2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我課時(shí)作業(yè) 人民版.doc

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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我課時(shí)作業(yè) 人民版 1．(xx·荊州質(zhì)檢)“盡管流于詭辯，但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言，□把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間?！蔽闹小跆帒?yīng)為(　　) A．智者學(xué)派　　　　　 B．蘇格拉底 C．康德　 D．伏爾泰 解析：智者學(xué)派巧言善辯，有人稱(chēng)其為“詭辯學(xué)派”，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，反對(duì)迷信，否定神的意志，所以西塞羅認(rèn)為他們“把哲學(xué)從天國(guó)帶來(lái)人間”，故選擇A項(xiàng)。 答案：A 2．(xx·青海西寧模擬)“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意全在人的感覺(jué)。”下列人物思想主張與該觀點(diǎn)一致的是(　　) A．普羅塔戈拉　 B．蘇格拉底 C．柏拉圖　 D．亞里士多德 解析：本題考查古希臘思想家的思想特點(diǎn)和比較。中等題。題干材料強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的判斷全在人的感覺(jué)，體現(xiàn)出人認(rèn)識(shí)事物的能力，符合普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，A正確。B蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)“知識(shí)即美德”；C柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的理性世界的存在；D亞里士多德開(kāi)創(chuàng)邏輯學(xué)，此三項(xiàng)均不符合題意，排除。 答案：A 3．(xx·廣州一模)他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是(　　) A．蘇格拉底　 B．普羅泰格拉 C．柏拉圖　 D．亞里士多德 解析：本題考查蘇格拉底。根據(jù)教材所學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德的思想家是蘇格拉底，他強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。故A正確。 答案：A 4．(xx·德州一模)智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D．遵循人性是法律制定的依據(jù) 解析：本題考查智者學(xué)派的思想。由“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，也即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定。實(shí)際是在體現(xiàn)智者學(xué)派的思想：人是根據(jù)自身的利益，借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來(lái)建立社會(huì)秩序與正義觀念，自主的個(gè)體作為創(chuàng)設(shè)社會(huì)秩序的主體都是平等的。普羅塔戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”闡明了一個(gè)觀點(diǎn)，人是獨(dú)立自主的個(gè)體。作為行動(dòng)者而存在，而且是不斷產(chǎn)生行動(dòng)策略的行動(dòng)者。發(fā)現(xiàn)和肯定了自主的個(gè)人的重要性，進(jìn)而肯定個(gè)人參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)利。D項(xiàng)正確。 答案：D 5．(xx·河南質(zhì)檢)(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜生；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。”這段材料(　　) A．反映的是神學(xué)思想　 B．認(rèn)為人是無(wú)理性的 C．認(rèn)為人是卑賤的　 D．反映的是人文主義思想 解析：本題考查西方人文精神的起源和發(fā)展，屬于中等題。從材料“我將你置于世界的中心”可以看出，材料反映的是要以人為中心考察一切，顯然屬于人文主義言論，故選D。 答案：D 6．(xx·江西師大附中模擬)公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)東西方哲學(xué)思想流派紛呈，涌現(xiàn)出了許多杰出的代表人物。下面兩位人物就是其中最杰出的代表，有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述不正確的是(　　) A．研究重點(diǎn)都是人類(lèi)社會(huì) B．都重視道德教育的作用 C．都反對(duì)過(guò)激的民主政治，主張“知德合一” D．政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度 解析：本題主要考查比較分析問(wèn)題能力?？鬃雍吞K格拉底的思想都帶有人文主義色彩，都注重通過(guò)道德教化人的靈魂，其思想都是力圖挽救日益沒(méi)落的奴隸(城邦)制度，故A、B、D正確；C是蘇格拉底的主張，而非孔子，故選C。 答案：C 7．(xx·遼寧質(zhì)檢)“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì)，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)?！边@最可能是哪個(gè)時(shí)代的特征(　　) A．希臘羅馬　 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)　 D．工業(yè)革命 解析：本題考查文藝復(fù)興，意在考查對(duì)材料的分析和知識(shí)遷移能力。依據(jù)“這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì)，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代”，該時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段。文藝復(fù)興是隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)而形成的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它“有不少仍是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有”。啟蒙運(yùn)動(dòng)雖也處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，它更多的是近代的；故B項(xiàng)符合題意。 答案：B 8．(xx·廣州聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?　　) A．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō) B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)立 解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，新興資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)以人為中心，選B。 答案：B 9．(xx·江蘇調(diào)研)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A．強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱(chēng)義” B．推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)世的幸福 C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位 D．促使人們把“理性”作為衡量一切的尺度 解析：題干考查的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，B項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，C項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，由此排除A、C、D三項(xiàng)。答案為B。 答案：B 10．這個(gè)人被教皇斥為“闖入葡萄園的野豬”的大力士，在教皇的領(lǐng)地上，橫沖直撞，震撼了傳統(tǒng)天主教會(huì)的千年根基；這個(gè)人被認(rèn)為四百年來(lái)，找不到另一個(gè)德國(guó)人能與之相提并論。這個(gè)人是(　　) A．馬丁·路德　 B．加爾文 C．馬克思　 D．愛(ài)因斯坦 解析：本題考查宗教改革，意在考查知識(shí)遷移能力。依據(jù)題干可知此人為德國(guó)人，且震撼了傳統(tǒng)天主教會(huì)的根基，是宗教改革的領(lǐng)袖人物。A、B均為宗教改革的領(lǐng)袖，但只有馬丁·路德是德國(guó)人，故A項(xiàng)符合題意。 答案：A 11．(xx·吉林長(zhǎng)春模擬)宗教改革使人文主義思想得到進(jìn)一步的傳播。因?yàn)樵诟母镏行麄?　　) A．“因信稱(chēng)義”信仰得救　 B．“人是萬(wàn)物的尺度” C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)　 D．肯定“知識(shí)即美德” 解析：四個(gè)選項(xiàng)中屬于宗教改革內(nèi)容的是A、C兩項(xiàng)，其中A項(xiàng)“信仰得救”注重人的意愿，體現(xiàn)了人文主義精神。 答案：A 12．(xx·哈爾濱六校調(diào)研)赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖。而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是(　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)　 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命　 D．反封建的政治斗爭(zhēng) 解析：關(guān)鍵是解讀材料中的有效信息。材料中“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖”說(shuō)明，對(duì)于宗教改革而言，A、C兩項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。從材料中“因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”的信息可以判斷B項(xiàng)可以排除。 答案：D 13．(xx·昆明聯(lián)考)人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一：普羅塔戈拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！? 材料二：智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。 材料三：奴隸制不合人性，追求所有人“平等”。 材料四：角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 材料五：蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，提出 知識(shí)即美德 我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知 知道的越多，才知道得越少 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一至材料四分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料五中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。 (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ (4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 解析：本題考查對(duì)史料的理解和分析能力及對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力。解答第(1)、(2)題要結(jié)合教材知識(shí)及材料內(nèi)容來(lái)概括；第(3)題需從當(dāng)時(shí)古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去分析；第(4)題注重從人文精神的核心、作用等方面去分析。 答案：(1)人的價(jià)值、作用；人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的平等；對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)希臘民主政治的需求。 (4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)；人文精神的核心就是關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；人文精神的獲得，主要靠涵養(yǎng)、知識(shí)。 14．(xx·蘭州模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長(zhǎng)久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 材料二： 材料三：中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“然則此書(shū)者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也……吾證其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也。”金寶山也評(píng)論道：“蔣百里撰寫(xiě)的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作……蔣百里在文中提出的‘人之發(fā)見(jiàn)，世界之發(fā)見(jiàn)’兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神?！? 請(qǐng)回答： (1)材料一中作者認(rèn)為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義。 (2)從歷史角度鑒賞材料二中的美術(shù)作品，這一作品反映了什么時(shí)代信息？結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，簡(jiǎn)要加以說(shuō)明。 (3)材料三中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起了什么作用？他們又是怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？ 解析：第(1)問(wèn)，解答時(shí)要注意彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，被譽(yù)為“人文主義之父”，由此入手分析作答即可；第(2)問(wèn)，可以從材料給出的信息入手，從一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)決定這一時(shí)期文化的角度進(jìn)行理解；第(3)問(wèn)，可結(jié)合戊戌變法和新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容分析說(shuō)明，其實(shí)質(zhì)可以從材料中尋找答案——民主、科學(xué)。 答案：(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專(zhuān)制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。含義：古希臘、羅馬精神的重生。 (2)在14—16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地希望把人和人性從宗教的束縛中解放出來(lái)?！恫莸厣系氖ツ浮吠ㄟ^(guò)宗教題材展現(xiàn)了人性的美，反映了人間圣母的親情。這正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的體現(xiàn)。 (3)作用：對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋找救國(guó)道路起到了積極的作用。認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。