2019-2020年高二上學(xué)期第一次月考 歷史 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期第一次月考 歷史 含答案 （時(shí)間：100分鐘 總分：100分） 一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是正確的，請(qǐng)把正確答案填在答題卡上） 1．表現(xiàn)墨家思想的巨片《墨攻》在全國(guó)上映后引起強(qiáng)烈反響。今天，墨子的思想又重新引起世人關(guān)注。墨子堅(jiān)決反對(duì)“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，即所謂“非攻”；但同時(shí)他又在《墨子》一 書中詳細(xì)解析了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城防工事的戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和使用、人員的配備 等。這說(shuō)明（ 　 ） ①墨子反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng) ②墨子不是單純的和平主義者，他主張戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性 ③墨子主張以積極的軍事謀略抵御外來(lái)進(jìn)攻 ④墨子的“非攻”帶有虛偽性 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 2．有學(xué)者將戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全民歸附自然的隱士派”“專制 君主的參謀集團(tuán)”“勞苦民眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。 請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（ 　 ） A.道、法、儒、墨 B. 墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒 3．以下是某位學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、儒、墨、法四家的評(píng)價(jià)。學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是（ 　 ） ①關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛(ài) ②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容 ③關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開(kāi)、公平、公正 ④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛(ài)、正義、自強(qiáng) A．①道家　②儒家?、勰摇、芊? 　　B．①儒家　②道家?、鄯摇、苣? C．①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? 　　D．①法家?、谀摇、廴寮摇、艿兰? 4． “先秦諸子，除莊子外，都是‘公共之學(xué)’，即都是以天下大事作為自己關(guān)注的核心?！淠康摹纹教煜?。”由材料可知，先秦諸子“公共之學(xué)”關(guān)注的核心( ) A.追求社會(huì)穩(wěn)定 B.以法治國(guó) C.實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 D.實(shí)行君主專制 5．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是（ 　 ） A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書坑儒 C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．尊崇尚佛，兼收并蓄 6．奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重， 這與中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)（ 　 ） A.道家學(xué)派 B.法家學(xué)派 C.儒家學(xué)派 D.墨家學(xué)派 7． 李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是(　　) A．應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想 C．漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝 D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用 8．唐宋時(shí)期，儒、佛、道三教的關(guān)系是（ 　 ） A．水火不相容，互相攻擊，尖銳對(duì)立 B．三教互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，已經(jīng)融合為一個(gè)不可分割的整體 C．相互吸納滲透，相互融合 D．三教在不同的區(qū)域各自發(fā)展，自成一統(tǒng) 9．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ 　 ） A．宗法血緣制度逐漸瓦解 　　　　　　　B．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 C．仁政理念深入人心 　　　　　　　 D．陸王心學(xué)日益興起 10．南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他發(fā)展了儒學(xué)思想,形成新的儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述,錯(cuò)誤的是（ 　 ） A．以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想 B．發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬(wàn)物本原 C．提出:“存天理,滅人欲” 以維護(hù)等級(jí)秩序 D．求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省 11．朱、陸多次展開(kāi)思想交鋒、學(xué)術(shù)論辨，期中最有名的是呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的思想分歧，特邀朱熹與陸九齡、九淵兄弟等到信州鉛山鵝湖寺相會(huì)，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。是會(huì)史稱“鵝湖之會(huì)”。 但是終未能“會(huì)歸于一”。上述現(xiàn)象說(shuō)明（ 　 ） A．南宋時(shí)期君主專制制度遭到嚴(yán)重破壞 B．儒家思想失去了統(tǒng)治地位 C．當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松 D．國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展 12．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（ ） A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．社會(huì)倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 13．蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中提到：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國(guó)非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說(shuō)，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”對(duì)該言論理解正確的是 ( ) A.認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生 B.認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致中原地區(qū)淪喪 C.片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó) D.比較全面地指出了理學(xué)的弊端 14．儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是（ ） 甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人” 乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客” 丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣” ?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有則焉” A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武 15．某班同學(xué)在學(xué)習(xí)了“西方人文精神的起源”后進(jìn)行小組討論,整理出以下幾個(gè)結(jié)論: ①智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān)。②智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的 價(jià)值和作用。③智者學(xué)派的出現(xiàn)說(shuō)明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心。④蘇格拉 底對(duì)“人”的看法同智者學(xué)派有相似之處。你認(rèn)為這幾個(gè)結(jié)論正確的應(yīng)是（ 　 ） A. ①②③ B.①② C.①④ D.①②③④ 16．恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是（ 　 ） A．它沒(méi)有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來(lái) B．它把古文化古為今用 C．它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào) D．它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 17．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說(shuō)法正確的是：（ 　 ） ①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏 ②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路 ③文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章 ④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué) Ａ.①②③　　?。?②③④　　　 Ｃ.①③④　　　 Ｄ.①②③④ 18．16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新教各派集中反對(duì)的目標(biāo)是（ 　 ） A．羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 B．羅馬天主教會(huì)的精神專制 C．羅馬教廷對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪 D．羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán) 19．據(jù)說(shuō)羅馬城內(nèi)有個(gè)“圣梯”, 凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中間便退了下來(lái),人問(wèn)其故,他答道：“靈魂得救在于心中信仰,不在于表面禮儀”。 據(jù)此,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（ ） A．路德認(rèn)為人得救與否不能靠善功、圣禮 B．路德認(rèn)為人得救與否關(guān)鍵在“人”本身而不在“神” C．路德認(rèn)為攀爬圣梯是表面禮儀,應(yīng)到教堂找神父懺悔才能得救 D．“信仰得救”是馬丁·路德宗教思想的主要內(nèi)容 20．啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈,而貴族的兒子生來(lái) 在腿上帶著踢馬刺嗎 ? ……一切享有各種天然能力的人, 顯然是平等的。……除了法 律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（ 　 ） A．自由平等,天賦人權(quán) B．權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡” C．主權(quán)在于人民 D．人非工具 21．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是（ ） A．反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán) C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲 22．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為：“中國(guó)是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為 中國(guó)人的徒弟”, 信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明( 　　) A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響 23．孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式的第一人……為法國(guó)和歐洲提供了與以往不同的中國(guó)形象”。 孟德斯鳩“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式”的主要依據(jù)應(yīng)當(dāng)是（ 　 ） A．中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì) B．中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策 C．中國(guó)的君主專制制度 D．中國(guó)的一夫多妻制度 24．19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是（ ） A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰 25．18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？（ ） A．伏爾泰 B．杰弗遜 C．圣西門 D．盧梭 二、非選擇題（共4小題、共50分） 26、（11分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。 ——《中國(guó)文化史》 材料三　陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說(shuō)孝》一文中，揭示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。 ——《新文化運(yùn)動(dòng)史料集》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。（3分 ） (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5分） (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明你的理由。（3分） 27．（12分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。 材料一：按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。 (1) 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，周禮對(duì)原配妻子的規(guī)定源于什么制度？其主要目的又是什么？(2分) 材料二：蘭芝被休(強(qiáng)迫離婚)后：還家十余日，縣令遣媒來(lái)。云有第三郎……媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還……云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語(yǔ)言。直說(shuō)太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來(lái)貴門?！⑿值寐勚?，悵然心中煩，舉言謂阿妹：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？” ——南北朝時(shí)期樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》節(jié)選 (2)依據(jù)材料二回答，南北朝時(shí)期人們對(duì)婦女再婚持何態(tài)度，并闡述理由。(2分) 材料三：“閩中少婦喪夫，不能存活，則遍告之親戚，言將以某日自裁(自殺)，而為之親戚者，亦引為榮，則鳩(籌)資為之治槥。前三日，彩輿鼓吹，如迎神人。少婦冠帔袞服，端坐輿中，游歷坊市，觀者如堵，有力者設(shè)宴飲之，少婦手鮮花一束，凡少年之未誕子者，則就其手中乞花，用為生子之兆。三日游宴既盡，當(dāng)路結(jié)彩棚，懸彩繩其上，少婦辭別親戚，慨然登臺(tái)，履小凳，以頸就繩而歿，萬(wàn)眾拍手稱美。” ——(清)林紓《畏廬瑣記》 (3)依據(jù)材料三，概括寡婦殉難的原因。(4分) 材料四：《古今圖書集成》統(tǒng)計(jì)的烈女節(jié)婦人數(shù) 唐代 宋代 明代 51人 267人 36 000人 朱熹：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！? ——《朱子語(yǔ)類》 明清時(shí)代，《內(nèi)訓(xùn)》《古今烈女傳》《規(guī)范》等女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書、制文。 (4)依據(jù)材料四，分析“烈女節(jié)婦”由少到多的原因。(4分) 28．（14分）閱讀材料，完成下列各題。 材料一：儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。 ——孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》 材料二：儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中，然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟都六七十歲了，每個(gè)人在這個(gè)層次秩序中的地位不變，永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)幼者只有聽(tīng)話的分，只能低一等或幾等，永遠(yuǎn)沒(méi)有自我。從兒女出生開(kāi)始，通過(guò)《三字經(jīng)》等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”，扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無(wú)地自容。 材料三：一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒(méi)錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳?，沒(méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他?！比绻袃蓚€(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來(lái)給我生存的保證？”后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)要看很多面子，也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。 材料四：中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同?！谔幱跍仫柵c饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生存是一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險(xiǎn)互助，溫情脈脈會(huì)過(guò)于奢侈，這種社會(huì)可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個(gè)性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的共性。在近代西方社會(huì)的生產(chǎn)力上升、人們的收入超出溫飽之后，“家”的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融保險(xiǎn)市場(chǎng)來(lái)勝任，這時(shí)的“家”文化沒(méi)必要那么“剛性”，也不必約束個(gè)人的自由，因?yàn)楦星榈慕蝗谑潜撇怀龅?，只有基于個(gè)人權(quán)利、基于個(gè)人自由選擇的“家”里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠(chéng)的，才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。中國(guó)人和西方人的兒女都會(huì)照顧父母老人，只不過(guò)前者可能更多出于“義務(wù)”責(zé)任感，而后者是出自“愛(ài)”，差別即在此。 ——材料二、三、四均摘編自陳志武《金融的邏輯》 (1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。(4分) (2)結(jié)合材料二、材料三分析儒家文化的影響。(4分) (3)根據(jù)材料四，概括傳統(tǒng)中國(guó)家庭與西方近代以來(lái)的家庭的不同，并分析其主要原因。(6分) 29．閱讀材料，回答問(wèn)題。（13分） 材料一 材料二 明清之際思想家的主要觀點(diǎn) 材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)思想家的主要觀點(diǎn) 材料四 一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空……”。 回答： （1）依據(jù)材料一概括指出中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的不同主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他們政治主張產(chǎn)生的共同歷史背景。（6分） （2）根據(jù)材料二和材料三，概括明清之際思想家與法國(guó)啟蒙思想家思想的共同點(diǎn)。（2分）與明清時(shí)期相比，法國(guó)啟蒙思想側(cè)重強(qiáng)調(diào)什么?（2分） （3）你是否認(rèn)同材料四的觀點(diǎn)?請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分） 高二第一次月考答案 一、選擇題： 1-5 BDCAA 6-10 CACBD 11-15 CBCCD 16-20 DCBCA 21-25 CDCAA 二、非選擇題： 26． (1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。（3分） (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（5分） (3)材料二角度：從“維新”“開(kāi)明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（3分） [解析] 第(1)問(wèn)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來(lái)歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來(lái)概括；第二小問(wèn)注意要聯(lián)系第一小問(wèn)來(lái)談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問(wèn)材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)，對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開(kāi)明”，據(jù)材料二來(lái)歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來(lái)歸納其理由。 27、解析：本題考查對(duì)封建社會(huì)主流思想發(fā)展演化的歸納分析能力?；卮鸬?1)問(wèn)要抓住“元配正妻”的信息；第(2)問(wèn)注意“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”的信息，表明婦女再婚正常；第(3)問(wèn)要注意“閩中少婦喪夫，不能存活”和“為之親戚者，亦引為榮、萬(wàn)眾拍手稱美”的信息；第(4)問(wèn)需從朱熹之語(yǔ)及女教讀物、帝王詔書制文考慮。 答案：(1)宗法制度；維護(hù)分封制度。（2分） (2)認(rèn)為婦女再婚正常。因?yàn)楣倭刨F族子弟爭(zhēng)娶蘭芝，阿兄(親屬)認(rèn)可。（2分） (3)生活困難，難以生存；社會(huì)觀念鼓勵(lì)，認(rèn)為非常榮耀。（4分） (4)唐朝寬容婦女再嫁(封建禮教觀念不強(qiáng))，明清封建思想教育毒害，明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（4分） 解析：本題考查儒家思想及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。第(1)問(wèn)，從材料中可以直接概括。第(2)問(wèn)，可從中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的角度分析，從正反兩個(gè)方面解答。第(3)問(wèn)，從中西方經(jīng)濟(jì)的差異以及材料中家庭關(guān)系的不同即可解答。 28、答案：(1)與巫相近、重視儀式。（4分） (2)維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù)；抹殺了家庭成員的個(gè)性；家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。（4分） (3)不同：傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能；近代西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。 原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下生存的需要；西方近代以來(lái)金融保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步發(fā)展、完善。（6分） 29．（1）孔子：實(shí)行德政；遵守禮制。蘇格拉底：反對(duì)雅典政治中的選舉和抽簽制度（或主張選用專門人才從事政治）。（4分）背景：政治制度弊端日益顯露，道德淪喪。（2分） （2）共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制。（2分）側(cè)重：強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。（2分） （3）認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)極力宣傳西方啟蒙思想，但終因歷次運(yùn)動(dòng)脫離群眾尤其是農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，所以先進(jìn)的思想對(duì)廣大農(nóng)村影響很小。（3分） 或不認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)西方思想的宣傳活動(dòng)持久、深入，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥 革命的發(fā)生，先進(jìn)思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。 （3分） 高二第一次月考答案 一、選擇題： 1-5 BDCAA 6-10 CACBD 11-15 CBCCD 16-20 DCBCA 21-25 CDCAA 二、非選擇題： 26． (1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。（3分） (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（5分） (3)材料二角度：從“維新”“開(kāi)明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（3分） [解析] 第(1)問(wèn)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來(lái)歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來(lái)概括；第二小問(wèn)注意要聯(lián)系第一小問(wèn)來(lái)談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問(wèn)材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)，對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開(kāi)明”，據(jù)材料二來(lái)歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來(lái)歸納其理由。 27、解析：本題考查對(duì)封建社會(huì)主流思想發(fā)展演化的歸納分析能力?；卮鸬?1)問(wèn)要抓住“元配正妻”的信息；第(2)問(wèn)注意“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”的信息，表明婦女再婚正常；第(3)問(wèn)要注意“閩中少婦喪夫，不能存活”和“為之親戚者，亦引為榮、萬(wàn)眾拍手稱美”的信息；第(4)問(wèn)需從朱熹之語(yǔ)及女教讀物、帝王詔書制文考慮。 答案：(1)宗法制度；維護(hù)分封制度。（2分） (2)認(rèn)為婦女再婚正常。因?yàn)楣倭刨F族子弟爭(zhēng)娶蘭芝，阿兄(親屬)認(rèn)可。（2分） (3)生活困難，難以生存；社會(huì)觀念鼓勵(lì)，認(rèn)為非常榮耀。（4分） (4)唐朝寬容婦女再嫁(封建禮教觀念不強(qiáng))，明清封建思想教育毒害，明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（4分） 解析：本題考查儒家思想及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。第(1)問(wèn)，從材料中可以直接概括。第(2)問(wèn)，可從中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的角度分析，從正反兩個(gè)方面解答。第(3)問(wèn)，從中西方經(jīng)濟(jì)的差異以及材料中家庭關(guān)系的不同即可解答。 28、答案：(1)與巫相近、重視儀式。（4分） (2)維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù)；抹殺了家庭成員的個(gè)性；家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。（4分） (3)不同：傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能；近代西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。 原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下生存的需要；西方近代以來(lái)金融保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步發(fā)展、完善。（6分） 29．（1）孔子：實(shí)行德政；遵守禮制。蘇格拉底：反對(duì)雅典政治中的選舉和抽簽制度（或主張選用專門人才從事政治）。（4分）背景：政治制度弊端日益顯露，道德淪喪。（2分） （2）共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制。（2分）側(cè)重：強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。（2分） （3）認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)極力宣傳西方啟蒙思想，但終因歷次運(yùn)動(dòng)脫離群眾尤其是農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，所以先進(jìn)的思想對(duì)廣大農(nóng)村影響很小。（3分） 或不認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)西方思想的宣傳活動(dòng)持久、深入，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥 革命的發(fā)生，先進(jìn)思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。 （3分）