馬克思主義基本原理概論(2015年修訂版)思考題參考答案

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- 1 -馬克思主義基本原理概論（2015 年修訂版）思考題參考答案緒 論1. 1999 年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們發(fā)起，就“誰是人類紀(jì)元第二個(gè)千年第一思想家”進(jìn)行了校內(nèi)征詢和推選。投票結(jié)果是：馬克思第一，愛因斯坦第二。隨后，英國廣播公司以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢。一個(gè)月下來，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二，牛頓和達(dá)爾文位列第三和第四。試結(jié)合你對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)前中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。參考答案：（1）關(guān)于馬克思。卡爾·馬克思（1818 年 5 月 5 日－1883 年 3 月 14 日） ，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，被稱為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》 、 《共產(chǎn)黨宣言》等。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的偉大變革。（2）關(guān)于馬克思主義的時(shí)代意義。如果從狹義意義上來講，馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，如果從廣義發(fā)展的角度來看，馬克思主義不僅包括馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，因此從這種意義上來講我們還不太講馬克思主義是一百多年前的理論，它還是由馬克思、恩格斯一百多年前創(chuàng)立并在此后得到不斷發(fā)展的理論，從這個(gè)意義上來講馬克思主義并非是過去時(shí)而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或者現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)。馬克思主義基本原理沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)決定他能夠永葆時(shí)代的價(jià)值，為什么當(dāng)今時(shí)代離不開馬克思？可能從三個(gè)層面來講，一個(gè)是馬克思所針對(duì)的時(shí)代的問題到今天仍然沒有得到根本性的解決，他提出的解決措施仍然具有一定的價(jià)值。其二馬克思主義具有科學(xué)的前瞻性，既屬于那個(gè)時(shí)代也是超越那個(gè)時(shí)代，它關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測步驟已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而我們當(dāng)下已經(jīng)為他實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)提供了更有利的條件。其三馬克思主義揭示了世界發(fā)展的一般規(guī)律，作為科學(xué)的世界觀和方法論具有指導(dǎo)價(jià)值。如果站在今天來看，當(dāng)然會(huì)遇到很多新的問題，馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體判斷可能不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是經(jīng)典原理具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有相矛盾，資本與矛盾相沖突，東方與西方相沖突，仍然是我們這個(gè)時(shí)代所遇到要解決的問題。從這個(gè)意義上來講，我們這個(gè)時(shí)代仍然需要馬克思。人類千年更迭之時(shí)，為什么馬克思在西方的主流媒體發(fā)起的千年偉人評(píng)選中獲得認(rèn)可？因?yàn)轳R克思科學(xué)地預(yù)見了其后一百五六十年來的世界經(jīng)濟(jì)與政治演化的大趨勢(shì)，說明馬克思的學(xué)說仍然是我們這個(gè)時(shí)代所需要的理論。2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？參考答案：這種觀點(diǎn)不正確。階級(jí)性是具體的，階級(jí)性和科學(xué)性是否相容的問題關(guān)鍵取決于所指稱的階級(jí)是否有自己的私利，從而制約這個(gè)階級(jí)對(duì)科學(xué)的態(tài)度。一般來說，一個(gè)階級(jí)有自己的私利，當(dāng)科學(xué)的運(yùn)用有可能危害他的私利時(shí)，這時(shí)階級(jí)性和科學(xué)性往往是不相容的。歷史上剝削階級(jí)的階級(jí)性往往與科學(xué)性不相容，道理就在于這里。而無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)代表著最大數(shù)人利益，反映其利益的馬克思主義學(xué)說在階級(jí)性與科學(xué)性是相 容的。- 2 -正如列寧指出，馬克思主義“對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中” 。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。 馬克思主義具有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神， “辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” 。它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。 ”3、馬克思 17 歲時(shí)在自己的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人……而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 ”請(qǐng)閱讀馬克思的這篇作文，并結(jié)合你對(duì)馬克思一生奮斗李成德了解，談?wù)勀隳軓闹械玫皆鯓拥娜松鷨⒌?？參考答案?835 年秋天，馬克思寫了這篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文，發(fā)表了一些重要見解，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想。當(dāng)時(shí)，馬克思和他的同學(xué)就要畢業(yè)，面臨著升學(xué)和就業(yè)的問題，大家都在考慮自己的前途。馬克思與其他同學(xué)的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個(gè)問題提高到對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度上加以考慮和回答。其回答，對(duì)于當(dāng)代中國的大學(xué)生而言，至少具有如下啟示：其一，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時(shí)必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標(biāo)。一個(gè)人如果僅僅從利己主義的原則出發(fā)，只考慮如何滿足個(gè)人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩人、聰明的學(xué)者、顯赫一時(shí)的哲學(xué)家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，不僅要判斷事物對(duì)個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)事物對(duì)群體、社會(huì)的意義。因?yàn)槿藗冃枰漠a(chǎn)生、發(fā)展和滿足，都要通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。評(píng)價(jià)客體的社會(huì)價(jià)值的尺度是社會(huì)的需要，也就是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要。為人類服務(wù)，這是少年馬克思的崇高理想，也是馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文中所闡述的主要思想。在漫長的斗爭歲月中，他始終不渝地忠實(shí)于少年時(shí)代的誓言。他的一生，就是為人類服務(wù)的最光輝的榜樣。- 3 -其二，追求個(gè)人理想與人類遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。馬克思在作文中，并不否認(rèn)個(gè)人追求幸福理想的價(jià)值，但他更看重的是追求人類幸福的意義。一個(gè)社會(huì)不能沒有理想，一個(gè)人也不能沒有理想。個(gè)人的理想必須同社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大趨勢(shì)相一致。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史重任。中國夢(mèng)是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。我們要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起。第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律1. 如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：馬克思主義認(rèn)為：一、物質(zhì)是標(biāo)示客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實(shí)在性。物質(zhì)不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。二、物質(zhì)是世界的唯一本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。三、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。四、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。五、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有客觀實(shí)在性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義在于：第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.在追求中國夢(mèng)的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？參考答案：首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。主觀能動(dòng)性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于不顧一切、蠻干一通。只有從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能形成正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下的、符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。也就是說，我們要積極投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，通過實(shí)踐使合乎規(guī)律的正確思想見之于客觀，真正實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢(mèng)。3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。參考答案：科學(xué)發(fā)展觀要求我們總覽全局，統(tǒng)籌規(guī)劃；立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)；全面推進(jìn)，突破重點(diǎn)；兼顧各方，綜合平衡，體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：其一，事物是永恒發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代的利益為代價(jià)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要注意合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其二，事物是普遍聯(lián)系的。我們既要按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，又要遵循自然規(guī)律推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)。其三，矛盾無處不在、無時(shí)不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有通過解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，實(shí)現(xiàn)不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮。- 4 -4.聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。參考答案：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟社會(huì)主義建設(shè)的道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。5.根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。參考答案：第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的是世界怎樣存在的問題；第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，孤立和靜止的事物是不存在的，這要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；第三，唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無處不在、無時(shí)不有，認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾，只有這樣才能推動(dòng)事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界處在由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展之中，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這提示我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1、如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)？參考答案：實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，指出實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體和客體之間形成實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的，認(rèn)識(shí)的主體和客體之間首先是改造被改造之間的關(guān)系，在改造和被改造的過程中，客體逐步主體化，從而客體被認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成對(duì)客體的能動(dòng)的反映，也就是主體獲得新的認(rèn)識(shí)。由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征，所以馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)- 5 -中起決定作用。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。2、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？參考答案：真理是客觀的，凡是真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性，真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理的客觀性是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性，也就是說對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。一方面認(rèn)識(shí)真理都比如包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。另一方面人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。一方面由于受人們實(shí)踐水平的限制，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性和有限性。另一方面由于條件限制，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。這是真理在深度上的有條件性和有限性。真理是客觀的，客觀真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。二者相互依存。二者也相互包含。并且在這辯證關(guān)系中，真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)性向絕對(duì)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中?？傊?，客觀真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互聯(lián)系不可分割，是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期實(shí)踐證明了得真理，因此馬克思主義具有絕對(duì)性的一面。但是馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，又因?yàn)槠渚哂邢鄬?duì)性，我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持的前提下發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展的形式堅(jiān)持馬克思主義，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。3、有人說價(jià)值觀沒有對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)結(jié)合真理與價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，并思考樹立正確價(jià)值觀的意義。參考答案：價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。在實(shí)踐過程中，總是受真理尺度“是不是”以及價(jià)值尺度“該不該”的制約。只有正確處理好這二者之間的關(guān)系，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。就改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)來說，人們要生存和發(fā)展就必須從自然界中獲得滿足自己需要的生活資料和生產(chǎn)資料。而改造自- 6 -然界以滿足自己的需要就必須尊重和服從其中的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握關(guān)于自然界的真理，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。所以，實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理，另一方面又要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。真理和價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一是一個(gè)歷史過程，是在歷史發(fā)展中具體地實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是具體的、歷史的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和對(duì)價(jià)值的追求同樣是具體的和歷史的。因此不能脫離現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐來談抽象的價(jià)值觀。價(jià)值觀受實(shí)踐的影響，而表現(xiàn)為與實(shí)踐相一致的具體的歷史的價(jià)值觀，并不是說沒有正確的價(jià)值觀。正確的價(jià)值觀同樣有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人們?nèi)罕姷囊蠛屠鎻母旧洗砣祟愓w的利益與要求，是與歷史發(fā)展的基本要求和趨勢(shì)相一致的。因此只有符合人們利益的價(jià)值觀才是正確的，也就是說價(jià)值觀要以真理觀為根據(jù)，在實(shí)踐中達(dá)到真理與價(jià)值的統(tǒng)一。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也不會(huì)相同，甚至可能截然相反。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非，善惡，美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，才能在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的力量，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。4、如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系？參考答案：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為人類正確認(rèn)識(shí)和改造世界指明了科學(xué)的道路，它是工人階級(jí)及其政黨思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論只有轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨實(shí)際工作中的思想路線才能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)并進(jìn)一步得到證實(shí)、豐富和發(fā)展。思想路線就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的用以指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹。認(rèn)識(shí)路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)路線的具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論逐漸形成了一條正確的思想路線即：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。其核心是實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。 ”實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 1. 為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？參考答案：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在中的決定性要素，地理環(huán)境和人口只有在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，原因有三：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)- 7 -活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。 （詳見教材第 104頁）注：這里的生產(chǎn)方式不僅僅是物質(zhì)資料（產(chǎn)品）的生產(chǎn)方式，更是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”。也就是說一定的物質(zhì)產(chǎn)品只有在特定的生活方式中為人的生活服務(wù)，實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的時(shí)候才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，也才能是社會(huì)發(fā)展的決定性力量?，F(xiàn)實(shí)中的很多物質(zhì)資料的生產(chǎn)（如黑工廠的不法生產(chǎn)、自然的過度開發(fā)等）沒有實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值，就沒有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，反而成了拉動(dòng)社會(huì)落后的力量。因此，這里的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式只有作為人們生活的正能量才可能成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。2、我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？參考答案：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。人類社會(huì)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過三次科學(xué)技術(shù)革命。每一次科技革命都沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和意識(shí)形態(tài)中一切陳舊的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等等，以不可抗拒的磅礴之勢(shì)，在物質(zhì)生活方面為人類開辟了一個(gè)輝煌的前景。首先，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的深刻影響，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)形式；也改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。再次，促進(jìn)了人們思維方式的變革。然而，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，它一方面極大地開闊了人們的視域和活動(dòng)范圍，增強(qiáng)了人們的創(chuàng)造力，另一方面也使人類的破壞能力空前地增長，并且使人類與周圍的環(huán)境處于一種緊張的矛盾關(guān)系之中。人們逐漸發(fā)現(xiàn)自己正在陷入某種困境：全球氣候變暖，土壤過分流失和土地沙漠化擴(kuò)大，自然資源急劇減少，生物物種加速滅絕，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等問題日益突出，這些都是由于人類不合理和不負(fù)責(zé)任地利用科學(xué)技術(shù)來掠奪自然所造成的惡果，都是人類以自然主宰的身份自居而與自然發(fā)生沖突的結(jié)果。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。 ”在我國，1998 年，長江、松花江等大江大河，爆發(fā)了特大洪災(zāi)，及黃河年年斷流，斷流的時(shí)間與河段不斷延長，加之沿河兩岸的環(huán)境污染，使得黃河流域的活力不斷減弱。這些都是人們對(duì)森林資源的亂采亂伐，導(dǎo)致了自然植被的嚴(yán)重破壞，造成的結(jié)果。幾十年來愈演愈烈的沙塵暴，讓首都北京甚至黃河以南的城市居民都領(lǐng)略到塞外風(fēng)暴的威力。幾年前爆發(fā)的非典，以及近兩年的禽流感，都無不表明生態(tài)環(huán)境的日益惡化。因此，面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國情，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國策?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。我們要依靠科技進(jìn)步、節(jié)約能源、減少廢物排放和文明消費(fèi),建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式。要強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的"生態(tài)化", 強(qiáng)調(diào)整體性思維 ,把人類、社會(huì)和自然看作是一個(gè)有機(jī)整體加以認(rèn)識(shí)和對(duì)待。不斷完善科學(xué)技- 8 -術(shù)成果的應(yīng)用,使整個(gè)科學(xué)技術(shù)沿著符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展。通過采用綠色技術(shù)進(jìn)行清潔生產(chǎn),通過提高資源利用率減少廢棄物排放,達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效率和保護(hù)環(huán)境的雙重目的。這樣的經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)浪費(fèi)型經(jīng)濟(jì)有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。3、既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？參考答案：唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在構(gòu)成社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。但是，這是從總體上和最終的意義上來講的，況且唯物史觀還同樣看到了作為社會(huì)存在反映的社會(huì)意識(shí)亦有其相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展的不完全同步性、不平衡性，以及社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。所以，即便同一時(shí)代條件下，人們置于大致相同的社會(huì)存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因?yàn)樗麄兏髯缘木唧w生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠(yuǎn)，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對(duì)立的思想、觀念。搞清了這一道理，我們便會(huì)清楚認(rèn)識(shí)到，一方面，我們要重視自身所處的環(huán)境。俗話說， “盡朱者赤，盡墨者黑” 。要盡可能注重把自己放在一個(gè)好的環(huán)境之中。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。就是說即便在一個(gè)不如人意的環(huán)境之中，但憑借著我們意識(shí)的能動(dòng)性，也能超越環(huán)境，或努力協(xié)助人們改變環(huán)境或創(chuàng)造環(huán)境。這時(shí)我們應(yīng)奉行的原則是“從我做起，從現(xiàn)在做起”，以及“勿以惡小而為之，勿以善小而不為” 。4、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？參考答案： 恩格斯曾經(jīng)說過，在歷史過程中，許多相互沖突的單個(gè)意志構(gòu)成無數(shù)力的平行四邊形，形成一個(gè)推動(dòng)歷史前進(jìn)的總合力，在這個(gè)合力中，每個(gè)意志都有所貢獻(xiàn)，都不等于零。 從恩格斯這段話可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，每一個(gè)人都可以在歷史上起一定的作用，在歷史的總的合力中，每個(gè)單個(gè)人的力量都不等于零；第二，但是，這種作用的性質(zhì)并不完全相同。有的是正數(shù)，有的是負(fù)數(shù)，有的是積極的動(dòng)力，有的則是消極的阻力；歷史就是在這兩種力量對(duì)比當(dāng)中前進(jìn)的。所以，否認(rèn)任何一個(gè)普通社會(huì)成員在社會(huì)發(fā)展中的作用都是不對(duì)的。（１）人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實(shí)踐提高自己的能力和素質(zhì)，改進(jìn)勞動(dòng)資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動(dòng)，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。（2）社會(huì)是由人組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)發(fā)展又是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。（3）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群- 9 -眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（4） “國家興亡，匹夫有責(zé)” 的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)” 的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。5.為什么在階級(jí)社會(huì)中，評(píng)價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？請(qǐng)舉例說明這兩種方法的具體運(yùn)用。參考答案：答：歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的全面的考察。而階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。這兩者是一致的。一方面，階級(jí)關(guān)系、階級(jí)利益、階級(jí)制約都是特定歷史階段的產(chǎn)物。另一方面，階級(jí)關(guān)系問題是特定歷史條件的核心問題。以對(duì)蔣介石的評(píng)價(jià)為例。蔣介石是中國資產(chǎn)階級(jí)革命過程中的歷史人物，對(duì)他的評(píng)價(jià)一方面需要置于 20 世紀(jì)的歷史條件下來分析其功過是非，同時(shí)也要以階級(jí)分析法來分析其行為的成敗得失。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，在反封建革命斗爭中促成了封建社會(huì)的瓦解，大大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)程，在一定范圍內(nèi)確立了大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，但同時(shí)恰恰是其資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性和關(guān)系，又在許多方面阻礙了新民主主義革命。在面對(duì)農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)、工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)利益選擇時(shí)，他站在了最廣大人民的對(duì)立面，選擇了后者來維護(hù)其統(tǒng)治地位，而忽視了在 20 世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命條件已經(jīng)成熟的現(xiàn)實(shí)，走在了開歷史倒車的行列，即脫離開了作為最大多數(shù)的工人和農(nóng)民，最終功敗垂成。6、請(qǐng)結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對(duì)堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)。參考答案：馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。作為人民群眾代言人的馬克思主義政黨堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，在工作中堅(jiān)持群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)” 。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的生命線和根本工作路線，也是其優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。從中外的無產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展史來看，堅(jiān)持群眾路線，與群眾魚水相依，就順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，無產(chǎn)階級(jí)政黨就保持先進(jìn)性和活力，遠(yuǎn)離群眾路線，脫離了人民群眾，就脫離了歷史的主體，甚至脫離了歷史發(fā)展的正確方向，無產(chǎn)階級(jí)政黨就落后與僵化，甚至滑向危險(xiǎn)的邊緣。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來一直貫徹群眾路線，以此來實(shí)現(xiàn)自身全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章 資本主義的本質(zhì)及規(guī)律1、為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？參考答案：資本關(guān)系是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成- 10 -為一無所有的自由勞動(dòng)者。這兩個(gè)條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）雇傭工人的形成過程。新興資產(chǎn)階級(jí)通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運(yùn)動(dòng)”(2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段：采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對(duì)國內(nèi)勞動(dòng)人民進(jìn)行大肆搜括；對(duì)殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭。資本原始積累始的血腥史充分證實(shí)：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西” 。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？參考答案：商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾，包括使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾（即商品二因素的矛盾） 、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾（即勞動(dòng)二重性從矛盾） 、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，其中私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，它決定著勞動(dòng)二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)，也就是從具體勞動(dòng)中抽象出無差別的人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。然而，具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這個(gè)私人勞動(dòng)就不被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)也就不被社會(huì)所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒有得到解決。反過來，如果私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會(huì)所接受，則這種私人勞動(dòng)就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)就被社會(huì)所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾得到了解決。3、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定呢？參考答案：商品的價(jià)值量就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。勞動(dòng)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來衡量的，因而商品價(jià)值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間的多少。但是，商品的價(jià)值量，不能由各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所決定，這是因?yàn)椋旱谝?，各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就不同。如果由各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所決定，同種商品就不會(huì)有同一的價(jià)值量，不利于交換的進(jìn)行。第二，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量不利于技術(shù)進(jìn)步。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動(dòng)熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間長，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值量就大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動(dòng)熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄蟮膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間短，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值反而小，那么，這種情況實(shí)際上是在鼓勵(lì)落后，顯然是極不合理的，商品的價(jià)值不可能這樣來決定。- 11 -所以，商品的價(jià)值不是由生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。4、有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。參考答案（1） 不能用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。(3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。參考答案（2）時(shí)代在發(fā)展，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也必須發(fā)展。我們要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉這一勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。同時(shí)，要充分肯定科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價(jià)值和價(jià)值形成中的重要作用。科學(xué)技術(shù)本身并不能創(chuàng)造價(jià)值。但科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動(dòng)對(duì)象的范圍更廣、性能更好，從而有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；科學(xué)技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學(xué)技術(shù)的人可以提高勞動(dòng)效率，創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值和價(jià)值。所以，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用，把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)擺到重要的位置。因此，用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論是錯(cuò)誤的。第四章第六題：資本價(jià)值增殖是在資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的。資本循環(huán)是資本從一種形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)生資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它所有三種形式的統(tǒng)一。5、如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和一般性是什么？參考答案：（1）資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是- 12 -成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。（2）資本的特殊性和一般性馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本的本質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削。這是資本的特殊性。而從辨證的觀點(diǎn)看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實(shí)上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“資本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定。 ”（《馬克思恩格斯全集》第 46 卷，第 22 頁。 ）根據(jù)馬克思的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性” ，即資本共性，可以概括為：第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價(jià)值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動(dòng)，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運(yùn)動(dòng)，它是一種處于不斷運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。資本只有運(yùn)動(dòng)才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動(dòng)力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使二者結(jié)合生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。6、為什么說資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時(shí)間上繼起？參考答案：資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，但資本只有在運(yùn)動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值増殖，而運(yùn)動(dòng)是有條件的，即必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時(shí)處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個(gè)部分。這三部分應(yīng)該各占多大比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時(shí)，又有貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時(shí)間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式都必須順利地進(jìn)行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在各自循環(huán)的哪一個(gè)階段上停頓下來，都會(huì)使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當(dāng)商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進(jìn)行。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個(gè)條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時(shí)間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。7、運(yùn)用歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。參考答案：在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。自 1825 年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，隨后發(fā)生- 13 -危機(jī)的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段過渡時(shí)期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在戰(zhàn)后各國的歷次危機(jī)中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。屬于世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有三次，即 1957～1958 年，1973～1975 年和 1980～1982 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檫@三次危機(jī)表現(xiàn)了明顯的國際同期性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。國家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國家競爭力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會(huì)福利水平以及維護(hù)競爭秩序等重要職能。它與市場機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機(jī)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長度縮短；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。8、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？參考答案：對(duì)于資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該堅(jiān)持辯證批判的態(tài)度和方法。（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級(jí)在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的各種理論、觀點(diǎn)、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)印記和階級(jí)偏見，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識(shí)其作為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治工具的階級(jí)本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識(shí)形態(tài)資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會(huì)在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被- 14 -保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，由于它們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識(shí)形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫作論證等作用，因而其社會(huì)作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。第五章 資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)1、 壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 參考答案：所謂壟斷，指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。 壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。 - 15 -2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？ 參考答案：國家壟斷資本主義的形式有五種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會(huì)福利開支，提高社會(huì)購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷企業(yè)創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)，主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。第五種是微觀規(guī)制，主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)社會(huì)公眾的合法權(quán)益。 3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？參考答案：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入了新的階段，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。其本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，更好地保證了壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤，更有利于維護(hù)資本主義制度。其出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。國家壟斷資本主義有各種不同的具體形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而與國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。4、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)變成資本主義世界的附庸嗎？參考答案：所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化是一場由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的，以跨國公司為主要?jiǎng)恿Φ娜虍a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為國際分工進(jìn)一步深化、貿(mào)易全球化、金融全球化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個(gè)新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進(jìn)程的新的高級(jí)階段。- 16 -經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，在參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，只要堅(jiān)持政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主的原則，走自主創(chuàng)新道路，提高自我發(fā)展能力，切實(shí)維護(hù)好國家安全，是不會(huì)變成資本主義世界的附庸。中國也要積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢茫鰪?qiáng)自身的競爭力，贏得更多