馬克思主義基本原理概論(2015年修訂版)思考題參考答案

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- 1 -馬克思主義基本原理概論（2015 年修訂版）思考題參考答案緒 論1. 1999 年，由英國劍橋大學文理學院的教授們發(fā)起，就“誰是人類紀元第二個千年第一思想家”進行了校內(nèi)征詢和推選。投票結(jié)果是：馬克思第一，愛因斯坦第二。隨后，英國廣播公司以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢。一個月下來，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二，牛頓和達爾文位列第三和第四。試結(jié)合你對馬克思的認識，以及當前中國的社會現(xiàn)實，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔猿忠择R克思主義為指導。參考答案：（1）關(guān)于馬克思。卡爾·馬克思（1818 年 5 月 5 日－1883 年 3 月 14 日） ，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導者，被稱為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師。無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命家和社會學家。主要著作有《資本論》 、 《共產(chǎn)黨宣言》等。唯物史觀和剩余價值學說是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的偉大變革。（2）關(guān)于馬克思主義的時代意義。如果從狹義意義上來講，馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的觀點和學術(shù)體系，如果從廣義發(fā)展的角度來看，馬克思主義不僅包括馬克思、恩格斯的觀點和學說，也包括繼承者對它的發(fā)展，因此從這種意義上來講我們還不太講馬克思主義是一百多年前的理論，它還是由馬克思、恩格斯一百多年前創(chuàng)立并在此后得到不斷發(fā)展的理論，從這個意義上來講馬克思主義并非是過去時而是現(xiàn)在進行時或者現(xiàn)在完成進行時。馬克思主義基本原理沒有也永遠不會過時，馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)決定他能夠永葆時代的價值，為什么當今時代離不開馬克思？可能從三個層面來講，一個是馬克思所針對的時代的問題到今天仍然沒有得到根本性的解決，他提出的解決措施仍然具有一定的價值。其二馬克思主義具有科學的前瞻性，既屬于那個時代也是超越那個時代，它關(guān)于未來社會的預(yù)測步驟已經(jīng)實現(xiàn)，而我們當下已經(jīng)為他實現(xiàn)更高目標提供了更有利的條件。其三馬克思主義揭示了世界發(fā)展的一般規(guī)律，作為科學的世界觀和方法論具有指導價值。如果站在今天來看，當然會遇到很多新的問題，馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體判斷可能不具有很強的現(xiàn)實意義，但是經(jīng)典原理具有很強的現(xiàn)實意義，尤其是社會化大生產(chǎn)與私人占有相矛盾，資本與矛盾相沖突，東方與西方相沖突，仍然是我們這個時代所遇到要解決的問題。從這個意義上來講，我們這個時代仍然需要馬克思。人類千年更迭之時，為什么馬克思在西方的主流媒體發(fā)起的千年偉人評選中獲得認可？因為馬克思科學地預(yù)見了其后一百五六十年來的世界經(jīng)濟與政治演化的大趨勢，說明馬克思的學說仍然是我們這個時代所需要的理論。2、有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。你怎么評價這樣的觀點？如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？參考答案：這種觀點不正確。階級性是具體的，階級性和科學性是否相容的問題關(guān)鍵取決于所指稱的階級是否有自己的私利，從而制約這個階級對科學的態(tài)度。一般來說，一個階級有自己的私利，當科學的運用有可能危害他的私利時，這時階級性和科學性往往是不相容的。歷史上剝削階級的階級性往往與科學性不相容，道理就在于這里。而無產(chǎn)階級革命運動代表著最大數(shù)人利益，反映其利益的馬克思主義學說在階級性與科學性是相 容的。- 2 -正如列寧指出，馬克思主義“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學說的創(chuàng)始人兼有學者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中” 。這種實踐基礎(chǔ)上的科學性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。 馬克思主義具有科學性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學性表現(xiàn)在：堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實地認識世界；力求全面地認識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神， “辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” 。它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，堅持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機統(tǒng)一。馬克思主義的科學性和革命性是相互支撐、相互促進、有機統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗的，而是以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，并在這種實踐中實現(xiàn)的。這種以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級的先進性。正因為無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對于科學特別是科學的革命理論有著強烈的渴望。正如恩格斯所說：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。 ”3、馬克思 17 歲時在自己的中學作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人……而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 ”請閱讀馬克思的這篇作文，并結(jié)合你對馬克思一生奮斗李成德了解，談?wù)勀隳軓闹械玫皆鯓拥娜松鷨⒌希繀⒖即鸢福?835 年秋天，馬克思寫了這篇名為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的作文，發(fā)表了一些重要見解，表達了為人類服務(wù)的崇高理想。當時，馬克思和他的同學就要畢業(yè)，面臨著升學和就業(yè)的問題，大家都在考慮自己的前途。馬克思與其他同學的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個問題提高到對社會的認識和對生活的態(tài)度上加以考慮和回答。其回答，對于當代中國的大學生而言，至少具有如下啟示：其一，追求個人價值與社會價值的統(tǒng)一。馬克思認為，在選擇職業(yè)時必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標。一個人如果僅僅從利己主義的原則出發(fā)，只考慮如何滿足個人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩人、聰明的學者、顯赫一時的哲學家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。我們在進行價值判斷時，不僅要判斷事物對個人的意義，更要認識事物對群體、社會的意義。因為人們需要的產(chǎn)生、發(fā)展和滿足，都要通過社會才能實現(xiàn)。評價客體的社會價值的尺度是社會的需要，也就是反映社會發(fā)展規(guī)律、符合社會發(fā)展趨勢、推動社會進步的需要。為人類服務(wù)，這是少年馬克思的崇高理想，也是馬克思在中學畢業(yè)作文中所闡述的主要思想。在漫長的斗爭歲月中，他始終不渝地忠實于少年時代的誓言。他的一生，就是為人類服務(wù)的最光輝的榜樣。- 3 -其二，追求個人理想與人類遠大理想的統(tǒng)一。馬克思在作文中，并不否認個人追求幸福理想的價值，但他更看重的是追求人類幸福的意義。一個社會不能沒有理想，一個人也不能沒有理想。個人的理想必須同社會發(fā)展進步的大趨勢相一致。共產(chǎn)主義理想是建立在科學基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。當代大學生肩負著推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史重任。中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠大理想。我們要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起。第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律1. 如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：馬克思主義認為：一、物質(zhì)是標示客觀實在的哲學范疇，它最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實在性。物質(zhì)不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復寫、攝影和反映。二、物質(zhì)是世界的唯一本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。三、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。四、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。五、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有客觀實在性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義在于：第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？參考答案：首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。主觀能動性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于不顧一切、蠻干一通。只有從實際出發(fā)，努力認識和把握經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，才能形成正確的思想；只有在正確思想指導下的、符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動性。也就是說，我們要積極投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，通過實踐使合乎規(guī)律的正確思想見之于客觀，真正實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點分析科學發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。參考答案：科學發(fā)展觀要求我們總覽全局，統(tǒng)籌規(guī)劃；立足當前，著眼長遠；全面推進，突破重點；兼顧各方，綜合平衡，體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點：其一，事物是永恒發(fā)展的。經(jīng)濟發(fā)展不能以浪費資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代的利益為代價。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要注意合理利用資源，保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧相處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其二，事物是普遍聯(lián)系的。我們既要按照經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，又要遵循自然規(guī)律推動人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)。其三，矛盾無處不在、無時不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力。只有通過解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，實現(xiàn)不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮。- 4 -4.聯(lián)系中國特色社會主義的成功實踐，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。參考答案：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性寓于特殊性當中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設(shè)社會主義，必須從現(xiàn)實的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中開辟社會主義建設(shè)的道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。5.根據(jù)大學生專業(yè)學習的實際，說明唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。參考答案：第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的是世界怎樣存在的問題；第二，唯物辯證法認為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，孤立和靜止的事物是不存在的，這要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；第三，唯物辯證法認為，矛盾無處不在、無時不有，認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾，只有這樣才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界處在由低級向高級的發(fā)展之中，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這提示我們在學習和生和中要重視量的積累，以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。第二章 認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1、如何理解馬克思主義認識論關(guān)于“實踐第一”的觀點？參考答案：實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀，指出實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。馬克思主義強調(diào)認識的使命在于指導實踐改造世界。人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體和客體之間形成實踐關(guān)系、認識關(guān)系和價值關(guān)系，其中實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實踐的主體和客體與認識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的，認識的主體和客體之間首先是改造被改造之間的關(guān)系，在改造和被改造的過程中，客體逐步主體化，從而客體被認識，在實踐的基礎(chǔ)上形成對客體的能動的反映，也就是主體獲得新的認識。由于實踐具有直接現(xiàn)實性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征，所以馬克思主義認為：實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐在認識- 5 -中起決定作用。第一，實踐是認識的來源。第二實踐是認識發(fā)展的動力。第三實踐是認識的目的。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。總之，人的認識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標準，實踐決定認識。所謂實踐第一，理由就在這里。2、為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？參考答案：真理是客觀的，凡是真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性，真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理的客觀性是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性，也就是說對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。一方面認識真理都比如包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這一點是絕對的、無條件的。另一方面人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。一方面由于受人們實踐水平的限制，真理所反映的對象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性和有限性。另一方面由于條件限制，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。這是真理在深度上的有條件性和有限性。真理是客觀的，客觀真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。二者相互依存。二者也相互包含。并且在這辯證關(guān)系中，真理永遠處在由相對性向絕對性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中?？傊?，客觀真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系不可分割，是同一個客觀真理的兩種屬性。把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要的意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期實踐證明了得真理，因此馬克思主義具有絕對性的一面。但是馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認識，仍然隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導思想，又因為其具有相對性，我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在堅持的前提下發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展的形式堅持馬克思主義，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。3、有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的認識，并思考樹立正確價值觀的意義。參考答案：價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。在實踐過程中，總是受真理尺度“是不是”以及價值尺度“該不該”的制約。只有正確處理好這二者之間的關(guān)系，在實踐中實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，才能更好地認識世界和改造世界。就改造自然界的實踐活動來說，人們要生存和發(fā)展就必須從自然界中獲得滿足自己需要的生活資料和生產(chǎn)資料。而改造自- 6 -然界以滿足自己的需要就必須尊重和服從其中的客觀規(guī)律，認識和把握關(guān)于自然界的真理，否則就會受到自然界的懲罰。所以，實踐作為人類有目的的物質(zhì)活動，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認識世界，并通過這樣的認識去把握真理，另一方面又要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。真理和價值在社會實踐活動中的統(tǒng)一是一個歷史過程，是在歷史發(fā)展中具體地實現(xiàn)的。實踐是具體的、歷史的，在實踐基礎(chǔ)上人們對真理的認識和對價值的追求同樣是具體的和歷史的。因此不能脫離現(xiàn)實的歷史實踐來談抽象的價值觀。價值觀受實踐的影響，而表現(xiàn)為與實踐相一致的具體的歷史的價值觀，并不是說沒有正確的價值觀。正確的價值觀同樣有客觀標準。由于人們?nèi)罕姷囊蠛屠鎻母旧洗砣祟愓w的利益與要求，是與歷史發(fā)展的基本要求和趨勢相一致的。因此只有符合人們利益的價值觀才是正確的，也就是說價值觀要以真理觀為根據(jù)，在實踐中達到真理與價值的統(tǒng)一。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也不會相同，甚至可能截然相反。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非，善惡，美丑的標準，歸根結(jié)底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。只有發(fā)揚對人民高度負責的精神，真心實意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，才能在實踐中為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的力量，在實現(xiàn)社會價值的同時實現(xiàn)自己的個人價值。4、如何理解辯證唯物主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系？參考答案：辯證唯物主義認識論揭示了人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為人類正確認識和改造世界指明了科學的道路，它是工人階級及其政黨思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認識論只有轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級及其政黨實際工作中的思想路線才能在現(xiàn)實活動中得以實現(xiàn)并進一步得到證實、豐富和發(fā)展。思想路線就是人們在實踐活動中的用以指導行動的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實際工作中的運用和貫徹。認識路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。認識路線是思想路線的哲學基礎(chǔ)，思想路線是認識路線的具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在實踐中運用辯證唯物主義認識論逐漸形成了一條正確的思想路線即：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。其核心是實事求是。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。 ”實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 1. 為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？參考答案：社會存在決定社會意識，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在中的決定性要素，地理環(huán)境和人口只有在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量，原因有三：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)- 7 -活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。 （詳見教材第 104頁）注：這里的生產(chǎn)方式不僅僅是物質(zhì)資料（產(chǎn)品）的生產(chǎn)方式，更是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”。也就是說一定的物質(zhì)產(chǎn)品只有在特定的生活方式中為人的生活服務(wù)，實現(xiàn)生活價值的時候才能促進社會的發(fā)展，也才能是社會發(fā)展的決定性力量?，F(xiàn)實中的很多物質(zhì)資料的生產(chǎn)（如黑工廠的不法生產(chǎn)、自然的過度開發(fā)等）沒有實現(xiàn)生活的價值，就沒有推動社會發(fā)展，反而成了拉動社會落后的力量。因此，這里的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式只有作為人們生活的正能量才可能成為社會發(fā)展的決定性力量。2、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？參考答案：科學技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。人類社會歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過三次科學技術(shù)革命。每一次科技革命都沖擊著現(xiàn)實社會和意識形態(tài)中一切陳舊的生產(chǎn)方式、價值觀念等等，以不可抗拒的磅礴之勢，在物質(zhì)生活方面為人類開辟了一個輝煌的前景。首先，科學技術(shù)對生產(chǎn)方式產(chǎn)生的深刻影響，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；也改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。再次，促進了人們思維方式的變革。然而，科學技術(shù)像一把雙刃劍，它一方面極大地開闊了人們的視域和活動范圍，增強了人們的創(chuàng)造力，另一方面也使人類的破壞能力空前地增長，并且使人類與周圍的環(huán)境處于一種緊張的矛盾關(guān)系之中。人們逐漸發(fā)現(xiàn)自己正在陷入某種困境：全球氣候變暖，土壤過分流失和土地沙漠化擴大，自然資源急劇減少，生物物種加速滅絕，環(huán)境污染和生態(tài)危機等問題日益突出，這些都是由于人類不合理和不負責任地利用科學技術(shù)來掠奪自然所造成的惡果，都是人類以自然主宰的身份自居而與自然發(fā)生沖突的結(jié)果。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。 ”在我國，1998 年，長江、松花江等大江大河，爆發(fā)了特大洪災(zāi)，及黃河年年斷流，斷流的時間與河段不斷延長，加之沿河兩岸的環(huán)境污染，使得黃河流域的活力不斷減弱。這些都是人們對森林資源的亂采亂伐，導致了自然植被的嚴重破壞，造成的結(jié)果。幾十年來愈演愈烈的沙塵暴，讓首都北京甚至黃河以南的城市居民都領(lǐng)略到塞外風暴的威力。幾年前爆發(fā)的非典，以及近兩年的禽流感，都無不表明生態(tài)環(huán)境的日益惡化。因此，面對人口、資源、環(huán)境方面的國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國策?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既能滿足當代人的需求，又不損害后人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠認識到自己對自然、對社會和子孫后代應(yīng)負的責任。我們要依靠科技進步、節(jié)約能源、減少廢物排放和文明消費,建立經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式。要強調(diào)科學技術(shù)發(fā)展的"生態(tài)化", 強調(diào)整體性思維 ,把人類、社會和自然看作是一個有機整體加以認識和對待。不斷完善科學技- 8 -術(shù)成果的應(yīng)用,使整個科學技術(shù)沿著符合生態(tài)保護的方向發(fā)展。通過采用綠色技術(shù)進行清潔生產(chǎn),通過提高資源利用率減少廢棄物排放,達到提高經(jīng)濟效率和保護環(huán)境的雙重目的。這樣的經(jīng)濟同傳統(tǒng)浪費型經(jīng)濟有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟。3、既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？參考答案：唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會存在構(gòu)成社會意識內(nèi)容的客觀來源；社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。但是，這是從總體上和最終的意義上來講的，況且唯物史觀還同樣看到了作為社會存在反映的社會意識亦有其相對獨立性，即社會存在同社會意識的變化發(fā)展的不完全同步性、不平衡性，以及社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。所以，即便同一時代條件下，人們置于大致相同的社會存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因為他們各自的具體生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對立的思想、觀念。搞清了這一道理，我們便會清楚認識到，一方面，我們要重視自身所處的環(huán)境。俗話說， “盡朱者赤，盡墨者黑” 。要盡可能注重把自己放在一個好的環(huán)境之中。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。就是說即便在一個不如人意的環(huán)境之中，但憑借著我們意識的能動性，也能超越環(huán)境，或努力協(xié)助人們改變環(huán)境或創(chuàng)造環(huán)境。這時我們應(yīng)奉行的原則是“從我做起，從現(xiàn)在做起”，以及“勿以惡小而為之，勿以善小而不為” 。4、社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？參考答案： 恩格斯曾經(jīng)說過，在歷史過程中，許多相互沖突的單個意志構(gòu)成無數(shù)力的平行四邊形，形成一個推動歷史前進的總合力，在這個合力中，每個意志都有所貢獻，都不等于零。 從恩格斯這段話可以得出兩點結(jié)論：第一，每一個人都可以在歷史上起一定的作用，在歷史的總的合力中，每個單個人的力量都不等于零；第二，但是，這種作用的性質(zhì)并不完全相同。有的是正數(shù)，有的是負數(shù)，有的是積極的動力，有的則是消極的阻力；歷史就是在這兩種力量對比當中前進的。所以，否認任何一個普通社會成員在社會發(fā)展中的作用都是不對的。（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實踐提高自己的能力和素質(zhì)，改進勞動資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。（2）社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群- 9 -眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（4） “國家興亡，匹夫有責” 的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責” 的胸襟抱負，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。5.為什么在階級社會中，評價歷史人物要同時堅持歷史分析方法和階級分析方法？請舉例說明這兩種方法的具體運用。參考答案：答：歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的全面的考察。而階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。這兩者是一致的。一方面，階級關(guān)系、階級利益、階級制約都是特定歷史階段的產(chǎn)物。另一方面，階級關(guān)系問題是特定歷史條件的核心問題。以對蔣介石的評價為例。蔣介石是中國資產(chǎn)階級革命過程中的歷史人物，對他的評價一方面需要置于 20 世紀的歷史條件下來分析其功過是非，同時也要以階級分析法來分析其行為的成敗得失。作為資產(chǎn)階級的代表，在反封建革命斗爭中促成了封建社會的瓦解，大大地推動了資產(chǎn)階級革命的歷史進程，在一定范圍內(nèi)確立了大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，但同時恰恰是其資產(chǎn)階級的階級屬性和關(guān)系，又在許多方面阻礙了新民主主義革命。在面對農(nóng)民階級與地主階級、工人階級與資產(chǎn)階級利益選擇時，他站在了最廣大人民的對立面，選擇了后者來維護其統(tǒng)治地位，而忽視了在 20 世紀無產(chǎn)階級革命條件已經(jīng)成熟的現(xiàn)實，走在了開歷史倒車的行列，即脫離開了作為最大多數(shù)的工人和農(nóng)民，最終功敗垂成。6、請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對堅持群眾路線重要性的認識。參考答案：馬克思主義認為，人民群眾是社會歷史的主體，在社會歷史發(fā)展過程中，起著決定性的作用。人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。作為人民群眾代言人的馬克思主義政黨堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點，在工作中堅持群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動” 。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的生命線和根本工作路線，也是其優(yōu)良傳統(tǒng)作風。從中外的無產(chǎn)階級政黨發(fā)展史來看，堅持群眾路線，與群眾魚水相依，就順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，無產(chǎn)階級政黨就保持先進性和活力，遠離群眾路線，脫離了人民群眾，就脫離了歷史的主體，甚至脫離了歷史發(fā)展的正確方向，無產(chǎn)階級政黨就落后與僵化，甚至滑向危險的邊緣。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來一直貫徹群眾路線，以此來實現(xiàn)自身全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章 資本主義的本質(zhì)及規(guī)律1、為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？參考答案：資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成- 10 -為一無所有的自由勞動者。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）雇傭工人的形成過程。新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運動”(2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強制和暴力手段：采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對國內(nèi)勞動人民進行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭。資本原始積累始的血腥史充分證實：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？參考答案：商品經(jīng)濟存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾） 、具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾） 、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾，它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。在私有制商品經(jīng)濟條件下，商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認，因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反過來，如果私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會所接受，則這種私人勞動就被承認并轉(zhuǎn)化為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)就被社會所承認，因而可以還原為抽象勞動，這意味著商品的價值得到了實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾得到了解決。3、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？參考答案：商品的價值量就是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的。勞動的量是用勞動的持續(xù)時間來衡量的，因而商品價值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動時間的多少。但是，商品的價值量，不能由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實際耗費的個別勞動時間所決定，這是因為：第一，各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費的個別勞動時間也就不同。如果由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實際耗費的個別勞動時間所決定，同種商品就不會有同一的價值量，不利于交換的進行。第二，個別勞動時間決定商品的價值量不利于技術(shù)進步。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因為消耗的個別勞動時間長，所生產(chǎn)的每件商品的價值量就大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進、工作勤勉、勞動熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因為消牦的個別勞動時間短，所生產(chǎn)的每件商品的價值反而小，那么，這種情況實際上是在鼓勵落后，顯然是極不合理的，商品的價值不可能這樣來決定。- 11 -所以，商品的價值不是由生產(chǎn)商品的個別勞動時間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。4、有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當用知識價值論取代勞動價值論。試用所學原理對該觀點進行評析。參考答案（1） 不能用知識價值論取代勞動價值論。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。參考答案（2）時代在發(fā)展，馬克思的勞動價值論也必須發(fā)展。我們要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用的認識。應(yīng)該堅持馬克思關(guān)于人的抽象勞動是價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點。同時，要充分肯定科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在提高生產(chǎn)效率、促進生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價值和價值形成中的重要作用?？茖W技術(shù)本身并不能創(chuàng)造價值。但科學技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動對象的范圍更廣、性能更好，從而有利于勞動生產(chǎn)率的提高；科學技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學技術(shù)的人可以提高勞動效率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。所以，應(yīng)充分認識科學技術(shù)的作用，把大力發(fā)展科學技術(shù)擺到重要的位置。因此，用知識價值論取代勞動價值論是錯誤的。第四章第六題：資本價值增殖是在資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程中實現(xiàn)的。資本循環(huán)是資本從一種形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)生資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它所有三種形式的統(tǒng)一。5、如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？參考答案：（1）資本是帶來剩余價值的價值資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是- 12 -成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。（2）資本的特殊性和一般性馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價值的價值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。而從辨證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定。 ”（《馬克思恩格斯全集》第 46 卷，第 22 頁。 ）根據(jù)馬克思的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性” ，即資本共性，可以概括為：第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運動，它是一種處于不斷運動中的價值。資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結(jié)合生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。6、為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？參考答案：資本是能夠帶來剩余價值的價值，但資本只有在運動中才能夠?qū)崿F(xiàn)價值増殖，而運動是有條件的，即必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。這三部分應(yīng)該各占多大比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時，又有貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進行。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式都必須順利地進行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在各自循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時，就會出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進行。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種職能形式不能相繼進行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。7、運用歷史的和現(xiàn)實的事實說明經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。參考答案：在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，經(jīng)濟危機是周期地重演的，危機與危機之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。自 1825 年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生- 13 -危機的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段過渡時期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟危機。進入 20 世紀,在 1900 年危機之后,到第二次世界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟危機，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機。第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟危機。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。屬于世界性經(jīng)濟危機的有三次，即 1957～1958 年，1973～1975 年和 1980～1982 年的經(jīng)濟危機，因為這三次危機表現(xiàn)了明顯的國際同期性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制了，調(diào)節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。國家已經(jīng)承擔起了提供財產(chǎn)保護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重要職能。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機對社會經(jīng)濟運行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機周期的長度縮短；經(jīng)濟危機的四個階段（即危機階段、蕭條階段、復蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。8、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？參考答案：對于資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法。（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實施的各種理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進行分析、批判，要深刻認識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被- 14 -保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟學說中關(guān)于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。第五章 資本主義的發(fā)展及其趨勢1、 壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 參考答案：所謂壟斷，指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。 壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。 - 15 -2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 參考答案：國家壟斷資本主義的形式有五種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開支，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷企業(yè)創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)，主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。第五種是微觀規(guī)制，主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護社會公眾的合法權(quán)益。 3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？參考答案：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，標志著資本主義發(fā)展進入了新的階段，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。其本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它在一定程度上促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加強了對勞動人民的剝削和掠奪，更好地保證了壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，更有利于維護資本主義制度。其出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。國家壟斷資本主義有各種不同的具體形式，其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而與國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。4、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸嗎？參考答案：所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為國際分工進一步深化、貿(mào)易全球化、金融全球化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的新的高級階段。- 16 -經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來新的機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。中國作為一個發(fā)展中大國，在參與經(jīng)濟全球化進程中，只要堅持政治獨立、經(jīng)濟自主的原則，走自主創(chuàng)新道路，提高自我發(fā)展能力，切實維護好國家安全，是不會變成資本主義世界的附庸。中國也要積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當?shù)奈恢?，增強自身的競爭力，贏得更多