2019-2020年高二上學(xué)期第一次月考 歷史 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期第一次月考 歷史 含答案 （時間：100分鐘 總分：100分） 一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列出的四個選項中只有一項是正確的，請把正確答案填在答題卡上） 1．表現(xiàn)墨家思想的巨片《墨攻》在全國上映后引起強烈反響。今天，墨子的思想又重新引起世人關(guān)注。墨子堅決反對“攻伐無罪之國”，即所謂“非攻”；但同時他又在《墨子》一 書中詳細(xì)解析了戰(zhàn)國時期城防工事的戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和使用、人員的配備 等。這說明（ 　 ） ①墨子反對一切戰(zhàn)爭 ②墨子不是單純的和平主義者，他主張戰(zhàn)爭的正義性 ③墨子主張以積極的軍事謀略抵御外來進攻 ④墨子的“非攻”帶有虛偽性 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 2．有學(xué)者將戰(zhàn)國至秦漢時期的各種思想流派分別描述為：“全民歸附自然的隱士派”“專制 君主的參謀集團”“勞苦民眾的行動幫會”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。 請按順序指出它們分別代表哪一流派（ 　 ） A.道、法、儒、墨 B. 墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒 3．以下是某位學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學(xué)派與評價對應(yīng)正確的是（ 　 ） ①關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛 ②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容 ③關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正 ④關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強 A．①道家　②儒家?、勰摇、芊? 　　B．①儒家　②道家?、鄯摇、苣? C．①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? 　　D．①法家?、谀摇、廴寮摇、艿兰? 4． “先秦諸子，除莊子外，都是‘公共之學(xué)’，即都是以天下大事作為自己關(guān)注的核心。……其目的……治平天下。”由材料可知，先秦諸子“公共之學(xué)”關(guān)注的核心( ) A.追求社會穩(wěn)定 B.以法治國 C.實現(xiàn)國家統(tǒng)一 D.實行君主專制 5．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國最具典型意義的現(xiàn)象是（ 　 ） A．諸子并立、百家爭鳴 B．以法為教、焚書坑儒 C．罷黜百家，獨尊儒術(shù) D．尊崇尚佛，兼收并蓄 6．奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬重， 這與中國古代哪一學(xué)派有關(guān)（ 　 ） A.道家學(xué)派 B.法家學(xué)派 C.儒家學(xué)派 D.墨家學(xué)派 7． 李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是(　　) A．應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想 C．漢武帝是一個很有作為的皇帝 D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用 8．唐宋時期，儒、佛、道三教的關(guān)系是（ 　 ） A．水火不相容，互相攻擊，尖銳對立 B．三教互相取長補短，已經(jīng)融合為一個不可分割的整體 C．相互吸納滲透，相互融合 D．三教在不同的區(qū)域各自發(fā)展，自成一統(tǒng) 9．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ 　 ） A．宗法血緣制度逐漸瓦解 　　　　　　　B．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 C．仁政理念深入人心 　　　　　　　 D．陸王心學(xué)日益興起 10．南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他發(fā)展了儒學(xué)思想,形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述,錯誤的是（ 　 ） A．以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想 B．發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬物本原 C．提出:“存天理,滅人欲” 以維護等級秩序 D．求“理”就是進行內(nèi)心反省 11．朱、陸多次展開思想交鋒、學(xué)術(shù)論辨，期中最有名的是呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的思想分歧，特邀朱熹與陸九齡、九淵兄弟等到信州鉛山鵝湖寺相會，討論學(xué)術(shù)問題。是會史稱“鵝湖之會”。 但是終未能“會歸于一”。上述現(xiàn)象說明（ 　 ） A．南宋時期君主專制制度遭到嚴(yán)重破壞 B．儒家思想失去了統(tǒng)治地位 C．當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍相對寬松 D．國家分裂、民族紛爭客觀上推動了學(xué)術(shù)發(fā)展 12．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（ ） A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．社會倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會進步為前提 13．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中提到：“度當(dāng)時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！睂υ撗哉摾斫庹_的是 ( ) A.認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時代需要而產(chǎn)生 B.認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致中原地區(qū)淪喪 C.片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國 D.比較全面地指出了理學(xué)的弊端 14．儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是（ ） 甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人” 乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客” 丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣” ?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有則焉” A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 C．王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程頤、王陽明、顧炎武 15．某班同學(xué)在學(xué)習(xí)了“西方人文精神的起源”后進行小組討論,整理出以下幾個結(jié)論: ①智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān)。②智者學(xué)派的主要觀點就是強調(diào)人的 價值和作用。③智者學(xué)派的出現(xiàn)說明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心。④蘇格拉 底對“人”的看法同智者學(xué)派有相似之處。你認(rèn)為這幾個結(jié)論正確的應(yīng)是（ 　 ） A. ①②③ B.①② C.①④ D.①②③④ 16．恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！逼浜x是（ 　 ） A．它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B．它把古文化古為今用 C．它打著復(fù)興古典文化的旗號 D．它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運動的實質(zhì) 17．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是：（ 　 ） ①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏 ②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路 ③文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章 ④人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué) Ａ.①②③　　?。?②③④　　　 Ｃ.①③④　　　 Ｄ.①②③④ 18．16世紀(jì)宗教改革運動中，新教各派集中反對的目標(biāo)是（ 　 ） A．羅馬天主教會的神學(xué)世界觀 B．羅馬天主教會的精神專制 C．羅馬教廷對各國的經(jīng)濟掠奪 D．羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán) 19．據(jù)說羅馬城內(nèi)有個“圣梯”, 凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中間便退了下來,人問其故,他答道：“靈魂得救在于心中信仰,不在于表面禮儀”。 據(jù)此,下列說法錯誤的是（ ） A．路德認(rèn)為人得救與否不能靠善功、圣禮 B．路德認(rèn)為人得救與否關(guān)鍵在“人”本身而不在“神” C．路德認(rèn)為攀爬圣梯是表面禮儀,應(yīng)到教堂找神父懺悔才能得救 D．“信仰得救”是馬丁·路德宗教思想的主要內(nèi)容 20．啟蒙運動中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈,而貴族的兒子生來 在腿上帶著踢馬刺嗎 ? ……一切享有各種天然能力的人, 顯然是平等的。……除了法 律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（ 　 ） A．自由平等,天賦人權(quán) B．權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡” C．主權(quán)在于人民 D．人非工具 21．文藝復(fù)興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點表述正確的是（ ） A．反對宗教神權(quán)，強調(diào)三權(quán)分立 B．反對封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán) C．反對蒙昧迷信，推崇人的理性 D．反對君主專制，主張君主立憲 22．歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為：“中國是個舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為 中國人的徒弟”, 信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明( 　　) A．當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越 B．伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響 23．孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。 孟德斯鳩“從否定方面將中國列入一種世界模式”的主要依據(jù)應(yīng)當(dāng)是（ 　 ） A．中國落后的經(jīng)濟 B．中國的閉關(guān)鎖國政策 C．中國的君主專制制度 D．中國的一夫多妻制度 24．19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是（ ） A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰 25．18世紀(jì)中葉，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強專制統(tǒng)治的同時，改進司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？（ ） A．伏爾泰 B．杰弗遜 C．圣西門 D．盧梭 二、非選擇題（共4小題、共50分） 26、（11分）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，關(guān)注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。 ——《中國文化史》 材料三　陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中，揭示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。 ——《新文化運動史料集》 請回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。（3分 ） (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（5分） (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識說明你的理由。（3分） 27．（12分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。 材料一：按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。 (1) 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答，周禮對原配妻子的規(guī)定源于什么制度？其主要目的又是什么？(2分) 材料二：蘭芝被休(強迫離婚)后：還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎……媒人去數(shù)日，尋遣丞請還……云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門?！⑿值寐勚?，悵然心中煩，舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？” ——南北朝時期樂府民歌《孔雀東南飛》節(jié)選 (2)依據(jù)材料二回答，南北朝時期人們對婦女再婚持何態(tài)度，并闡述理由。(2分) 材料三：“閩中少婦喪夫，不能存活，則遍告之親戚，言將以某日自裁(自殺)，而為之親戚者，亦引為榮，則鳩(籌)資為之治槥。前三日，彩輿鼓吹，如迎神人。少婦冠帔袞服，端坐輿中，游歷坊市，觀者如堵，有力者設(shè)宴飲之，少婦手鮮花一束，凡少年之未誕子者，則就其手中乞花，用為生子之兆。三日游宴既盡，當(dāng)路結(jié)彩棚，懸彩繩其上，少婦辭別親戚，慨然登臺，履小凳，以頸就繩而歿，萬眾拍手稱美?！? ——(清)林紓《畏廬瑣記》 (3)依據(jù)材料三，概括寡婦殉難的原因。(4分) 材料四：《古今圖書集成》統(tǒng)計的烈女節(jié)婦人數(shù) 唐代 宋代 明代 51人 267人 36 000人 朱熹：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！? ——《朱子語類》 明清時代，《內(nèi)訓(xùn)》《古今烈女傳》《規(guī)范》等女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。 (4)依據(jù)材料四，分析“烈女節(jié)婦”由少到多的原因。(4分) 28．（14分）閱讀材料，完成下列各題。 材料一：儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。 ——孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》 材料二：儒家文化的核心是按照天然的長幼以及男女將每個人編入一個等級組織中，然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟都六七十歲了，每個人在這個層次秩序中的地位不變，永遠是在長者說話時幼者只有聽話的分，只能低一等或幾等，永遠沒有自我。從兒女出生開始，通過《三字經(jīng)》等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”，扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r候都會因不服長者的意愿而內(nèi)疚得無地自容。 材料三：一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他。”如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態(tài)。 材料四：中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同?！谔幱跍仫柵c饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會里，生存是一個永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險互助，溫情脈脈會過于奢侈，這種社會可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的共性。在近代西方社會的生產(chǎn)力上升、人們的收入超出溫飽之后，“家”的經(jīng)濟功能逐漸由金融保險市場來勝任，這時的“家”文化沒必要那么“剛性”，也不必約束個人的自由，因為感情的交融是逼不出的，只有基于個人權(quán)利、基于個人自由選擇的“家”里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠的，才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。中國人和西方人的兒女都會照顧父母老人，只不過前者可能更多出于“義務(wù)”責(zé)任感，而后者是出自“愛”，差別即在此。 ——材料二、三、四均摘編自陳志武《金融的邏輯》 (1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。(4分) (2)結(jié)合材料二、材料三分析儒家文化的影響。(4分) (3)根據(jù)材料四，概括傳統(tǒng)中國家庭與西方近代以來的家庭的不同，并分析其主要原因。(6分) 29．閱讀材料，回答問題。（13分） 材料一 材料二 明清之際思想家的主要觀點 材料三 啟蒙運動時期法國思想家的主要觀點 材料四 一位研究晚清鄉(xiāng)土意識的學(xué)者說：“晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進思想家從西方引進，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空……”。 回答： （1）依據(jù)材料一概括指出中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的不同主張，結(jié)合所學(xué)知識分析他們政治主張產(chǎn)生的共同歷史背景。（6分） （2）根據(jù)材料二和材料三，概括明清之際思想家與法國啟蒙思想家思想的共同點。（2分）與明清時期相比，法國啟蒙思想側(cè)重強調(diào)什么?（2分） （3）你是否認(rèn)同材料四的觀點?請說明理由。（3分） 高二第一次月考答案 一、選擇題： 1-5 BDCAA 6-10 CACBD 11-15 CBCCD 16-20 DCBCA 21-25 CDCAA 二、非選擇題： 26． (1)儒學(xué)以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。（3分） (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認(rèn)識：是封建專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（5分） (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。（3分） [解析] 第(1)問據(jù)材料一和所學(xué)知識歸納其獨尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納。第(2)問第一小問結(jié)合材料和所學(xué)知識，可從政治、經(jīng)濟、治學(xué)傾向等方面來概括；第二小問注意要聯(lián)系第一小問來談?wù)J識，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點。材料二、三只是印證了部分觀點，對比兩個材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”，據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來歸納其理由。 27、解析：本題考查對封建社會主流思想發(fā)展演化的歸納分析能力。回答第(1)問要抓住“元配正妻”的信息；第(2)問注意“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”的信息，表明婦女再婚正常；第(3)問要注意“閩中少婦喪夫，不能存活”和“為之親戚者，亦引為榮、萬眾拍手稱美”的信息；第(4)問需從朱熹之語及女教讀物、帝王詔書制文考慮。 答案：(1)宗法制度；維護分封制度。（2分） (2)認(rèn)為婦女再婚正常。因為官僚貴族子弟爭娶蘭芝，阿兄(親屬)認(rèn)可。（2分） (3)生活困難，難以生存；社會觀念鼓勵，認(rèn)為非常榮耀。（4分） (4)唐朝寬容婦女再嫁(封建禮教觀念不強)，明清封建思想教育毒害，明清統(tǒng)治者不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。（4分） 解析：本題考查儒家思想及其對中國社會的影響。第(1)問，從材料中可以直接概括。第(2)問，可從中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系的角度分析，從正反兩個方面解答。第(3)問，從中西方經(jīng)濟的差異以及材料中家庭關(guān)系的不同即可解答。 28、答案：(1)與巫相近、重視儀式。（4分） (2)維護了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù)；抹殺了家庭成員的個性；家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。（4分） (3)不同：傳統(tǒng)中國的“家”側(cè)重強制性的經(jīng)濟交易功能；近代西方社會的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。 原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下生存的需要；西方近代以來金融保險市場的逐步發(fā)展、完善。（6分） 29．（1）孔子：實行德政；遵守禮制。蘇格拉底：反對雅典政治中的選舉和抽簽制度（或主張選用專門人才從事政治）。（4分）背景：政治制度弊端日益顯露，道德淪喪。（2分） （2）共同點：反對君主專制。（2分）側(cè)重：強調(diào)天賦人權(quán)。（2分） （3）認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級極力宣傳西方啟蒙思想，但終因歷次運動脫離群眾尤其是農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，所以先進的思想對廣大農(nóng)村影響很小。（3分） 或不認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級對西方思想的宣傳活動持久、深入，隨著維新變法運動和辛亥 革命的發(fā)生，先進思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。 （3分） 高二第一次月考答案 一、選擇題： 1-5 BDCAA 6-10 CACBD 11-15 CBCCD 16-20 DCBCA 21-25 CDCAA 二、非選擇題： 26． (1)儒學(xué)以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。（3分） (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認(rèn)識：是封建專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（5分） (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。（3分） [解析] 第(1)問據(jù)材料一和所學(xué)知識歸納其獨尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納。第(2)問第一小問結(jié)合材料和所學(xué)知識，可從政治、經(jīng)濟、治學(xué)傾向等方面來概括；第二小問注意要聯(lián)系第一小問來談?wù)J識，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點。材料二、三只是印證了部分觀點，對比兩個材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”，據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來歸納其理由。 27、解析：本題考查對封建社會主流思想發(fā)展演化的歸納分析能力?；卮鸬?1)問要抓住“元配正妻”的信息；第(2)問注意“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”的信息，表明婦女再婚正常；第(3)問要注意“閩中少婦喪夫，不能存活”和“為之親戚者，亦引為榮、萬眾拍手稱美”的信息；第(4)問需從朱熹之語及女教讀物、帝王詔書制文考慮。 答案：(1)宗法制度；維護分封制度。（2分） (2)認(rèn)為婦女再婚正常。因為官僚貴族子弟爭娶蘭芝，阿兄(親屬)認(rèn)可。（2分） (3)生活困難，難以生存；社會觀念鼓勵，認(rèn)為非常榮耀。（4分） (4)唐朝寬容婦女再嫁(封建禮教觀念不強)，明清封建思想教育毒害，明清統(tǒng)治者不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。（4分） 解析：本題考查儒家思想及其對中國社會的影響。第(1)問，從材料中可以直接概括。第(2)問，可從中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系的角度分析，從正反兩個方面解答。第(3)問，從中西方經(jīng)濟的差異以及材料中家庭關(guān)系的不同即可解答。 28、答案：(1)與巫相近、重視儀式。（4分） (2)維護了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù)；抹殺了家庭成員的個性；家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。（4分） (3)不同：傳統(tǒng)中國的“家”側(cè)重強制性的經(jīng)濟交易功能；近代西方社會的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。 原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下生存的需要；西方近代以來金融保險市場的逐步發(fā)展、完善。（6分） 29．（1）孔子：實行德政；遵守禮制。蘇格拉底：反對雅典政治中的選舉和抽簽制度（或主張選用專門人才從事政治）。（4分）背景：政治制度弊端日益顯露，道德淪喪。（2分） （2）共同點：反對君主專制。（2分）側(cè)重：強調(diào)天賦人權(quán)。（2分） （3）認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級極力宣傳西方啟蒙思想，但終因歷次運動脫離群眾尤其是農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，所以先進的思想對廣大農(nóng)村影響很小。（3分） 或不認(rèn)同：近代中國資產(chǎn)階級對西方思想的宣傳活動持久、深入，隨著維新變法運動和辛亥 革命的發(fā)生，先進思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。 （3分）