河北省涿鹿縣高中歷史 專題二 東西方的先哲 二 古希臘的先哲導(dǎo)學(xué)案 人民版選修4.doc

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第二節(jié) 古希臘的先哲 【作業(yè)前置】閱讀下列材料： 材料一 亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論普遍的“善”時(shí)說(shuō):“最好先討論普遍的善,看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難,因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家,較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情,二者都是我們所珍愛(ài)的,但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。” 材料二 亞里士多德(前384—前322年)在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在,人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué),沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知。他在《政治學(xué)》一書(shū)中又批評(píng)理想國(guó)家的設(shè)想,認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。請(qǐng)回答: (1)材料一中亞里士多德所說(shuō)的“尊敬的人”指的是誰(shuí)? (2)根據(jù)材料二,亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方? (3)從材料一和材料二來(lái)看,亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”是什么態(tài)度?體現(xiàn)了什么精神? 【知識(shí)梳理】 1、簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。 （1）哲學(xué)思想：唯心主義理念論：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。 （2）政治理想：對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿，設(shè)計(jì)理想國(guó)： ①在這個(gè)國(guó)家中，居民分成三部分，各自恪守職責(zé)，國(guó)王真正懂哲學(xué)； ②國(guó)家的目的不是民主、自由，而是和諧與效率；其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 （3）強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則 ，有利于后代法制國(guó)家的建立。 （4）注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。 2、簡(jiǎn)述亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)： ①哲學(xué)：繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。 ②生物學(xué)：對(duì)五百多種動(dòng)物進(jìn)行分類，對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。 ③物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。 ④追求真理：求知是認(rèn)得本性，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。 ⑤探求人的本質(zhì)：a.理性是人的本質(zhì)；b.自我實(shí)現(xiàn)有兩方面 ⑥政治：a.“人是城邦的動(dòng)物”:b.傾向中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的民主制，反對(duì)寡頭制 ⑦邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。 ⑧教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書(shū)講學(xué)。 ⑨倫理學(xué)：提出“中庸之道”。 3、評(píng)價(jià)亞里士多德： ① 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。 ② “他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。 ③ 他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。 ④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。 局限：① 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。 4、柏拉圖與亞里士多德主張的差異 （1）哲學(xué)思想： 柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。 亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成 （2）政治主張： 柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是以法治國(guó)，亞里士多德：法治優(yōu)于人治 5、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較： 相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。 不同： ①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。 ② 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。 ③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。 6、柏拉圖哲學(xué)家王與儒家“內(nèi)圣外王“理論有何異同” 目的：都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安寧與社會(huì)的有序而設(shè)計(jì)的理想君主的標(biāo)準(zhǔn) 標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同： 柏：從知識(shí)層面考慮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧，會(huì)治理國(guó)家 孔：從道德層面出發(fā)強(qiáng)調(diào)君主有高度的道德修養(yǎng) 結(jié)果上：兩者主張都影響深遠(yuǎn)，但在歷史進(jìn)程中都沒(méi)有完整意義的實(shí)現(xiàn)過(guò) 【我的疑惑】 生 成 問(wèn) 題 【合作探究】 材料一 對(duì)于國(guó)家的研究，亞里士多德舍棄了他的老師柏拉圖的方法，開(kāi)辟了一條通過(guò)廣泛調(diào)查，以現(xiàn)實(shí)中的150多個(gè)城邦的實(shí)例作為研究對(duì)象，經(jīng)過(guò)分析、比較和歸納的方法，提出了他的政治學(xué)說(shuō)。柏拉圖所運(yùn)用的是抽象、演繹的方法，構(gòu)筑了他的理想國(guó)，提供給人們的是想象中的理想國(guó)家。 ——應(yīng)克復(fù)《西方民主史》 材料二 共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢(shì)來(lái)求其穩(wěn)定。至于就內(nèi)在力量而言，有大多數(shù)人維護(hù)這種制度還是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)不良的政體也可能得到多數(shù)人擁護(hù)的。只有全邦沒(méi)有任何一個(gè)部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定……不讓任何人在政治方面獲得脫離尋常比例的超越地位……人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開(kāi)了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物……法律不應(yīng)該看做奴役，法律毋寧是拯救。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 (1) 據(jù)材料一，說(shuō)明亞里士多德和柏拉圖在研究國(guó)家時(shí)所用的不同方法，簡(jiǎn)要指出各自的政治主張。 (2) 據(jù)材料二，說(shuō)明亞里士多德的理想國(guó)家應(yīng)具有哪些主要特征。其中蘊(yùn)含的哪些思想被近代西方民主政治所借鑒。 (3) 綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞里士多德和柏拉圖所期望的理想國(guó)家的共同之處。 2、孔子和亞里士多德是東西方的兩位哲人，對(duì)世界都產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答有關(guān)問(wèn)題： 材料一 子曰：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之?！? 子曰：“克己復(fù)禮為仁?！? 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” ——《論語(yǔ)》 材料二 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。 ——亞里士多德 (1)依據(jù)材料一，概括孔子的主要觀點(diǎn)。 （2）材料二體現(xiàn)了亞里士多德的什么精神？試舉例說(shuō)明。 （3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)舉例說(shuō)明孔子和亞里士多德在思想和文化方面的相同之處 除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能 夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)家理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞 政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，……我們 的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。 ——《柏拉圖全集》 請(qǐng)回答： （1）柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合二為一？ 除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能 夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)家理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞 政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，……我們 的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。 ——《柏拉圖全集》 請(qǐng)回答： （1）柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合二為一？ 除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能 夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)家理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞 政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，……我們 的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。 ——《柏拉圖全集》 請(qǐng)回答： （1）柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合二為一？ 教師必寫(xiě)，學(xué)生可寫(xiě)可不寫(xiě) 反思 【檢測(cè)反饋】（時(shí)間：5分鐘） 1． 希臘先哲柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說(shuō)：“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”。這主要表明(　　) A．柏拉圖時(shí)代的雅典公民充滿了自由的精神 B．當(dāng)時(shí)雅典尚沒(méi)有法律來(lái)約束公民 C．雅典的直接民主制使他們面臨體制性的危機(jī) D．柏拉圖因?yàn)槎鲙熖K格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治 2、柏拉圖主張讓國(guó)家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是（ ） A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果 C．堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 3．亞里士多德認(rèn)為，客觀世界是真實(shí)存在的，但物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)（ ） A．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間 B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn) C．具有鮮明的唯物主義性質(zhì) D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系 4．“沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！边@三句話，反映了亞里士多德的哪一學(xué)說(shuō) （ ） A. 政治學(xué)說(shuō) B. 教育學(xué)說(shuō) C. 倫理學(xué)說(shuō) D. 邏輯學(xué) 5．下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德主張共同點(diǎn)的表述，正確的是（ ） A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 6．英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘學(xué)家時(shí)說(shuō),他的一個(gè)重要思想是烏托邦,“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是（ ） A.人是萬(wàn)物的尺度 B. 邏輯三段論 C. 理念論 D.美德即知識(shí) 7．亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“勇敢是怯懦和鹵莽的中道，一個(gè)人過(guò)度好勝就變成了魯莽，過(guò)度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦。”下列句子有類似思想是( ) A．名不正，則言不順； 言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興 B．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小” C．因材施教； 有教無(wú)類 D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子 8、大前提：柏拉圖主張知識(shí)是人先天固有的。小前提：亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。結(jié)論：亞里士多德也認(rèn)為知識(shí)是人先天固有的。該推論 A．大前提錯(cuò)誤，小前提、結(jié)論正確 B．大前提、小前提、結(jié)論都正確 C．大前提、小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D．大前提、小前提、結(jié)論都錯(cuò)誤 9．柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)家由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成：護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者，他認(rèn)為如果三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。他認(rèn)為護(hù)國(guó)者應(yīng)具備（ ） A．正義之德 B．智慧之德 C．勇敢之德 D．節(jié)制之德 【作業(yè)前置】 （1)柏拉圖。 (2)亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的,沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知,批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。他還認(rèn)為柏拉圖關(guān)于理想國(guó)的設(shè)想不符合實(shí)際。 (3)態(tài)度:尊敬但不盲從。體現(xiàn)了他追求真理的精神。 【合作探究】 1、(1) 亞里士多德的方法是實(shí)際調(diào)查；柏拉圖的方法是想象(抽象、演繹)。（2分） 中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政；哲學(xué)家王（理想國(guó)）。（2分） (2)主要特征：實(shí)行共和政體；內(nèi)在各種力量平衡；全部社會(huì)力量擁護(hù)；每個(gè)人都在法律的約束下生活。（3分） 積極思想：分權(quán)制衡；實(shí)行法治。（2分） (3)和諧穩(wěn)定。（1分） 2、(1)主要觀點(diǎn)：主張以德治民；實(shí)行“仁”，維護(hù)周“禮”；中庸思想(（任兩點(diǎn)4分) （2）精神：尊師而不盲從，敢于獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的精神（2分） 例子：亞里士多德經(jīng)常把柏拉圖當(dāng)作批評(píng)的對(duì)象，指責(zé)其某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)；兩人常就哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)辯論。（ 2分） （3）相同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“中庸”反對(duì)極端；興辦私學(xué)，重視教育。（從思想和文化兩個(gè)方面回答，言之有理即可）（2分） 【檢測(cè)反饋】 CAADA CDCB