉型演講情感深沉型演講，其感情色彩深沉濃厚，節(jié)奏較慢，平鋪直敘，娓娓道來(lái)，音量對(duì)比較弱，音色較柔和，語(yǔ)調(diào)起伏不大。它的特點(diǎn)是發(fā)人深省，具有啟發(fā)性，適合于正統(tǒng)、莊重、嚴(yán)肅、悲壯的演講主題。3.哲理嚴(yán)謹(jǐn)型演講哲理嚴(yán)謹(jǐn)型演講，是演講者以嚴(yán)密的思考和準(zhǔn)確的邏輯推理去吸引聽(tīng)眾，它表現(xiàn)為語(yǔ)言經(jīng)過(guò)嚴(yán)密而又謹(jǐn)慎的加工，情調(diào)穩(wěn)定，沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言變化；形象材料少，沒(méi)有過(guò)多的記事描述；居主導(dǎo)地位的是對(duì)判斷進(jìn)行分析，使判斷嚴(yán)密無(wú)隙、互相貫通。熱衷此種風(fēng)格的演講者，追求的是聽(tīng)眾的通達(dá)事理、聰穎明智。由于這類(lèi)演講邏輯性很強(qiáng)，適合于一些哲理的陳述，是說(shuō)理時(shí)常采用的一種演講風(fēng)格類(lèi)型。4.明快活潑型演講明快活潑型演講的明顯特征是節(jié)奏明快，語(yǔ)言變化幅度大，情調(diào)多變，感情熱烈，表達(dá)通俗，喜用比喻，表現(xiàn)力強(qiáng)，語(yǔ)言幽默而形象、清新而生動(dòng)，令人感到十分親切。明快活潑型演講能使演講現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍、融洽，能給聽(tīng)眾帶來(lái)歡樂(lè)和活力，讓聽(tīng)眾在輕松愉快的氛圍中受到教育和得到啟發(fā)。（三）按演講活動(dòng)方式的不同分類(lèi)（三）按演講活動(dòng)方式的不同分類(lèi)以演講活動(dòng)的方式為標(biāo)準(zhǔn)，演講可分為命題演講、即興演講、論辯演講三種。1.命題演講命題演講是根據(jù)組織者事先規(guī)定的主題范圍，在有準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，所作的主題突出、內(nèi)容系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)完整、要求全面的演講。它包括競(jìng)賽命題演講、會(huì)議專(zhuān)題演講和學(xué)術(shù)專(zhuān)題演講三種類(lèi)型。2.即興演講即興演講是指演講者事前無(wú)準(zhǔn)備，由于受某一環(huán)境、氛圍或某一主題的誘發(fā)而臨時(shí)發(fā)表的演講。3.論辯演講論辯演講是指對(duì)某一事物持有不同觀點(diǎn)的雙方，在同一個(gè)演講環(huán)境中，所進(jìn)行的以堅(jiān)持本方觀點(diǎn)、批駁對(duì)方觀點(diǎn)為宗旨的演講。包括日常論辯演講、專(zhuān)題論辯演講和賽場(chǎng)論辯演講三種類(lèi)型。二、演講的特點(diǎn)二、演講的特點(diǎn)1.鼓動(dòng)性、感染性一次演講，或者為了讓聽(tīng)眾接受某種主張、觀點(diǎn)，或者為了讓聽(tīng)眾得到某種新知識(shí)、新信息，或者為了打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾激動(dòng)、興奮。要達(dá)到這些目的，從演講的內(nèi)容到演講的語(yǔ)言都應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的宣傳鼓動(dòng)性。演講貴在打動(dòng)人心，而要打動(dòng)人心就離不開(kāi)演講者的感情注入，即演講者的感情流露和情緒表現(xiàn)要具有感染力。無(wú)論在演講的起始、過(guò)程，還是高潮，乃至結(jié)束，演講者的神形都應(yīng)隨著演講情節(jié)的變化而變化，富有感染力?？梢哉f(shuō)，成功的演講者都是情感豐富者。這種情感發(fā)自演講者的內(nèi)心，表現(xiàn)出愛(ài)憎分明。沒(méi)有演講者的情感投入，就不會(huì)有聽(tīng)眾的情感付出；沒(méi)有演講者的情感變化，也就難以激起聽(tīng)眾的情感波瀾，就難以達(dá)到具有感染力的效果。演講者一定要想方設(shè)法在登臺(tái)演講前把自己的情緒調(diào)整到最佳狀態(tài)，以飽滿的情緒登臺(tái)演講。古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)充滿了感情的演說(shuō)者，常常使聽(tīng)眾和他一起感動(dòng)，哪怕他所說(shuō)的什么內(nèi)容都沒(méi)有?！憋枬M的情緒能吸引聽(tīng)眾、感染聽(tīng)眾、打動(dòng)聽(tīng)眾，因此我們?cè)诘桥_(tái)前，一定要調(diào)整好自己的狀態(tài)，給聽(tīng)眾留下美好的第一印象，讓聽(tīng)眾對(duì)自己的演講充滿信心。案例精選案例精選 7-17-1我有一個(gè)夢(mèng)想馬丁路德金100年前，一位偉大的美國(guó)人簽署了解放黑人奴隸宣言，今天我們就站在他的雕像前集會(huì)。這一莊嚴(yán)的宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)希望。它之到來(lái)猶如歡樂(lè)的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫長(zhǎng)黑夜。然而100年后的今天，我們必須正視黑人還沒(méi)有得到自由這一悲慘的事實(shí)。100年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。100年后的今天，黑人依然生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)貧困的孤島上。100年后的今天，黑人依然在美國(guó)社會(huì)中向隅而泣，依然感到自己在國(guó)土家園中流離漂泊。所以，我們今天來(lái)到這里，要把這駭人聽(tīng)聞的情況公之于眾。從某種意義上說(shuō)，我們來(lái)到國(guó)家的首都是為了兌現(xiàn)一張支票。我們共和國(guó)的締造者在擬寫(xiě)憲法和獨(dú)立宣言的輝煌篇章時(shí)，就簽署了一張每一個(gè)美國(guó)人都能繼承的期票。這張期票向所有人承諾不論白人還是黑人都享有不可讓渡的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)。然而，今天美國(guó)顯然對(duì)她的有色公民拖欠著這張期票。美國(guó)沒(méi)有承兌這筆神圣的債務(wù)，而是開(kāi)始給黑人一張空頭支票一張蓋著“資金不足”的印戳被退回的支票。但是，我們決不相信正義的銀行會(huì)破產(chǎn)。我們決不相信這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)寶庫(kù)會(huì)資金不足。因此，我們來(lái)兌現(xiàn)這張支票。這張支票將給我們以寶貴的自由和正義的保障。我們來(lái)到這塊圣地還為了提醒美國(guó)：現(xiàn)在正是萬(wàn)分緊急的時(shí)刻。現(xiàn)在不是從容不迫悠然行事或服用漸進(jìn)主義鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候?，F(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主諾言的時(shí)候?，F(xiàn)在是走出幽暗荒涼的種族隔離深谷，踏上種族平等的陽(yáng)關(guān)大道的時(shí)候?，F(xiàn)在是使我們國(guó)家走出種族不平等的流沙，踏上充滿手足之情的磐石的時(shí)候。現(xiàn)在是使上帝的所有孩子真正享有公正的時(shí)候。忽視這一時(shí)刻的緊迫性，對(duì)于國(guó)家將會(huì)是致命的。自由平等的爽朗秋天不到來(lái)，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過(guò)去。1963年不是結(jié)束，而是開(kāi)端。如果國(guó)家依然我行我素，那些希望黑人只出出氣就會(huì)心滿意足的人將大失所望。在黑人得到公民權(quán)之前，美國(guó)既不會(huì)安寧，也不會(huì)平靜。反抗的旋風(fēng)將繼續(xù)震撼我們國(guó)家的基石，直至光輝燦爛的正義之日來(lái)臨。但是，對(duì)于站在通向正義之宮艱險(xiǎn)門(mén)檻上的人們，有一些話我必須要說(shuō)。在我們爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，切不要錯(cuò)誤行事導(dǎo)致犯罪。我們切不要吞飲仇恨辛酸的苦酒，來(lái)解除對(duì)于自由的饑渴。席卷黑人社會(huì)的新的奇跡般的戰(zhàn)斗精神，不應(yīng)導(dǎo)致我們對(duì)所有白人的不信任因?yàn)樵S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：他們的命運(yùn)同我們的命運(yùn)緊密相連，他們的自由同我們的自由休戚相關(guān)。他們今天來(lái)到這里參加集會(huì)就是明證。我們不能單獨(dú)行動(dòng)。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證勇往直前。我們不能后退。有人問(wèn)熱衷民權(quán)運(yùn)動(dòng)的人：“你們什么時(shí)候會(huì)感到滿意？”只要黑人依然是警察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會(huì)滿意。只要我們?cè)诼猛緞陬D后，卻被公路旁汽車(chē)旅館和城市旅館拒之門(mén)外，我們就決不會(huì)滿意。只要黑人的基本活動(dòng)范圍只限于從狹小的黑人居住區(qū)到較大的黑人居住區(qū)，我們就決不會(huì)滿意。只要我們的孩子被“僅供白人”的牌子剝奪個(gè)性，損毀尊嚴(yán)，我們就決不會(huì)滿意。只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認(rèn)為他們與選舉毫不相干，我們就決不會(huì)滿意。不，不，我們不會(huì)滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴涌。我并非沒(méi)有注意到你們有些人歷盡艱難困苦來(lái)到這里。你們有些人剛剛走出狹小的牢房。有些人來(lái)自因追求自由而遭受迫害襲擊和警察暴虐摧殘的地區(qū)。你們飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡苦難。繼續(xù)努力吧，要相信：無(wú)辜受苦終得拯救?；氐矫芪魑鞅热グ?，回到亞拉巴馬去吧，回到南卡羅來(lái)納去吧，回到佐治亞去吧，回到路易斯安那去吧，回到我們北方城市中的貧民窟和黑人居住區(qū)去吧。要知道，這種情況能夠而且將會(huì)改變。我們不要在絕望的深淵里沉淪。朋友們，今天我要對(duì)你們說(shuō)，盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)深深扎根于美國(guó)夢(mèng)之中。我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家將會(huì)奮起，實(shí)現(xiàn)其立國(guó)信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！蔽覊?mèng)想有一天，在佐治亞州的紅色山岡上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州一個(gè)非正義和壓迫的熱浪逼人的荒漠之洲，也會(huì)改造成為自由和公正的綠洲。我夢(mèng)想有一天，我的四個(gè)兒女將生活在一個(gè)不是以皮膚的顏色，而是以品格的優(yōu)劣作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家里。今天，我有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州會(huì)有所改變，盡管該州州長(zhǎng)現(xiàn)在仍滔滔不絕地說(shuō)什么要對(duì)聯(lián)邦法令提出異議和拒絕執(zhí)行。在那里，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地?cái)y手并行。今天，我有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現(xiàn)，普天下生靈共謁。這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個(gè)信念，我們就能從絕望之山開(kāi)采出希望之石。有了這個(gè)信念，我們就能把這個(gè)國(guó)家的嘈雜刺耳的爭(zhēng)吵聲，變?yōu)槌錆M手足之情的悅耳交響曲。有了這個(gè)信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭(zhēng)，一同入獄，一同維護(hù)自由，因?yàn)槲覀冎?，我們終有一天會(huì)獲得自由。到了這一天，上帝的所有孩子都能以新的含義高唱這首歌：“我的祖國(guó)，可愛(ài)的自由之邦，我為您歌唱。這是我祖先終老的地方，這是早期移民自豪的地方，讓自由之聲，響徹每一座山岡?！比绻绹?guó)要成為偉大的國(guó)家，這一點(diǎn)必須實(shí)現(xiàn)。讓自由之聲響徹新罕布什爾州的巍峨高峰！讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的落基山！讓自由之聲響徹加利福尼亞州的蜿蜒群峰！不，不僅如此；還要讓自由之聲響徹佐治亞州的石嶺！讓自由之聲響徹田納西州的瞭望山！讓自由之聲響徹密西西比州的一座座山峰，一個(gè)個(gè)土丘！讓自由之聲響徹每一個(gè)山岡！當(dāng)我們讓自由之聲響起來(lái)，當(dāng)我們讓自由之聲響徹每一個(gè)大小村莊，每一個(gè)州府城鎮(zhèn)，我們就能加速這一天的到來(lái)。那時(shí)，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，將能攜手同唱那首古老的黑人靈歌：“自由了！自由了！感謝全能的上帝，我們終于自由了！”分析在這篇著名的演講中，演講者慷慨激昂，將自己內(nèi)心的沉痛以語(yǔ)言的一種特殊方式演講迸發(fā)出來(lái)，迸射出來(lái)的火光照耀到了每一個(gè)聽(tīng)者的內(nèi)心。馬丁路德金的情感引發(fā)了聽(tīng)者強(qiáng)烈的共鳴，也引發(fā)了黑人的大團(tuán)結(jié)，為反對(duì)種族主義聯(lián)合起來(lái)共同斗爭(zhēng)。2.口語(yǔ)性、藝術(shù)性口語(yǔ)性就是演講中使用的語(yǔ)言有別于書(shū)面語(yǔ)?？谡Z(yǔ)可以讓演講生動(dòng)活潑。人們喜歡富有幽默感的人，因?yàn)橛哪x予生活以情趣和活力，把生活點(diǎn)綴得更溫馨美好。同樣在演講過(guò)程中使用一些口語(yǔ)，可以讓演講富有生活氣息，可以拉近與聽(tīng)眾的距離。藝術(shù)性就是演講者通過(guò)演講反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度。只有演講具有藝術(shù)性，才能更有吸引力，才能更有欣賞性，才能更有效果。演講也是一個(gè)既“講”又“演”的過(guò)程?！爸v”，即陳述，運(yùn)用有聲語(yǔ)言這一手段，把經(jīng)過(guò)組織的思想內(nèi)容有條不紊地表達(dá)出來(lái)；“演”，指輔助語(yǔ)言表達(dá)的表情、動(dòng)作和姿態(tài)等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言。一場(chǎng)好的演講絕不是道理的高談闊論或事實(shí)的羅列，豐富的情感、動(dòng)人的激情、敏捷的才智才是賦予演講美感和魅力的因素。例如，運(yùn)用儀表以及面部表情、手勢(shì)等多種態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，對(duì)聲音高低、快慢恰到好處的處理，演講者清晰、圓潤(rùn)、洪亮且抑揚(yáng)頓挫的聲音等，都會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)享受。3.觀點(diǎn)的正確鮮明性演講的觀點(diǎn)具有正確鮮明性就是指演講符合事實(shí)、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。只有鮮明正確，才能準(zhǔn)確地表達(dá)演講者的觀點(diǎn)，才能讓聽(tīng)眾明白演講者究竟在說(shuō)些什么，才能進(jìn)行互動(dòng)。觀點(diǎn)鮮明，就會(huì)顯得與眾不同；觀點(diǎn)正確，就不會(huì)誤導(dǎo)聽(tīng)眾。在注意觀點(diǎn)正確的同時(shí)必須高度重視聽(tīng)眾的可接受性。聽(tīng)眾接受、形成共鳴，才能成功。演講者所言、所語(yǔ)、所感、所悟與聽(tīng)眾達(dá)成最佳的交流，才能形成最強(qiáng)烈的共鳴。4.臨場(chǎng)性臨場(chǎng)性也是演講的一大特色。演講是在特定的時(shí)間、空間里面對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行的口頭語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)。一般情況下，演講不應(yīng)該采取念或背誦講稿的方式，而應(yīng)該臨場(chǎng)發(fā)揮，也就是說(shuō)按照反饋原理，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和聽(tīng)眾的反應(yīng)，從增強(qiáng)表達(dá)感情的立場(chǎng)出發(fā)，在原來(lái)準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，對(duì)演講內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等作出適當(dāng)?shù)男薷模赃_(dá)到有效提高演講感召力的效果。5.具有良好的知識(shí)修養(yǎng)要具有良好的知識(shí)修養(yǎng)，首先要有淵博的知識(shí)。要想給別人一杯水，自己要有一桶水，這是常識(shí)。演講時(shí)的幾分鐘，甚至幾十分鐘，需要演講者有豐厚的知識(shí)積累。只有學(xué)識(shí)豐富，才能在短暫的準(zhǔn)備時(shí)間內(nèi)從腦海中找到生動(dòng)的例證和恰當(dāng)?shù)脑~匯，給演講增添魅力。這就要求演講者具備一定的自己所從事專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，并能了解日常生活知識(shí)，如風(fēng)土人情、地理環(huán)境等。案例精選案例精選 7-27-2著名相聲演員馬季，有一次到湖北省黃石市演出。在他表演之前，有一位演員錯(cuò)把“黃石市”說(shuō)成了“黃石縣”，引起了觀眾的哄笑。在笑聲中，馬季登臺(tái)演出。他張口就說(shuō)：“今天，我們有幸來(lái)到黃石省演出”這話把哄笑中的觀眾弄糊涂了。正當(dāng)大家竊竊私語(yǔ)時(shí)，馬季解釋道：“方才，我們的一位演員把黃石市說(shuō)成縣，降了一級(jí)。我在這里當(dāng)然要說(shuō)成省，給提上一級(jí)，這樣一降一提，就平啦！”幾句話，引得全場(chǎng)哄堂大笑，使演出得以順利進(jìn)行。分析這就是智慧的力量，如果馬季不具有超人的智慧，就不能使演出在輕松愉快中度過(guò)。當(dāng)然，這其中有良好的知識(shí)修養(yǎng)做基礎(chǔ)。6.具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)在演講中還表現(xiàn)出演講者的藝術(shù)修養(yǎng)，包括寫(xiě)作、語(yǔ)言、體態(tài)、聲音、表情等方面。語(yǔ)言是人們交流思想、表達(dá)情感、傳遞信息的工具，而演講又是語(yǔ)言的藝術(shù)，因此語(yǔ)言一定要生動(dòng)活潑。演講時(shí)要根據(jù)聽(tīng)眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化修養(yǎng)，選用不同風(fēng)格的語(yǔ)言。對(duì)一般群眾的演講可選用樸素的語(yǔ)言，而對(duì)文化素養(yǎng)較高的聽(tīng)眾則可選用高雅的語(yǔ)言。這就要求演講者平時(shí)要善于學(xué)習(xí)人民群眾中生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，吸收外國(guó)語(yǔ)言中有益的成分，學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。演講者與聽(tīng)眾的信息交流是通過(guò)演講語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了語(yǔ)言，演講也不復(fù)存在。演講時(shí)的體態(tài)也會(huì)帶給聽(tīng)眾某種印象，一般而言要有方便演講的體態(tài)，即所謂“輕松的體態(tài)”。要讓身體放松，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是不要過(guò)度緊張。過(guò)度緊張不但會(huì)表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢(shì)，而且對(duì)于舌頭的動(dòng)作也會(huì)造成不良的影響。演講時(shí)聲音的起伏不僅能使演講更生動(dòng)，而且還能傳達(dá)演講者豐富的情感信息。如果總是用一種語(yǔ)調(diào)，不僅演講者本身顯得無(wú)精打采，聽(tīng)眾也會(huì)很快產(chǎn)生厭煩的心理。一般來(lái)說(shuō)，升調(diào)傳達(dá)著激昂的情緒，如興奮、憤怒、譴責(zé)、疑問(wèn)；降調(diào)則表達(dá)灰暗的情緒，如悔恨、傷心、失望和郁悶等。演講時(shí)的面部表情無(wú)論好壞都會(huì)帶給聽(tīng)眾極其深刻的印象。緊張、疲勞、喜悅、焦慮等情緒無(wú)不清楚地表露在臉上，這是很難由本人的意志來(lái)加以控制的。演講的內(nèi)容即使再精彩，如果表情總是缺乏自信，畏畏縮縮，演講就很容易變得欠缺說(shuō)服力。三、演講的作用三、演講的作用（一）演講有培養(yǎng)良好人際關(guān)系和高尚情操的作用（一）演講有培養(yǎng)良好人際關(guān)系和高尚情操的作用現(xiàn)代社會(huì)是人際交往日益密切的社會(huì)，是信息廣為交流和傳播的文明社會(huì)。演講者不僅在臺(tái)上需要有懸河之口和文雅的舉止，就是在臺(tái)下，其一言一行也要起到表率作用。演講者的言談應(yīng)是謙遜、高雅的，舉止應(yīng)是得體、大方的。這樣的言行舉止，不僅有利于創(chuàng)造祥和的氣氛，而且也有利于人們的交往。人們常說(shuō)：“只有良好的人際關(guān)系，才有良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是個(gè)人交際場(chǎng)合，還是團(tuán)體交際場(chǎng)合，都可以進(jìn)行演講，而社交中的演講可進(jìn)一步地加深人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、國(guó)家與國(guó)家之間的友誼和關(guān)系。演講者的演講有制造輿論、啟迪人們的思想、傳播科學(xué)文化知識(shí)的作用。作為演講者必須有良好的情感，這種良好的情感對(duì)于影響聽(tīng)眾的情感和形成聽(tīng)眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，以及激勵(lì)和促進(jìn)人們的行動(dòng)，都能起到極大的作用。從某種意義來(lái)說(shuō)，演講中的情感教育作用往往和思想教育作用是同等重要的。演講者在演講時(shí)，應(yīng)用正確的道德情感、理智情感來(lái)感染和影響聽(tīng)眾。具體來(lái)說(shuō)，就是要用正確的思想觀點(diǎn)去說(shuō)服人，用美好的情感打動(dòng)人，用優(yōu)美的語(yǔ)言、優(yōu)雅大方的儀表去感染人，從而形成聽(tīng)眾的良好情感，如愛(ài)國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、革命英雄主義情感等。只有這樣，才有益于聽(tīng)眾，有益于人類(lèi)，有益于社會(huì)。因此，每位演講者都必須以高度的責(zé)任心，以自己高尚而美好的情感，來(lái)影響和培養(yǎng)聽(tīng)眾的良好情感，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文明建設(shè)。（二）演講有不斷自我完善的作用（二）演講有不斷自我完善的作用在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系和交往日益密切，思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流日益廣泛，知識(shí)、信息的傳播日益頻繁，交流的手段日益現(xiàn)代化，由于手機(jī)通信和電視機(jī)、錄像（音）機(jī)、影碟機(jī)、計(jì)算機(jī)的廣為普及和應(yīng)用，使得語(yǔ)言的傳播技術(shù)和轉(zhuǎn)換技術(shù)已經(jīng)達(dá)到尖端的水平。如今，人們講話已不再受時(shí)間和空間的限制，可以利用各種手段，把聲音傳向遠(yuǎn)方。同時(shí)，信息傳遞的方式已不限于人與人之間，而擴(kuò)大到人與計(jì)算機(jī)之間。人與機(jī)器的對(duì)話已經(jīng)成了一種新的信息傳遞和交流方式。在這種形勢(shì)下，不要說(shuō)一個(gè)思想平庸、知識(shí)淺薄、口齒不清的人根本無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的飛速發(fā)展，就是一個(gè)品德高尚、學(xué)識(shí)淵博、技巧超群的人，如果不善言談、詞不達(dá)意也是無(wú)法充分發(fā)揮自己的全部聰明才智。而演講在人類(lèi)口語(yǔ)中是最高級(jí)、最完善、最具有美學(xué)價(jià)值的一種口語(yǔ)表達(dá)形式。除此之外，演講需要綜合知識(shí)，它既需要演講者本身的理論和經(jīng)驗(yàn)，又需要運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和寫(xiě)作學(xué)等學(xué)科的基本理論和知識(shí)。如果，我們學(xué)習(xí)、了解、掌握了演講藝術(shù)并付諸實(shí)踐，那么就能使自己增長(zhǎng)才干，開(kāi)闊眼界，陶冶情操，積累知識(shí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，鍛煉口才，培養(yǎng)氣質(zhì)，展示形象，擴(kuò)大知名度。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)演講和演講實(shí)踐的過(guò)程是一個(gè)不斷提高口語(yǔ)表達(dá)能力、綜合素質(zhì)能力、敏銳的觀察能力、深刻的分析能力、敏捷的思維能力、準(zhǔn)確的判斷能力、超人的想象能力、機(jī)智的應(yīng)變能力和良好的記憶能力的過(guò)程，是不斷自我完善的過(guò)程。（三）演講有服務(wù)社會(huì)、促人行動(dòng)的作用（三）演講有服務(wù)社會(huì)、促人行動(dòng)的作用演講服務(wù)社會(huì)的作用，是指演講通過(guò)影響聽(tīng)眾而對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生影響。它標(biāo)志著演講的社會(huì)價(jià)值和歷史意義。演講的作用是通過(guò)對(duì)聽(tīng)眾的直接作用而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)聽(tīng)眾作用的大小直接影響對(duì)社會(huì)作用的大小。演講對(duì)聽(tīng)眾的作用是多種作用的綜合，一般包括五個(gè)方面。1.真理的啟迪作用真理的啟迪作用即思想觀點(diǎn)上的理性教育作用。演講是要以理服人的，“理”的真理性啟迪，是演講最主要的教育作用。2.情感的激發(fā)作用演講對(duì)理性的闡述總是伴隨著情感激發(fā)進(jìn)行的，以情感人是演講不可缺少的情感作用。3.知識(shí)和信息的傳播作用演講向聽(tīng)眾傳播它所包含的大量知識(shí)和最新的信息，是演講作用的重要組成部分。4.藝術(shù)美感作用有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言不僅能有效地表達(dá)內(nèi)容，也能給聽(tīng)眾以美感和愉悅。演講藝術(shù)的表演性，有“以美娛人”的美感作用。5.扶正祛邪的作用人類(lèi)社會(huì)的文明史就是真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)史，但這種斗爭(zhēng)不管多么曲折和復(fù)雜，最后總是以真、善、美的勝利而告終的，而這種斗爭(zhēng)的主要武器之一就是演講。古今中外一切正義的演講家，他們都是拿著演講這個(gè)工具和武器，宣傳真理、捍衛(wèi)真理，向一切丑惡的勢(shì)力進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，從而喚醒民眾，把社會(huì)一步一步推向前進(jìn)。四、演講應(yīng)具備的特質(zhì)四、演講應(yīng)具備的特質(zhì)任何一種蘊(yùn)含藝術(shù)性的活動(dòng)，都有其獨(dú)特的物質(zhì)傳達(dá)手段，形成其特殊的規(guī)律，揭示著自身活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動(dòng)自然也不例外。演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、感染、說(shuō)服他人的目的，就必須通過(guò)與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段，它包括有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。只有具備上述的傳達(dá)手段才能體現(xiàn)出演講的本質(zhì)屬性。1.有聲語(yǔ)言有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最直接最主要的表達(dá)手段，是信息傳達(dá)的主要載體。它是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動(dòng)的聲音承載著思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。對(duì)有聲語(yǔ)言的要求是吐字清楚準(zhǔn)確，聲音清晰圓潤(rùn)甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲調(diào)、聲音節(jié)奏富于變化，注意形式美和聲音美。2.身體語(yǔ)言身體語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手段和表情等，它是流動(dòng)著的形體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動(dòng)的，只存在于一瞬間，稍縱即逝，這就要求它準(zhǔn)確鮮明，自然協(xié)調(diào)，具有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備能感受形式美的聽(tīng)眾的心理喚起美感，并使之得到啟發(fā)。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)的接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，身體語(yǔ)言雖然能加強(qiáng)有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)有聲語(yǔ)言的不足，但如果離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就難以獨(dú)立地表現(xiàn)思想感情。3.主體形象演講者是以其自身形象出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的。這樣，他就必然以整體形象，包括容貌、衣冠、發(fā)型、舉止、神態(tài)等，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑，好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和感官享受。這要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，還要有一定的裝飾美。而這種裝飾美，是以演講者本人為依托的裝飾美，它絕不同于舞臺(tái)藝術(shù)的裝飾美。演講者在符合演講思想感情的前提下，注意裝飾的樸素自然、輕便得體，注意舉止神態(tài)風(fēng)度的瀟灑大方，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，才能取得演講的良好效果。演講就是靠著上述手段而進(jìn)行傳播，達(dá)到演講目的的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素都構(gòu)不成演講活動(dòng)。如果只有講而沒(méi)有演（包括主體形象），只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)，即缺少實(shí)體感，就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)廣播一樣。如果只有演而沒(méi)有講，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如猜啞謎一樣，總令人難以理解。所以講與演這兩個(gè)演講的要素缺一不可，只有使之和諧有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能精彩并圓滿地完成演講的任務(wù)。五、演講的技巧五、演講的技巧（一）演講前的準(zhǔn)備工作（一）演講前的準(zhǔn)備工作演講者的演講內(nèi)容要考慮聽(tīng)眾的需要，了解、研究聽(tīng)眾的心理，使演講的內(nèi)容與聽(tīng)眾接近或相融。1.確立主題演講的主題是演講者在演講活動(dòng)中通過(guò)具體材料所要表達(dá)的中心思想。任何演講都應(yīng)有鮮明的主題，這就是演講者所要表達(dá)給聽(tīng)眾的見(jiàn)解、觀點(diǎn)和意圖。演講的主題是演講活動(dòng)的靈魂，由它決定演講者的邏輯，決定材料的取舍和安排，決定有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的運(yùn)用。有了明確的主題，才能使聽(tīng)眾在心理上、理論上領(lǐng)悟它，在感情上接受它，使聽(tīng)眾切實(shí)感受演講的具體內(nèi)容。確立主題，應(yīng)選擇和提煉與聽(tīng)眾切身利益相關(guān)的重要思想觀點(diǎn)，選擇和提煉與聽(tīng)眾相貼近的主題，選擇和提煉新穎、深刻的主題。2.材料的收集和選擇收集和積累材料的途徑：一是從生活中獲取的，叫作直接材料；二是從書(shū)籍中獲取的，叫作間接材料。獲取直接材料，要深入生活、熱愛(ài)生活、關(guān)心生活。間接材料的收集和積累要從書(shū)籍、報(bào)刊中獲取。選擇材料時(shí)要選擇能支持主題的材料，選擇典型材料，選擇真實(shí)、準(zhǔn)確的材料，選擇新穎、生動(dòng)的材料。（二）獨(dú)具匠心的演講開(kāi)場(chǎng)白（二）獨(dú)具匠心的演講開(kāi)場(chǎng)白做任何事情都是開(kāi)頭不易，對(duì)于演講而言，也是如此。演講開(kāi)場(chǎng)白最不易把握，要想三言兩語(yǔ)抓住聽(tīng)眾的心，并非易事。因此只有匠心獨(dú)運(yùn)的開(kāi)場(chǎng)白，以其新穎、奇趣、敏慧之美，才能給聽(tīng)眾留下深刻印象，才能立即控制現(xiàn)場(chǎng)氣氛，瞬間集中聽(tīng)眾注意力，從而為接下來(lái)的演講內(nèi)容順利地搭梯架橋。1.新奇聽(tīng)眾對(duì)平庸普通的論調(diào)一般都會(huì)表現(xiàn)出不屑一顧，所以很難集中他們的注意力。如果能用別人意想不到的見(jiàn)解引出話題，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，會(huì)立即震撼聽(tīng)眾，使他們急迫地想繼續(xù)聽(tīng)下去，這樣就能達(dá)到吸引聽(tīng)眾的目的。案例精選案例精選 7-37-3本人姓王名昭然，叫我“若揭”也行?。ū娙舜笮Γ┪疫@人好認(rèn)，眼睛小，嘴巴大，扁鼻梁，扇風(fēng)耳，可以說(shuō)集丑男特征于一身。（眾人大笑）長(zhǎng)相上最可取的地方是有一口潔白的牙齒，但我卻只能笑不露齒，因?yàn)橐恍ψ彀蜁?huì)更大，眼睛會(huì)更小。（眾人大笑）因?yàn)槌?，我年方三八尚未娶妻。（眾人大笑）不過(guò)，我這人心眼兒好，辦事認(rèn)真，一路走來(lái)，朋友不少！我相信天生我丑也有用，希望大家都成為我的朋友！分析演講者以“說(shuō)丑”來(lái)開(kāi)場(chǎng)，可以說(shuō)是達(dá)到了“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，聽(tīng)眾們也愿意繼續(xù)聽(tīng)下去。2.幽默自嘲就是幽默的一種方式。用在開(kāi)場(chǎng)白里，目的是用詼諧的語(yǔ)言巧妙地自我介紹，這樣會(huì)使聽(tīng)眾倍感親切，從而在無(wú)形中縮短了與聽(tīng)眾間的距離。案例精選案例精選 7-47-4中央電視臺(tái)曾邀請(qǐng)臺(tái)灣影視藝術(shù)家凌峰先生參加春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。當(dāng)時(shí)，許多觀眾對(duì)他還很陌生，可當(dāng)他說(shuō)完那妙不可言的開(kāi)場(chǎng)白后，就立刻被觀眾認(rèn)同并受到了熱烈歡迎。他說(shuō)：“在下凌峰，我和文章不同，雖然我們都獲得過(guò)金鐘獎(jiǎng)和最佳男歌星稱號(hào)，但我以長(zhǎng)得難看而出名一般來(lái)說(shuō)，女觀眾對(duì)我的印象不太好，她們認(rèn)為我是人比黃花瘦，臉比煤炭黑。”這一番話，妙趣橫生，觀眾捧腹大笑。這段開(kāi)場(chǎng)白給人們留下了非常坦誠(chéng)、風(fēng)趣幽默的良好印象。不久，在“金話筒之夜”文藝晚會(huì)上，只見(jiàn)他滿臉含笑，對(duì)觀眾說(shuō)：“很高興又見(jiàn)到了你們，很不幸你們又見(jiàn)到了我?！庇^眾報(bào)以熱烈的掌聲。至此，凌峰的名字就傳遍了祖國(guó)大地。分析上述案例中，凌峰所采用的就是幽默式的開(kāi)場(chǎng)白，一番自嘲無(wú)傷大雅，更加深了觀眾對(duì)他的印象，因此這是一段成功的開(kāi)場(chǎng)白。3.靈活一上臺(tái)就演講，會(huì)給人生硬突兀的感覺(jué)，讓聽(tīng)眾難以接受。不妨以眼前的人、事、景為話題，引申開(kāi)去，把聽(tīng)眾不知不覺(jué)地引入演講之中?？梢哉剷?huì)場(chǎng)布置，談當(dāng)時(shí)天氣，談此時(shí)心情案例精選案例精選 7-57-51863年，美國(guó)葛底斯堡國(guó)家烈士公墓竣工。落成典禮那天，國(guó)務(wù)卿埃弗雷特站在主席臺(tái)上，看到人群、麥田、牧場(chǎng)、果園、連綿的丘陵和高山，他心潮起伏，感慨萬(wàn)千，立即改變了原先想好的開(kāi)頭，從此情此景談起：“站在明凈的長(zhǎng)天之下，從這片經(jīng)過(guò)人們終年耕耘的遼闊田野放眼望去，那雄偉的阿勒格尼山隱隱約約地聳立在我們的前方，兄弟們的墳?zāi)咕驮谖覀兡_下，我真不敢用我這微不足道的聲音打破上帝和大自然所安排的這意味無(wú)窮的平靜。但是我必須完成你們交給我的責(zé)任，我祈求你們，祈求你們的寬容和同情”分析這段開(kāi)場(chǎng)白語(yǔ)言優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，感情深沉，人、景、物、情是那么完美而又自然地融合在一起。埃弗雷特即景生情的靈活演講也打動(dòng)了不少聽(tīng)眾的心。4.講故事用形象性的語(yǔ)言講述一個(gè)故事作為開(kāi)場(chǎng)白會(huì)引起聽(tīng)眾的莫大興趣。選擇故事要遵循這樣幾個(gè)原則：要短小，不然成了故事會(huì)；要有意味，促人深思；要與演講內(nèi)容有關(guān)。案例精選案例精選 7-67-6一位演講者一上臺(tái)，就給聽(tīng)眾講了個(gè)故事：有位富商要遠(yuǎn)游，臨行前分別給了三位仆人同樣數(shù)量的錢(qián)，可以任意支配，一年后歸還。第一個(gè)仆人用它做生意，結(jié)果血本無(wú)歸；第二個(gè)也做生意，結(jié)果賺了數(shù)倍的錢(qián)；第三個(gè)把錢(qián)珍藏起來(lái)。一年后富商歸來(lái)，給第一個(gè)仆人又補(bǔ)足同樣的錢(qián)，囑咐他以后經(jīng)商精明些；對(duì)第二個(gè)仆人大加贊賞，獎(jiǎng)勵(lì)他更多的錢(qián)去擴(kuò)大生意；責(zé)罵第三個(gè)仆人之后，立即收回了他的錢(qián)。故事講完，演講者問(wèn)聽(tīng)眾：“這位富商這么做公平嗎？”有人說(shuō)公平，也有人說(shuō)不公平，一時(shí)間臺(tái)下非常熱鬧。演講者并不立即表態(tài)，又說(shuō)：“我先不評(píng)論富商是否公平，最后來(lái)下結(jié)論。如果我的觀點(diǎn)不好，歡迎唱反調(diào)。”大家齊聲說(shuō)好，演講者趁機(jī)把自己的題目亮了出來(lái)，“公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰”，臺(tái)上臺(tái)下，遙相呼應(yīng)，大家聽(tīng)得很認(rèn)真。分析這位演講者就是以一個(gè)故事作為自己演講的開(kāi)場(chǎng)白，引起了聽(tīng)眾的興趣，引發(fā)了聽(tīng)眾的討論，激發(fā)了聽(tīng)眾繼續(xù)聽(tīng)下去的愿望。這個(gè)小故事和自己演講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)之處，最終獲得了演講的成功。5.制造懸念人們都有好奇的天性，一旦有了疑惑，非得探明究竟不可。為了激發(fā)起聽(tīng)眾的強(qiáng)烈興趣，可以使用懸念手法。在開(kāi)場(chǎng)白中制造懸念，往往會(huì)收到奇效。制造懸念不是故弄玄虛，既不能頻頻使用，也不能懸而不解。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)解開(kāi)懸念，使聽(tīng)眾的好奇心得到滿足，而且也使前后內(nèi)容互相照應(yīng)，結(jié)構(gòu)渾然一體。案例精選案例精選 7-77-7早期革命家彭湃當(dāng)年在海陸豐從事農(nóng)民工作，一次到鄉(xiāng)下準(zhǔn)備向農(nóng)民發(fā)表演講。怎樣才能吸引來(lái)去匆匆的農(nóng)民呢？他想出了一個(gè)好主意。他站在一棵大榕樹(shù)下，突然高聲大喊：“老虎來(lái)啦！老虎來(lái)啦！”人們信以為真，紛紛逃散。過(guò)了一會(huì)，才發(fā)現(xiàn)虛驚一場(chǎng)，于是都圍上來(lái)責(zé)怪他。彭湃說(shuō)：“對(duì)不起，讓大家受驚了?？晌也⒉皇巧窠?jīng)病，那些官僚地主、土豪劣紳難道不是吃人的老虎嗎？”接著，向大家宣講革命道理。這次演講后，該地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)工作很快就開(kāi)展起來(lái)。分析革命家彭湃在演講中制造懸念，達(dá)到了預(yù)期的效果，也實(shí)現(xiàn)了自己演講的目的。（三）演講時(shí)有聲語(yǔ)言表達(dá)的技巧（三）演講時(shí)有聲語(yǔ)言表達(dá)的技巧演講是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，有聲語(yǔ)言的表達(dá)使演講者與聽(tīng)眾進(jìn)行心靈和感情上的溝通。對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，然后是抑揚(yáng)頓挫、流暢自如，最高要求是聲情并茂、情感飽滿。1.聲音和腔調(diào)在演講中，要使語(yǔ)言正確承載演講內(nèi)容，最主要的是對(duì)聲音和腔調(diào)的處理，重要的是讓自己的聲音清楚地傳達(dá)給聽(tīng)眾。即使是嗓音不好的人，如果能夠秉持自己的主張與信念的話，依舊可以吸引聽(tīng)眾的熱切關(guān)注。2.巧妙使用停頓除了生理需要的自然停頓外，為了強(qiáng)化演講效果，在演講中還可以作有意停頓。這種停頓有時(shí)是為了渲染某一思想情緒，或使情緒轉(zhuǎn)化而突出沉默；有時(shí)是為了突出重點(diǎn)，從演講者的意圖及當(dāng)時(shí)的情緒出發(fā)，使需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)更加突出，并深深留在聽(tīng)眾的腦海里。美國(guó)前總統(tǒng)林肯在演講時(shí)，當(dāng)他想表達(dá)重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，會(huì)忽然一言不發(fā)，兩眼盯著聽(tīng)眾，等到引起他們的全部注意后，再講重點(diǎn)內(nèi)容，講完后又突然停下來(lái)，目的是利用這段停頓，把剛講的重點(diǎn)完全送入聽(tīng)眾心中。運(yùn)用停頓時(shí)，注意把握時(shí)間的長(zhǎng)短。有時(shí)為了內(nèi)容需要，時(shí)間可稍長(zhǎng)一些，但一般不能太久，否則，不但起不到令聽(tīng)眾集中注意力的作用，還會(huì)引起聽(tīng)眾的不滿。3.演講內(nèi)容通俗易懂演講，說(shuō)出來(lái)的是聲音，聽(tīng)眾聽(tīng)到的也是聲音。因此，聽(tīng)眾能否聽(tīng)懂，要看演講者能否說(shuō)得好，這就要看演講語(yǔ)言的運(yùn)用是否得當(dāng)?！吧峡凇薄叭攵?，即演講者要善于運(yùn)用口語(yǔ)，使內(nèi)容通俗易懂。但這里所說(shuō)的“口語(yǔ)”不是指日常生活中的口頭語(yǔ)言，而是指經(jīng)過(guò)了加工提煉的口頭語(yǔ)，要求邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)句通順。通俗易懂則意味著演講語(yǔ)言不隱晦，不轉(zhuǎn)彎抹角，而是清晰明快，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就能理解?！皽\中見(jiàn)深，平中見(jiàn)奇”，將深刻的思想內(nèi)容用淺顯易懂的口頭語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。多用口語(yǔ)化語(yǔ)言、規(guī)范化語(yǔ)言、大眾化語(yǔ)言，可以使演講語(yǔ)言生動(dòng)形象，易于被聽(tīng)眾接受。4.表達(dá)簡(jiǎn)潔明快莎士比亞有句名言：“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)是膚淺的藻飾?！毖葜v雖然是以“講”為重點(diǎn)，但有時(shí)候長(zhǎng)篇大論也會(huì)削弱主題和內(nèi)容的力量，降低聽(tīng)眾本來(lái)高漲的激情。需要詳細(xì)敘述時(shí)就詳細(xì)敘述，不需要時(shí)就可以用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。簡(jiǎn)潔明快并不意味著缺乏情感，相反，有時(shí)還能增強(qiáng)情感的表達(dá)力度。案例精選案例精選 7-87-8美國(guó)作家馬克吐溫曾經(jīng)講過(guò)一件事：“有一個(gè)禮拜天，我到教堂去，適逢一位傳教士在那里用哀憐的語(yǔ)言講述非洲傳教士的苦難生活。當(dāng)他說(shuō)了5分鐘后，我馬上決定捐助50元；當(dāng)他接著講了10分鐘后，我決定把捐助的數(shù)目減少5元；當(dāng)他繼續(xù)接著又講了10分鐘后，我決定將捐款減到35元；當(dāng)他再講了1個(gè)小時(shí)，拿起缽子向聽(tīng)眾哀求捐助并從我面前走過(guò)時(shí)，我卻從缽子里偷走了兩元錢(qián)?！狈治錾鲜霭咐砻?，演講時(shí)的表達(dá)需要簡(jiǎn)潔明快，冗長(zhǎng)的演講不但不能振奮人心，反而令人生厭。（四）演講時(shí)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)的技巧（四）演講時(shí)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)的技巧1.演講時(shí)的姿勢(shì)演講時(shí)的姿勢(shì)會(huì)帶給聽(tīng)眾某種印象，如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。不良的姿勢(shì)多數(shù)是由過(guò)度緊張而造成的。因此，演講時(shí)，最好張開(kāi)雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個(gè)身軀或想辦法擴(kuò)散并減輕施加在身體上的緊張情緒，如將一只手稍微插入口袋中，或者手觸桌邊，或者手握麥克風(fēng)，等等。2.演講時(shí)的視線在大眾面前說(shuō)話，必定會(huì)受到眾目睽睽的注視。當(dāng)然，并非每位聽(tīng)眾都會(huì)對(duì)演講者報(bào)以善意的眼光。盡管如此，演講者還是不可以漠視聽(tīng)眾的眼光，避開(kāi)聽(tīng)眾的視線來(lái)說(shuō)話。尤其當(dāng)演講者走到麥克風(fēng)旁邊站立在大眾面前的那一瞬間，來(lái)自聽(tīng)眾的視線有時(shí)甚至?xí)屓擞X(jué)得刺痛?？朔暰€壓力的秘訣，就是一面進(jìn)行演講，一面從聽(tīng)眾當(dāng)中找尋對(duì)自己投以善意而眼光溫柔的人，并且無(wú)視那些冷淡的眼光。此外，把自己的視線投向強(qiáng)烈“點(diǎn)頭”以示首肯的人，對(duì)鞏固演講者信心具有一定的效果。3.演講時(shí)的面部表情演講時(shí)的面部表情無(wú)論好壞都會(huì)給聽(tīng)眾留下極其深刻的印象。控制面部表情的方法，首先“不可垂頭”，人一旦“垂頭”就會(huì)給人“喪氣”之感，而且若視線不能與聽(tīng)眾接觸，就難以吸引聽(tīng)眾的注意。另一個(gè)方法是“緩慢說(shuō)話”，說(shuō)話速度一旦緩慢，情緒就可以穩(wěn)定，面部表情也得以放松。4.演講時(shí)的手勢(shì)手勢(shì)是從肩部到指尖的各種活動(dòng)，包括手臂、肘、腕、掌、指等的各種協(xié)調(diào)動(dòng)作。手勢(shì)語(yǔ)是演講者運(yùn)用手掌、手指、拳和手臂的動(dòng)作變化來(lái)表達(dá)思想感情的一種態(tài)勢(shì)語(yǔ)言。運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)時(shí)，手勢(shì)并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定但應(yīng)該做到簡(jiǎn)練。演講中的手勢(shì)語(yǔ)主要包括手指語(yǔ)言、手掌語(yǔ)言和手臂語(yǔ)言。手指語(yǔ)言中，如豎起大拇指，表示肯定、夸獎(jiǎng)；有時(shí)為了表現(xiàn)演講中的特定內(nèi)容，也可彎曲拇指和食指做OK狀，表示“行”“好”“可以”等；十指交叉一般表示自信、感興趣或敵對(duì)情緒；抓指式手語(yǔ)表示控制全場(chǎng)。當(dāng)然，以上手指語(yǔ)言要根據(jù)具體演講內(nèi)容和演講氣氛而定。手掌語(yǔ)言中，手心向上表示熱情、誠(chéng)懇，手心向下表示提醒、命令等，手心向前則表示拒絕或不愿意直面，劈掌表示果斷地作了決定。手臂語(yǔ)言中，手臂交叉是自我防御的表現(xiàn)；交叉握拳則表現(xiàn)了演講者的敵對(duì)之意；一只手握著另一只手的上臂，另一只手下垂，表明演講者缺乏自信。有時(shí)需要與聽(tīng)眾做互動(dòng)交流，請(qǐng)某位聽(tīng)眾站起來(lái)發(fā)言時(shí)，演講者的手指應(yīng)該并攏，手心朝上做抬起狀；請(qǐng)聽(tīng)眾坐下時(shí)，手指應(yīng)并攏，手心朝下，做下壓狀。切不可用手指指指點(diǎn)點(diǎn)。運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)時(shí)，手勢(shì)要自然協(xié)調(diào)，符合演講內(nèi)容的需要和聽(tīng)眾心理的需要，符合演講者的身份和性格特征。無(wú)論什么情況下，都不要把手放在褲兜里，或者不自然地手臂交叉。第二節(jié)第二節(jié) 辯論辯論辯論包括“辯”和“論”兩個(gè)方面。辯，辯解，辯明；論，議論，評(píng)定?？偟膩?lái)說(shuō)，辯論就是以闡述為基本表達(dá)方式，以崇尚真理、否定謬誤為基本目的，持不同見(jiàn)解的雙方就同一話題闡述己見(jiàn)、批駁對(duì)方所進(jìn)行的語(yǔ)言交鋒過(guò)程。辯論是語(yǔ)言交際中最高級(jí)的形式。它不僅要求辯論者掌握高超的語(yǔ)言水平，還要求辯論者具有高尚的辯論素質(zhì)。一、辯論的類(lèi)型一、辯論的類(lèi)型辯論主要有日常辯論、專(zhuān)題辯論和賽場(chǎng)辯論三種類(lèi)型。日常辯論是指在日常生活中的對(duì)話辯論，形式隨意、話題不定，日?，嵤碌臓?zhēng)論、經(jīng)濟(jì)上的糾紛以及人們對(duì)同一問(wèn)題的不同看法而產(chǎn)生的爭(zhēng)辯都是日常辯論的內(nèi)容。專(zhuān)題辯論是指在特定場(chǎng)合為了特定的目的，針對(duì)具體論題而展開(kāi)的辯論，如外交辯論、法庭辯論、學(xué)術(shù)辯論等。專(zhuān)題，也就是論題明確清晰、形式固定、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)。賽場(chǎng)辯論一般就是指辯論賽，就某一特定辯題，有計(jì)劃、有組織、有準(zhǔn)備地展開(kāi)辯論，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)當(dāng)場(chǎng)決出勝負(fù)。這是一種以培養(yǎng)辯論能力為目的的辯論，也是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的良好形式。二、辯論的三要素二、辯論的三要素（一）辯論主體（一）辯論主體存在有不同意見(jiàn)的雙方或多方，才能實(shí)現(xiàn)思想交鋒。一個(gè)人不可能自己同自己辯論，一個(gè)人頭腦中幾種方案或做法的權(quán)衡和比較，那是思考而不是辯論。（二）辯論主題（二）辯論主題如果各方談?wù)摰恼擃}不同，就不能進(jìn)行有意義的辯論。例如，一個(gè)人說(shuō)“法律是有階級(jí)性的”，一個(gè)人說(shuō)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)”，由于兩人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同，因此兩個(gè)觀點(diǎn)不能構(gòu)成辯論。只有當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“法律是有階級(jí)性的”，另一個(gè)人說(shuō)“法律是沒(méi)有階級(jí)性的”，這樣兩個(gè)判斷才構(gòu)成辯論。因?yàn)樵诶碚撋?，這兩個(gè)判斷所認(rèn)識(shí)的對(duì)象相同，又是相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而且這兩個(gè)判斷至多只能有一個(gè)為真，不可能都真。這樣就有了誰(shuí)是誰(shuí)非的問(wèn)題，就必然要引起辯論。（三）辯論前提或辯論共識(shí)（三）辯論前提或辯論共識(shí)辯論雙方有或多或少的共同認(rèn)識(shí)或共同承認(rèn)的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律以及正確推理的方法等，以及社會(huì)公理、科學(xué)規(guī)律等是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。沒(méi)有這些共同承認(rèn)的東西，辯論只會(huì)是一場(chǎng)混戰(zhàn)，不可能得出結(jié)論?？傊?，辯論雙方有共同的話題，而又有不同意見(jiàn)。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，辯論的雙方是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。三、辯論的特點(diǎn)三、辯論的特點(diǎn)（1）辯論人員的雙邊性。辯論是雙邊活動(dòng)，最少兩人參加，單一方面只能是議論。（2）辯論觀點(diǎn)的對(duì)立性。雙方觀點(diǎn)是對(duì)立的，或是或非，這樣才有辯論的可能，否則就是談判。（3）論證的嚴(yán)密性。只有合乎思維邏輯的辯論，才可能獲勝，否則只能是詭辯。（4）追求真理的目的性。辯論的目的是追求真理，取得共識(shí)，辯論雙方?jīng)]有對(duì)錯(cuò)之分。四、辯論的原則四、辯論的原則1.正確對(duì)待辯論的勝負(fù)辯論沒(méi)有勝負(fù)之分，因?yàn)檗q論的話題本身往往沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)正確的結(jié)果，所謂決定辯論勝負(fù)的不是雙方誰(shuí)掌握了或者堅(jiān)持了真理，而是看誰(shuí)能夠在理論上自圓其說(shuō)，能夠表現(xiàn)出高超的辯論技巧、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言、令人尊重的個(gè)人魅力以及更有人氣。大家在辯論時(shí)，應(yīng)該時(shí)時(shí)牢記辯論的目的是“鍛煉口才，增長(zhǎng)知識(shí)，廣結(jié)朋友”，因而，沒(méi)有必要進(jìn)行惡意的攻擊和謾罵。2.尊重辯論對(duì)手的人格當(dāng)辯論的結(jié)果明顯不利于己方的時(shí)候，可能會(huì)采用種種詭辯的手法進(jìn)行辯論。但是，如果掌握不好分寸，往往演變成雙方的謾罵和攻擊，甚至對(duì)對(duì)方進(jìn)行人格的蔑視乃至否定。如果不尊重對(duì)方的人格，往往也會(huì)受到對(duì)方對(duì)自己人格的攻擊。要想使自己的人格得到尊重，必須首先尊重他人的人格。3.詭辯不等于胡攪蠻纏由于辯論雙方是為自己所信奉的真理在辯論，往往明知道自己的觀點(diǎn)不對(duì)，也不愿意認(rèn)輸，在辯論中進(jìn)行某種詭辯是很正常的，但詭辯不等于胡攪蠻纏。胡攪蠻纏就是：當(dāng)對(duì)方把問(wèn)題闡述得清清楚楚時(shí)，自己卻不分析對(duì)方的觀點(diǎn)，繼續(xù)把自己所理解的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方，對(duì)對(duì)方進(jìn)行無(wú)目的的攻擊。五、辯論的方法五、辯論的方法1.必須講究辯論的邏輯性在辯論中，辯論的邏輯性起著極為重要的作用，它使辯論顯得嚴(yán)謹(jǐn)、條理，使自己的觀點(diǎn)顯得牢不可破。分析對(duì)方的觀點(diǎn)和自己觀點(diǎn)時(shí)必須分析其邏輯關(guān)系、真實(shí)的邏輯地位和邏輯困難，知道了雙方在觀點(diǎn)上的邏輯關(guān)系也就能夠確定對(duì)方觀點(diǎn)的要害之處。在表述自己的觀點(diǎn)時(shí)，必須講究邏輯層次，辯論時(shí)應(yīng)層次分明，第一點(diǎn)講什么、第二點(diǎn)講什么、第三點(diǎn)講什么，清清楚楚，明明白白。在辯論中還應(yīng)擅長(zhǎng)歸納。用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言來(lái)闡明自己的見(jiàn)解，不要一說(shuō)就是一大套并且不得要領(lǐng)。同樣的，要能用簡(jiǎn)明扼要的話來(lái)歸納對(duì)方的見(jiàn)解，否則往往會(huì)隨波逐流，甚至迷失方向。只有在邏輯上善于歸納的人，才會(huì)在辯論中緊緊抓住對(duì)方的要害，有針對(duì)性地打擊對(duì)方，使對(duì)方真正陷入被動(dòng)的局面。在辯論中需要使用歸謬法。所謂歸謬法就是沿著對(duì)方的邏輯把對(duì)方的觀點(diǎn)推向極端，使其荒謬性明顯地表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)其觀點(diǎn)予以根本否定。對(duì)方的本來(lái)不明顯或者小的邏輯錯(cuò)誤，使用歸謬法后就會(huì)被放大。這樣，往往能夠取得出奇制勝的效果。當(dāng)然，歸謬法的使用要注意適度性，如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)給人以強(qiáng)詞奪理的感覺(jué)。2.盡量做到辯論生動(dòng)形象和語(yǔ)言風(fēng)趣辯論憑的就是一張嘴，如果辯論過(guò)于生硬，缺乏活力和幽默，觀眾來(lái)看辯論的意義就沒(méi)有了，所以只有在辯論中融入生動(dòng)、形象、風(fēng)趣的語(yǔ)言，才會(huì)使得辯論充滿活力。要充分運(yùn)用生活中形象的例子，盡量少使用抽象的、教條的說(shuō)理。多使用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，避免使用枯燥無(wú)味的白話。在辯論中，準(zhǔn)確無(wú)誤的數(shù)據(jù)往往起著十分重要的作用。在能用數(shù)字說(shuō)明的地方要盡可能用數(shù)字，因?yàn)閿?shù)字只要有據(jù)可查，不管準(zhǔn)確與否，對(duì)方往往無(wú)法反駁，也無(wú)法否定。3.必須講究進(jìn)攻和防守的平衡辯論猶如戰(zhàn)斗，進(jìn)攻和防守是一對(duì)基本的矛盾關(guān)系。在辯論中辯護(hù)是防守，反駁就是進(jìn)攻。在辯論中經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)極端：一是只講防守，二是只講進(jìn)攻。要取得最后的勝利必須講究進(jìn)攻和防守的平衡。防守是基礎(chǔ)。當(dāng)對(duì)方對(duì)自己的觀點(diǎn)或者證據(jù)提出一些質(zhì)疑的時(shí)候，可以不予以回答，但當(dāng)對(duì)方對(duì)自己的基本觀點(diǎn)提出質(zhì)疑時(shí)，則必須簡(jiǎn)明扼要地回復(fù)，并進(jìn)行辯護(hù)和解釋。只有澄清自己的基本觀點(diǎn)，才能夠有充分的空間和時(shí)間攻擊對(duì)方，如果不進(jìn)行必要的辯護(hù)，進(jìn)攻就會(huì)顯得強(qiáng)詞奪理，理屈詞窮。有時(shí)候防守就是最有效的進(jìn)攻。六、辯論的技巧六、辯論的技巧（一）搶奪旗幟，先發(fā)制人（一）搶奪旗幟，先發(fā)制人在辯論中，論點(diǎn)就是戰(zhàn)旗，如同全軍的統(tǒng)帥，要想取得辯論的主動(dòng)權(quán)，就必須搶先下手確定己論，搶奪辯論制高點(diǎn)，這樣既可以使對(duì)方陷于被動(dòng)，又能給聽(tīng)眾一種“先入為主”的印象，創(chuàng)造心理優(yōu)勢(shì)。運(yùn)用這一戰(zhàn)術(shù)的關(guān)鍵是搶在對(duì)方之前迅速集中有利論據(jù)，樹(shù)立起有利于己方的論點(diǎn)，擊中對(duì)方命題的要害。樹(shù)立論點(diǎn)的方法是多樣的，一般來(lái)說(shuō)可以有以下幾種。1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山辯論發(fā)言一開(kāi)始，就單刀直入，亮出己方觀點(diǎn)，這樣既為發(fā)言者確立了辯論中心，便于在明確的觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)下，集中材料進(jìn)行論證，又劃清陣線，便于聽(tīng)眾分析思考。案例精選案例精選 7-97-9南京大學(xué)隊(duì)與上海大學(xué)隊(duì)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽，辯題是“實(shí)施環(huán)境保護(hù)，會(huì)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度”。正方隊(duì)員一上場(chǎng)就聲明：“我們是環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)定擁護(hù)者，我們希望既保護(hù)了環(huán)境，又增長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)，但是魚(yú)和熊掌不可兼得。為了人類(lèi)的生存與發(fā)展，為了子孫后代的幸福，我們主張寧可適當(dāng)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，也要保護(hù)好環(huán)境?！狈治稣疥?duì)員采用的就是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，一上來(lái)就單刀直入，亮出自己的觀點(diǎn)。2.正反對(duì)舉在辯論開(kāi)始時(shí)，把己方論點(diǎn)和對(duì)方論點(diǎn)同時(shí)亮出，再進(jìn)行分析反駁，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)比鮮明，既便于展開(kāi)攻勢(shì)，邊破邊立；又便于聽(tīng)眾在鮮明的對(duì)照中甄別是非，分清真理和謬誤。案例精選案例精選 7-107-10某單位就“常在河邊走，哪能不濕鞋”這一論題組織了一次辯論。其中有一個(gè)員工是這樣說(shuō)的：“現(xiàn)在有一種奇談怪論，說(shuō)是常在河邊走，哪能不濕鞋？它的寓意是：長(zhǎng)期從事某項(xiàng)工作，借職務(wù)之便謀取點(diǎn)私利是在所難免、合情合理的。果真如此嗎？不！常在河邊走確有濕鞋的可能，但這只是可能，不是必然。常在河邊走，哪能不濕鞋是為搞以權(quán)謀私等不公正之風(fēng)進(jìn)行辯護(hù)的謬論。正確的宗旨應(yīng)該是：常在河邊走，貴在不濕鞋！”這位員工的辯論博得了滿堂喝彩。分析上述案例中，辯論者使用的就是正反對(duì)比的方法，將自己的觀點(diǎn)和對(duì)方的觀點(diǎn)都亮了出來(lái)，之后進(jìn)行的闡述鮮明地劃清了兩者的界限。3.援引事實(shí)辯論時(shí)，先列舉真實(shí)、具體、確鑿有力的事實(shí)，再引出己方觀點(diǎn)或批駁對(duì)方謬誤，可以使論點(diǎn)具有無(wú)可辯駁的力量。案例精選案例精選 7-117-11唐雎奉安陵君之命出使秦國(guó)，與秦王展開(kāi)面對(duì)面的激烈斗爭(zhēng)。秦王對(duì)唐雎說(shuō)：“我用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君卻不聽(tīng)從我，為什么？”唐雎說(shuō)：“安陵君從先王那里繼承了封地所以守護(hù)它，即使方圓千里的土地也不敢交換，更何況只是五百里的土地呢？”秦王勃然大怒，對(duì)唐雎說(shuō)：“先生曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)天子發(fā)怒的情景嗎？”唐雎說(shuō)：“我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”秦王說(shuō)：“天子發(fā)怒，會(huì)倒下數(shù)百萬(wàn)人的尸體，鮮血流淌數(shù)千里?！碧砌抡f(shuō)：“大王曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)百姓發(fā)怒嗎？”秦王說(shuō)：“百姓發(fā)怒，不過(guò)就是摘掉帽子，光著腳，把頭往地上撞罷了。”唐雎說(shuō)：“這是平庸無(wú)能的人發(fā)怒，不是有才能有膽識(shí)的人發(fā)怒。專(zhuān)諸刺殺吳王僚的時(shí)候，彗星的尾巴掃過(guò)月亮；聶政刺殺韓傀的時(shí)候，一道白光直沖上太陽(yáng)；要離刺殺慶忌的時(shí)候，蒼鷹撲在宮殿上。他們?nèi)齻€(gè)人，都是平民中有才能有膽識(shí)的人，心里的憤怒還沒(méi)發(fā)作出來(lái)，上天就有了征兆。我將成為第四個(gè)人。假若有膽識(shí)有能力的人被逼得一定要發(fā)怒，那么就讓兩個(gè)人的尸體倒下，五步之內(nèi)淌滿鮮血，天下百姓將要穿喪服，現(xiàn)在就是這個(gè)時(shí)候?！闭f(shuō)完，拔劍出鞘站起。秦王變了臉色，向唐雎道歉：“先生請(qǐng)坐！怎么會(huì)到這種地步！”分析案例中唐雎舉了3個(gè)人的事實(shí)來(lái)說(shuō)明百姓之怒，反駁了秦王的觀點(diǎn)。所以以事實(shí)做基礎(chǔ)，就能使對(duì)方作出讓步。4.設(shè)問(wèn)過(guò)渡在辯論中，運(yùn)用層層設(shè)問(wèn)設(shè)答的方法，步步深入地引出自己的觀點(diǎn)。這種方法的好處是富于啟發(fā)性和條理性，步步為營(yíng)，層層深入，條分縷析，論點(diǎn)鮮明。（二）把握環(huán)境，因勢(shì)制宜（二）把握環(huán)境，因勢(shì)制宜任何一場(chǎng)辯論都是在一定的時(shí)間和空間里進(jìn)行的，同時(shí)，任何一場(chǎng)辯論都具有它所特有的辯論環(huán)境，巧妙地把握辯論環(huán)境的特點(diǎn)，使它為己所用，往往能收到事半功倍的效果。1.借助環(huán)境環(huán)境不同，言談自不同，在辯論中，順應(yīng)或借助聽(tīng)眾情緒、地理環(huán)境、當(dāng)時(shí)形勢(shì)等因素，駁斥對(duì)方，能有效樹(shù)立己論，增加說(shuō)服力。案例精選案例精選 7-127-12英國(guó)著名作家蕭伯納的劇本武器與人首次公演成功，觀眾紛紛要求蕭伯納上臺(tái)接受大家祝賀。蕭伯納上臺(tái)后，突然有人對(duì)他大聲喊道：“你的劇本糟透了，誰(shuí)要看！”蕭伯納向那人深深地鞠了一躬，冷靜地說(shuō)：“我的朋友，你說(shuō)得好，我完全同意你的意見(jiàn)。遺憾的是，我們兩個(gè)人反對(duì)這么多觀眾有什么用呢？”在觀眾的一片哄笑中，挑釁者灰溜溜地走掉了。分析蕭伯納正是巧妙運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，借助觀眾情緒，反擊對(duì)手，使對(duì)方狼狽不堪。2.把握時(shí)機(jī)孟子說(shuō)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)。”在辯論中，要善于捕捉辯論的時(shí)機(jī)，順勢(shì)行事，便會(huì)收到四兩撥千斤的效果。案例精選案例精選 7-137-13南朝宋劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)賢媛第十九記載了阮伯彥的丑女聰明善辯的故事。阮女嫁給了許允，許允嫌其太丑，行過(guò)交拜禮后，卻不入洞房，經(jīng)好友相勸，只好進(jìn)去與妻子見(jiàn)了面，但又馬上要出去，這時(shí)阮女及時(shí)攔住丈夫并一再問(wèn)他究竟為什么，于是夫妻間進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。許允說(shuō)：“婦女應(yīng)該具備四種德行：婦德，要求貞順；婦言，能夠善于辭令；婦容，要求有美好的容貌；婦功，必須能織絲麻，你具備哪幾條呢？”妻子回答說(shuō)：“新婦所少的只是美好的容貌罷了?！本o接著展開(kāi)攻勢(shì)，反問(wèn)：“但是，讀書(shū)人應(yīng)該有許多良好的品行，你具備了哪幾條？”許允說(shuō)：“我全都具備了。”許允的妻子說(shuō)：“各種品行中，德行排在首位。你喜歡女色不喜歡德行，怎么能說(shuō)全具備了呢？”許允面露愧色，從此便對(duì)妻子敬重起來(lái)。分析可以看出阮女不僅善辯，而且時(shí)機(jī)抓得好，她抓住婦女應(yīng)有的幾條德行，就勢(shì)提出了讀書(shū)人應(yīng)有的德行。幾句話，改變了自己的命運(yùn)。如果她當(dāng)時(shí)對(duì)困境束手無(wú)策，坐失良機(jī)，恐怕就是另一種結(jié)果了。3.利用矛盾利用矛盾就是抓住對(duì)方辯論中自相矛盾的地方，以子之矛，攻子之盾，從而有力地駁倒對(duì)方。案例精選案例精選 7-147-14孟子告子章句中記載，告子說(shuō)：“飲食男女，這是本性。仁是內(nèi)在的東西，不是外在的東西；義是外在的東西，不是內(nèi)在的東西?！泵献诱f(shuō)：“為什么說(shuō)仁是內(nèi)在的東西，義是外在的東西呢？”告子答：“因?yàn)樗昙o(jì)大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所本有，就好比外物是白的，我便認(rèn)為它是白色之物，這是由于外物的白而