2019-2020年高中歷史 3-1-1“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”復習測試 新人教必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 3-1-1“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”復習測試 新人教必修3 一、選擇題 1．美國華裔學者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能。”對此理解正確的是(　　) A．儒學的核心是“仁”和“禮” B．儒學強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào) C．儒學注重個人的身份地位 D．儒學對秩序維護和個人發(fā)展同等重視 解析：“仁”和“禮”是儒學的核心觀點，也強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒有體現(xiàn)；“每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人”一語，強調(diào)了個人的身份地位，體現(xiàn)了對秩序的重視和維護，但同時又強調(diào)個人發(fā)展的內(nèi)在可能，C項不能全面體現(xiàn)材料的觀點，故選D項。 答案：D 2．(xx北京海淀模擬，9)孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是(　　) A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復禮 D．中庸之道 解析：根據(jù)季氏屬于魯國的大夫，卻僭用周天子專用的樂舞，孔子批判這一現(xiàn)象反映出孔子極力維護西周奴隸社會等級秩序，即維護周禮，故C項正確。A、B、D三項屬于孔子思想，但與題意無直接關(guān)系。 答案：C 3．“以德報怨”、“以柔克剛”、“大智若愚”、“深藏若虛”這些成語最可能源自(　　) A．《論語》 B．《道德經(jīng)》 C．《孟子》 D．《春秋繁露》 解析：本題主要考查調(diào)動和運用知識的能力。題干成語包含著辯證法思想，這是老子哲學的重要特點，故選B項。 答案：B 4．儒家學說中蘊含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是(　　) A．“君君、臣臣、父父、子子” B．“天理人欲，不容并立” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂‘良知’也” 解析：“民為貴”體現(xiàn)了人文主義思想；“君君、臣臣、父父、子子”有濃重的等級觀念，A顯然錯誤；“天理人欲，不容并立”就是要“存天理，滅人欲”，B錯誤；D反映了心學的“致良知”思想，也是錯誤的。 答案：C 諧統(tǒng)一的思想。早在2 300多年前，中國某思想家就提出“天時不如地利，地利不如人和”的名言。這位思想家是(　　) A．老子 B．孔子 C．孟子 D．荀子 解析：“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)了一種“重民”思想。2 300多年前的戰(zhàn)國時期，孟子認為實行“仁政”必須“重民”，要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。 答案：C 6．(xx廣東韶關(guān)模擬，2)“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！贝搜哉撜f明荀子(　　) A．重視禮義教化 B．強調(diào)嚴刑峻法 C．主張王霸并用 D．提倡上善若水 解析：結(jié)合材料分析，荀子主張治國以禮教為主，禮法并施。 答案：A 7．郭沫若把春秋戰(zhàn)國時期比擬為“第一次五四運動”，指出是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一時代的“百家爭鳴，群花怒放”。這一時期“社會的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是(　　) ①分封制崩潰，井田制瓦解?、诟鞣N政治力量異常活躍?、鄹鞣N思想交相輝映?、苤醒爰瘷?quán)制度確立 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：考查春秋戰(zhàn)國時期的時代特征。①②③分別為經(jīng)濟、政治和思想文化方面的表現(xiàn)。④說法不正確，春秋戰(zhàn)國時期中央集權(quán)制度基本確立。 答案：A 8．(xx江西南昌，4)江都(今揚州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學知識，你認為董仲舒用以引導劉非的學說主要是(　　) A． “我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自撲” B．“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 解析：A項屬于道家思想；B項屬于法家思想；C項體現(xiàn)了董仲舒“天人感應”“君權(quán)神授”的思想；D項是理學的觀點，而理學出現(xiàn)于宋代。 答案：C 9．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！睂Υ耍驖h武帝提出(　　) A．“天人感應”學說 B．“君權(quán)神授”學說 C．獨尊儒術(shù)建議 D．崇尚法治主張 解析：此題主要考查學生對史料信息的提取能力和對歷史知識的理解、運用能力。解題時應先讀懂史料含義，即“思想不統(tǒng)一難以實現(xiàn)政治統(tǒng)一”，進而理解“獨尊儒術(shù)”的必要性。 答案：C 10．有一說法是：“董仲舒新儒學的基礎是‘天人感應’學說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點(　　) A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” 解析：“天人感應”在于強調(diào)自然和社會的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可判斷出正確答案為B。 答案：B 11．(廣東忠州)某同學寫關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 C．老驥伏櫪，志在千里 D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 解析：解答本題時應注意題中的限定條件“民族精神”，只有D項符合題意。 答案：D 12．(xx福建龍巖質(zhì)量檢測)董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下列對這一思想理解最準確的是(　　) A．認為民性本善，君權(quán)神授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D．建議以禮入法，以禮入俗 解析：本題考查解讀材料信息的能力。這句話的意思是：上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意啊。由此可知A項正確。 答案：A 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人?！? ——《論語》 材料二　魯迅對孔子及儒學的評論 評　論 出　處 評 孔 子 “孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神” 《再論雷峰塔的倒掉》 “孔墨都不滿于現(xiàn)狀，要加以改革” 《三閑集流氓的變遷》 “孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人” 《且介亭雜文在現(xiàn)代中國的孔夫子》 評 儒 學 (儒學是)“為了治民眾者，即權(quán)勢者設想的方法” 《且介亭雜文在現(xiàn)代中國的孔夫子》 (儒學)“是著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神‘麻痹術(shù)’” 《墳春末閑談》 材料三　啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。”……以儒家思想文化為武器，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說中國人是“所有人中最有理性的人”?！鼱柼┻€看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達而達人”的信條……顯然，這就是“博愛”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。 ——馬克垚《世界文明史》 請回答： (1)材料一反映了孔子思想的什么核心內(nèi)容？ (2)根據(jù)材料二，指出魯迅對孔子與儒學的態(tài)度有何不同？ (3)魯迅與伏爾泰對儒學的看法不同的原因是什么？ 解析：本題考查的是儒家思想及對儒家思想的認識。第(1)問孔子思想的核心依據(jù)材料中信息即可判斷，如“為政以德”“己所不欲，勿施于人”等；第(2)問依據(jù)材料二中信息“孔丘先生確是偉大”等可知魯迅對孔子的評價基本以肯定為主，較為客觀；對儒家思想的評價，則從反對君主專制的角度完全給予否定；第(3)問注意目的的不同：魯迅是為反對君主專制而否定儒家思想，而伏爾泰則要用儒家思想來宣傳啟蒙思想，反對歐洲的君主專制。 答案：(1)孔子的“仁”和“禮”的學說，“德治”的思想，主張在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。(2)客觀評價孔子(基本肯定)，全盤否定儒家思想。(3)20世紀初儒家思想在中國成為維護落后的君主專制制度的工具；要反封建，必反儒學；伏爾泰利用儒家思想來反對歐洲君主專制和基督教(神學)專制，宣傳資產(chǎn)階級自由權(quán)利等啟蒙思想。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危五日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃 的自由學術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料三　董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬叄熳右灾偈鏋榻枷?。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？ (2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？ (3)如何評價秦漢時期的這種努力？ 答案：(1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學說統(tǒng)一思想；秦朝焚書坑儒；西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。(3)秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴大了儒學，使儒學思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教育的發(fā)展與儒學的發(fā)展。