2019年高中語文 七、仁義禮智 我固有之同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

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2019年高中語文 七、仁義禮智 我固有之同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》 一、基礎達標 1．對下列句子中加點實詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．非所以內交于孺子之父母也　內交：結交 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里 C．強恕而行 強：竭力、盡力 D．曠安宅而弗居 曠：空曠 解析：D項，曠：空，使空閑。 答案：D 2．下列句中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) 解析：B項，均為判斷句的標志；A項，定語后置的標志/結構助詞，的；C項，連詞，表并列/連詞，表轉折；D項，介詞，對/介詞，跟。 答案：B 3．下列句子中，句式與“仁，人之安宅也”相同的一項是(　　) A．有是四端而自謂不能者，自賊者也 B．萬物皆備于我矣 C．自暴者不可與有言也 D．富哉言乎 解析：A項與例句同為判斷句。B項，狀語后置句。C項，省略句。D項，主謂倒裝句。 答案：A 4．對下列句子中“焉”的解釋，不正確的一項是(　　) A．必有事焉，而勿正 語氣助詞，表示陳述或肯定，相當于“矣”“呢” B．盤盤焉，囷囷焉 助詞，用于形容詞之后，相當于“然”“……的樣子” C．且焉置土石　 疑問代詞，哪里 D．反身而誠，樂莫大焉　 語氣助詞，表示感嘆，相當于“呢”“啊” 解析：D項，“焉”兼有介詞“于”加代詞“此”的語法功能，相當于“于此”，翻譯為“比這”。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！? 孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！? 孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！? 孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．人之所以異于禽獸者幾希　所以：用來……的 B．察于人倫 人倫：人與人之間的關系 C．自暴者不可與有言也 暴：暴發(fā) D．反身而誠 反：反省 解析：C項，暴：糟蹋、殘害。 答案：C 6．下列各句中，與“種之美者”句式不同的一項是(　　) A．馬之千里者 B．石之鏗然有聲者 C．句讀之不知 D．人馬燒溺死者 解析：A、B、D三項與例句均為定語后置句，C項為賓語前置句。 答案：C 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)強恕而行，求仁莫近焉。 _______________________________________________________ 答案：盡力按照恕道去做，追求仁德再沒有比這更近的了。 (2)茍為不熟，不如荑稗。 _______________________________________________________ 答案：如果不能生長成熟，還比不上荑草和稗子。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～12題。 孟子將朝王 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂②，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(a)能至否乎？”(b)使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”(c)不得已，而之景丑氏宿焉。 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！? 景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？……天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也?！? (選自《孟子公孫丑下》) 注：①孟仲子：孟子堂兄弟，跟從孟子學習。②采薪之憂：病了不能打柴。自稱有病的婉辭。 8．對下列兩句中的“是”字指代內容的解釋，正確的一項是(　　) ①其心曰‘是何足與言仁義也’云爾?、趧t不敬莫大乎是 解析：結合上下文語境，把句子放在全文大語境中去分析它指代的內容。 答案：B 9．文中a、b、c三處有無省略？下列對省略的內容判斷正確的一項是(　　) A．a(chǎn)：無省略　b：孟仲子　　 　c：孟子 B．a(chǎn)：孟子 b：孟仲子 c：孟子 C．a(chǎn)：孟子 b：齊王派來的人 c：孟子 D．a(chǎn)：孟子 b：齊王派來的人 c：孟仲子 答案：B 10．根據(jù)上下文，以下四句表達了說話人的真實心意的一項是(　　) A．寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。 B．不幸而有疾，不能造朝。 C．今病小愈，趨造于朝。 D．請必無歸，而造于朝。 解析：A項是齊王不想拜訪孟子的托辭；B項是孟子對齊王的做法不滿；C項表述的是孟仲子搪塞使者的話。此三項都是講究辭令的話。 答案：D 11．“故將大有為之君，必有所不召之臣”一句正確的意思是(　　) A．所以想要有大作為的君主，必然有他召喚不來的臣子。 B．所以想要大有作為的君主，必定有他不被召見的臣子。 C．所以想要大有作為的君主，一定有他不愿召見的臣子。 D．所以想要大有作為的君主，必定有他不隨意召見的臣子。 答案：D 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！” _______________________________________________________ 答案：(孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說道：“您無論如何不要回家，一定得上朝去！”(注意“要”“無”“造”的翻譯) (2)丑見王之敬子也，未見所以敬王也。 _______________________________________________________ 答案：我看見齊王對您很尊敬，卻沒有看見您對齊王怎么恭敬。(注意“敬”“所以”的翻譯) 參考譯文： 孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來，說道：“我本來應該來看你的，但因為感冒了，不能吹風。明天早朝將臨朝辦公，不知道能讓我看到你嗎？”孟子答道：“不幸得很，我也病了，不能上朝去見您?！钡诙?，孟子到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天托辭有病謝絕齊王召見，今天又去吊喪，大概不可以吧？”孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不去吊喪呢？”齊王派人來問病，并且派來了醫(yī)生。孟仲子應付說：“昨天有王命召見，他因患小病，不能上朝。今天剛好一點，已經(jīng)上朝去了，但我不知道能否到達?！?孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說道：“您無論如何不要回家，一定得上朝去！”孟子沒有辦法，不得不躲到景丑家歇宿。 景丑說：“在家里有父子，在外面有君臣，這是人與人之間最重要的關系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我看見齊王對您很尊敬，卻沒有看見您對齊王怎么恭敬?！泵献踊卮鹫f：“哎！這是什么話！在齊國人中沒有一個拿仁義的道理向齊王進言的，難道認為仁義不美好嗎？(不是的。)他們心里說‘這個王哪里夠得上和他談仁義呢？’要說不恭敬，這才是最大的不恭敬。我呢，不是堯舜之道，不敢拿來向齊王陳述，所以，齊國人中沒有一個比得上我這樣對齊王恭敬的。” 景丑說：“不，我說的不是這個?！抖Y》上記載：‘父親召喚，不說“諾”就起身；君主召喚，不等待車馬備好就走?！緛砭蜏蕚涑婟R王，一聽到齊王的召見卻不去了，似乎和《禮》所說的不相符合吧?！泵献踊卮鹫f：“原來你說的是這個呀！……天下公認為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年齡是一樣，道德是一樣。在朝廷中，先論爵位，在鄉(xiāng)里中，先論年齡，(至于)輔助君主統(tǒng)治百姓，自然以道德為上。他哪能憑得到其中的一樣(指君王的地位)，來輕慢其他的兩樣呢(指自己的年長和道德修養(yǎng))？所以大有作為的君主，一定有他的不能隨意召喚的臣子；如果有什么事要商量，就親自到臣子那里去。他尊尚道德，樂行仁政，如果不是這樣，便不足和他有所作為了?！? 三、語言運用 13．將下列各句排成通順連貫的一段話。(只填序號) ①他的抱負并沒有實現(xiàn)，晚年退居講學，跟弟子萬章、公孫丑等人“序《詩》《書》，述仲尼之意”，撰寫了《孟子》。 ②他幼年喪父，家庭貧困。 ③跟孔子差不多，他曾游說各國諸侯，以推行自己的主張。 ④受業(yè)于孔子之孫子思的門人。 ⑤但當時諸侯各國正致力于合縱連橫，武力攻伐。 ⑥孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿。 ⑦因此他推行的仁政學說跟各國國君都不合拍，被認為迂闊而不切實際。 _______________________________________________________ 解析：可依據(jù)孟子從幼年至晚年的順序來排列，另外注意人物介紹的常規(guī)順序。 答案：⑥②④③⑤⑦① 14．“請名人代言”是提高公益廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義來尋找背景思想相契合的古代名人，則最不恰當?shù)慕M合是什么？請說明理由。 ①請莊子代言“自然就是美”。 ②請孟子代言“自由無極限”。 ③請李白代言“祖國山川頌”。 ④請魏徵代言“執(zhí)政為民”。 _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：最不恰當?shù)氖敲献哟浴白杂蔁o極限”。 理由：(示例)莊子憤世嫉俗、遠離官場親近自然；李白詩篇多運用浪漫主義手法描寫祖國山河；魏徵是歷史上有名的諫臣忠臣，身居高位卻心系天下百姓；孟子思想核心是仁政，并非“自由”。 15．閱讀下面一則新聞，按要求回答問題。 在重慶庫區(qū)，國家決定初步納入規(guī)劃保護的文物點為745處。到目前為止，501處地下文物，已開展工作的項目僅42處，不足10%；已經(jīng)完成發(fā)掘面積4.85萬平方米，不足發(fā)掘總面積128.76萬平方米的4%。地面文物244處，由于規(guī)劃滯后，文物搬遷選區(qū)選址工作舉步維艱，至今搬遷工作無法實施。與此同時，近年來隨著移民遷建區(qū)的施工建設與開發(fā)，大量古墓葬、古遺址、古民居、石刻等遭到破壞，盜掘古墓葬、古遺址的事件屢有發(fā)生，也給搶救工作增加了難度。 (1)給這則新聞擬一個恰當?shù)臉祟}。(15字以內) _______________________________________________________ 答案：(示例)重慶庫區(qū)文物保護工作步履維艱。 (2)提取這段文字的要點。(40字以內) _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：文物發(fā)掘進展緩慢，文物搬遷無法實施，破壞、盜掘文物現(xiàn)象嚴重 美文——飄香萬里 向善也要會擇善 傅佩榮 外在環(huán)境很復雜，容易讓人迷失犯錯。那么我們怎樣判斷善呢？做一件事，是善還是惡，標準何在？這是儒家的大問題。 儒家有三個原則，第一是人性向善，第二是擇善固執(zhí)，第三是止于至善。人生下來就有人性，只要真誠，就有力量由內而發(fā)，自己設法行善，就算老師不教，照樣可以按良心的要求來做，這是第一步；最后一步止于至善，也容易，把“鞠躬盡瘁，死而后已”作為目標；其實關鍵在中間，一生都要擇善固執(zhí)。 四書分別為《論語》《孟子》《大學》《中庸》，其中《中庸》的關鍵就在于擇善固執(zhí)，回答的是人之道，活在世界上應該走什么路的問題。說起來很容易，那到底該怎樣擇善呢？ 一個人在選擇做一件事的時候，比如孝順父母、友愛朋友等，需要記住以下三點。第一，內心感受要真誠。儒家說“不誠無物”，不真誠的話什么都沒有了，只是做戲作秀，浪費生命而已。第二，對方的期許要溝通。第三，社會規(guī)范要遵守。 第一，內心感受要真誠，這是關鍵。比如，我要孝順父母親，就是真的希望他們快樂。如果不是誠心誠意對人好，做任何事都在計較，老想將來的目的，效果會很不好。首先，別人發(fā)現(xiàn)了會非常難過；而且自己外在與內心脫節(jié)，會有很多表演，事情做起來不會影響自己的內心，不會改善自己的性格和氣質。其實一個人真心行善，看起來就比較像好人，因為善會由內在改變自己；相反，一個人常常做好事，看起來卻還是很兇的樣子，說明他做好事都是應付而已，在演戲。 第二，對方的期許要溝通。我怎么做父母才會滿意，需要了解清楚。如果他要求太高我做不到，只好對他說我實在做不到。小時候父母對我說，你要考第一名，如果我再怎么努力也考不到，怎么辦呢？還好，心理學家?guī)臀覀兘鉀Q了問題。我跟學生講，當父母要求考第一名時，回去向父母報告，說根據(jù)心理學家的研究，一個孩子書讀不好，一半是遺傳的原因。這么一來，父母就不好意思再要求了。哎，叫你考第一名考不到，這不能怪你呀，怪我自己，給你的基因還不夠好。這是事實，遺傳占50%左右，后天的努力占50%左右。這就是個巧妙的處理方式。 第三，社會規(guī)范要遵守。社會規(guī)范代表社會上的共識，如風俗習慣與禮儀法律，要盡量遵守。如果不遵守會讓別人側目，被人批評，好心不見得有好結果。 以上三點合起來，我們就知道應該怎么做了。 關于第二點，其實有很多種情況?！睹献印防镉幸粋€故事，說到有一個人碰到越國人拿箭要射他，事后他和別人有說有笑地講，昨天好危險，有個越國人拿箭射我；第二次，他的哥哥拿箭射他，事后他跟別人講，卻哭哭啼啼的。有人拿箭射他，危險是一樣的，為什么越國人拿箭射他，他談笑風生，被自己的哥哥拿箭射，他就傷心痛哭？因為他對越國人和對自己哥哥的期許是不一樣的。 人際交往中要注意對方和自己的關系。你的期許和我的配合本身都沒問題，但是之間可能有落差。 我在大學教書30年，有時候在校園里走著，迎面走來兩個學生，左邊一個我教過，右邊一個我沒教過，可兩人看到我都不理。對我沒教過的學生，我完全不會怪他；對于我教過的學生，我很難過。因為關系不一樣，對他的期許就不同。 假設你有10個朋友，關系都不一樣，盡量不要用“一視同仁”這個詞，那只在法律上有效。譬如，你辦公室里有兩個同事，一個是相處10年的老同事，一個是剛來一個星期的。你這天心情好，買兩杯上等咖啡，一杯送給新同事，保證他感激得不得了，說，哎呀，你對我太好了，我才來一個星期就請我喝咖啡。另一個老同事呢？他說蛋糕呢，沒有蛋糕怎么喝咖啡？同樣的咖啡送給兩個人，反應有這么大差異，因為他們的期許不一樣。十年的同事，當然感情不一樣了，一杯咖啡怎么夠呢？如果我們這時不夠敏感，非說一視同仁，和人相處就有困難，說不定還會得罪人。這是儒家的思想，非常活潑。 所以一定要重視對方的期許，這有很多具體的情況。我的一個朋友事業(yè)很成功，在廣東負責一家大的房地產(chǎn)公司。有一次聽我談到這一段，他說，終于覺悟到為什么自己做得還不夠好。他是山東人，把老母親接到廣東去了，請一個菲傭照顧母親生活。因為老母親覺得在這邊沒有什么朋友，他就從家鄉(xiāng)請了一位中年太太，專程到家里陪母親說山東話，讓母親平?？梢粤奶?，但是母親還是不太開心。這個朋友聽我講了儒家之后才覺悟，他母親真正希望的是兒子和女兒能陪她聊天。父母年紀大了以后，子女再有成就，給他山珍海味，給他菲傭，各國傭人都請來侍候著，他不見得快樂，因為他內心的期許是和自己的孩子話話家常，說說小時候的事情。 記得我母親、父親還在世的時候，我年紀雖然不小了，每次回家還喜歡聽父母講我小時候的情景，做過什么糗事，做過什么有趣好笑的事，我覺得很開心，好像回到童年一樣。從這里也發(fā)現(xiàn)，滿足父母的期許的同時，還能讓自己真的開心。 《孟子》也強調這一點。有句話我看了很感動，孟子引用孔子的話說，舜為什么那么偉大呢？因為舜到50歲還在思慕父母親，這就是孝順啊。我年輕時讀這些，心里實在不了解，一個人到了50歲是什么樣的情況。等自己到了50歲，我才發(fā)現(xiàn)，這有什么特別呢，只要是正常人，50歲照樣思慕父母親啊。我到50歲還是一樣，一有空就陪父母打打牌聊聊天。孟子說的并不是很難做到，只看有沒有真誠的心。 儒家思想的關鍵就在于真誠。沒有人可以保證自己做得多好，假如自己社會成就平平，而父母期許卻很高，那沒辦法，但起碼我有辦法孝順，因為我真誠，久而久之父母也會感動。對父母有孝心，那就夠了。反之，人生在世，卻做不到孝順，那還算人嗎？在這一點上，儒家沒有談條件的空間。 儒家也承認，孝順是一個很大的問題。比如有的父母親未必很懂道理。宋代學者說過一句話，被誤認為是儒家的思想，即“天下無不是的父母”。這句話不是孔子、孟子說的?？鬃釉凇墩撜Z》里講過，子女發(fā)現(xiàn)父母要犯錯，要委婉地勸阻。而《孝經(jīng)》里說，真正孝順的兒子，要能對父母說正義的話，如果父母有錯要直接說，不要讓父母犯錯。 儒家的思想原則是，每一個人都是向善的，不能因為親情而傷害這個原則。 素材——源頭活水 大　黃　鴨 2013年5月2日起，荷蘭藝術家霍夫曼的原創(chuàng)設計——大型橡皮黃鴨在香港維港展出，風靡香港， 也吸引了不少內地游客赴港觀鴨。隨后，借著六一兒童節(jié)的熱鬧勁，全國上下也掀起了“黃鴨”熱，各種山寨版大黃鴨在國內多個城市迅速被“繁殖”。正版大黃鴨高16.5米、長19米，重達600公斤，天津、重慶、杭州、上海、武漢等多地先后出現(xiàn)3～6米縮水版的“小黃鴨”，廣州南沙、大學城，佛山等多處樓盤也相繼擺出充氣黃鴨，廣州西郊泳場、長隆水上樂園最近還放出大批橡皮小黃鴨與游客同樂，有網(wǎng)友感嘆“地球要被鴨星人占領了”。 對這股小黃鴨熱，昨日廣州玩具和禮品行業(yè)協(xié)會的相關負責人對記者表示：“其實，我們協(xié)會的一些大型玩具廠家也接到了不少訂單的要求，但是考慮到可能涉及版權的問題，他們已經(jīng)拒絕了。畢竟這個鴨子的創(chuàng)意來自國外，我們還是建議生產(chǎn)商注意版權的風險問題，應該有自己原創(chuàng)的東西，不能一味做山寨產(chǎn)品?！? 單元拓展小博士 ?文化精髓 “性善論”面面觀 孟子主張人性本善，每個人的心中都有仁、義、禮、智四種潛性，只要自身愿意，每個人都能“求仁得仁，求義得義”。 “性善論”是孟子思想體系的核心，也是他仁政學說和王道理想的邏輯起點和理論依據(jù)。孟子的人性論十分強調“人”與“非人”(禽獸)的區(qū)別，在他看來，人與禽獸的相異之處僅有一個：有無仁義道德。有之，即是“人”；無之，則是“非人”(禽獸)。孟子是以人的社會道德屬性來界定人的本質屬性，這表明孟子將人視為社會的人，孟子對人生的界定觸及了人的社會屬性，開始對人的社會屬性和本質屬性作深層次的探討，這是以往學者所未提及的。這就是孟子“性善論”對人的本質屬性的探討所作出的理論貢獻之一。 孟子的“性善論”中也蘊涵著古老的、樸素的平等思想。“性善論”認為，像人生而固有四肢一樣，人亦生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子的“性善論”中蘊涵著如下思想：上自達官貴人、正人君子，下至販夫走卒、斗筲小人，在人生上的“四端”是相同的。從這一意義上說，我們可以稱孟子的“性善論”為樸素的平等思想。 孟子的性善說是一種道德先驗論，宋代以后為理學家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。 性善論作為儒學的主導性的人生理論，其優(yōu)點是立意較高，充分肯定了人身上具有的、可向高尚的道德發(fā)展的潛在因素，有利于理想人格的培養(yǎng)和人與人之間的和諧關系的形成，其缺點是必然會忽視作為外在強制法律的重要性，也必然會在政治上忽視權力制衡的必要性，從而給民主政治的發(fā)生、發(fā)展造成了文化心理上的障礙。 孟子認為盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。 ?探究真諦 和　為　貴 中東天天嚷著?；?，那火卻總是停不下來，一則是石油太多，燃料充足，二則意識形態(tài)上好戰(zhàn)的因子總是作祟。 越窮越打。 中東要是沒油，怕還不及非洲。 人類的錢多半不是花掉的，是打掉的。政治課本告訴我們，人類歷史上打掉的錢折算成黃金，再把這些黃金修成1米厚3米高的墻，可以繞地球好幾圈。 和為貴。 過去我們整天搞階級斗爭，講與天斗與地斗與人斗統(tǒng)統(tǒng)其樂無窮，結果山也禿了，水也黑了，小麥也減產(chǎn)了，人也整天瞪眼齜牙斗雞似的了，都還在那兒“其樂無窮”，勒著褲腰帶捂著鼻子唱萬歲萬歲萬萬歲，到如今才反應過來斗來斗去都是浪費資源，別人趁你斗得熱鬧，早跑到前邊去了。 斗來斗去，都是拿自己的錢當草紙燒著玩。 和為貴。 鄰居街坊，同事同學，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，雞毛蒜皮動輒怒目而視，惡言相向，直至拳頭腳尖，磚頭板凳，頭破血流，又是何苦？慪氣心煩，吵架口干，打斗疼痛，整天一副怒目金剛模樣，純粹自討苦吃。 何況整天結梁子，難道真是仇人多了路才好走？ 中學生守則講不打架不罵人，孔孟都說溫良恭儉讓，中國21世紀議程計劃可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國憲章規(guī)定盡量不要打仗，十六屆四中全會提出建設和諧社會……如此種種，講的其實都是一個意思：和為貴。和是最符合人類和人類社會根本利益的選擇，如此而已。 想起了一則逸事。 毛澤東參加重慶談判期間，民主人士設宴款待。席間柳亞子試探著問毛澤東可會打麻將？毛澤東笑道：“會一些。”柳亞子語義雙關地問：喜歡打清一色還是平和？毛澤東當即大笑，回答：“平和，平和?！土司秃谩！? 確實，和了就好。