2019版高中語(yǔ)文 第二單元 第七節(jié) 仁義禮智我固有之講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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仁義禮智，我固有之 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．孺子(r)　　　　　　 2.怵惕(ch) 3．惻隱之心(c) 4.非由外鑠我也(shu) 5．不如荑稗(t bi) 二、通假字 1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 同納，結(jié)交 2．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 通徼，求取 3．若火之始然，泉之始達(dá) 同燃，燃燒 三、古今異義 1．亦在乎熟之而已矣 古義：在于　　　　　　　　 今義：在意，介意 2．人之所以異于禽獸者幾希 古義：……的地方 今義：表因果關(guān)系的連詞 四、一詞多義 1．惡 2．辭 3．是 4．于 5．而 6．然 五、詞類活用 (一)名詞活用 1．名詞作狀語(yǔ) 非由外鑠我也 外：從外部 2．名詞作動(dòng)詞 茍不充之，不足以事父母 事：侍奉 (二)形容詞活用 1．形容詞作動(dòng)詞 舜明于庶物 明：明白 2．形容詞的使動(dòng)用法 (1)亦在乎熟之而已矣 熟：使……成熟 (2)曠安宅而弗居 曠：使……空閑 六、文言句式 (一)判斷句 1．惻隱之心，仁之端也 (“也”表示判斷) 2．仁，人之安宅也 (“也”表示判斷) 3．義，人之正路也 (“也”表示判斷) (二)省略句 自暴者不可與(之)有言也，自棄者不可與(之)有為也 (省略代詞“之”) (三)狀語(yǔ)后置句 1．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(“于鄉(xiāng)黨朋友”作狀語(yǔ)，后置) 2．人之所以異于禽獸者幾希(“于禽獸者”作狀語(yǔ)，后置) 3．非所以內(nèi)交于孺子之父母也(介詞結(jié)構(gòu)“于孺子之父母”后置) (四)賓語(yǔ)前置句 有是四端而自謂不能者，自賊者也(“自”作“賊”的賓語(yǔ)，前置) (五)定語(yǔ)后置句 五谷者，種之美者也 (定語(yǔ)“美”后置) [課文譯注] (1) 原因。內(nèi)(n)：通“納”。內(nèi)交：結(jié)交。要(yāo)譽(yù)：“要”通“徼”，謀 求，求取聲譽(yù)。惡(w)：厭惡。于：第一個(gè)作介詞“跟”，第二個(gè)作介 這，這些；之，音節(jié)助詞，沒(méi)有實(shí)義。羞惡(w)：羞，羞恥，因自身 不善而羞恥；惡，憎惡，因別人不善而憎惡。辭讓：推讓、謙讓。 (2) (3) (4) (5) (6) 1．人皆有不忍人之心。 [評(píng)析]　人人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺(jué)得不忍的同情心。 這句話是孟子對(duì)孔子“性相近”思想的進(jìn)一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中體現(xiàn)。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是天賦道德，如果君王以此為基礎(chǔ)，推行“不忍人之政”，國(guó)家便可運(yùn)于掌上了。 試想一下，如果在人與人交流更頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，如果人人以“不忍人之心”對(duì)待別人，與人為善，那么，現(xiàn)代社會(huì)中的人際冷漠便渙然冰釋，人人皆成為堯舜了。 2．自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。 [評(píng)析]　自己殘害自己的人沒(méi)法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進(jìn)的人沒(méi)法和他有所作為。說(shuō)話違背禮義，這就叫自我殘害；自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。 孟子認(rèn)為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準(zhǔn)則行事就是自暴自棄。一個(gè)人如果自暴“禮義”，自棄“仁”，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來(lái)應(yīng)成為德行高尚的人，可最終成為卑鄙無(wú)恥的小人，這樣的結(jié)局，又是多么的可悲。 3．羞惡之心，人皆有之。 [評(píng)析]　這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來(lái)就具有的，只不過(guò)沒(méi)有意識(shí)到罷了。 [問(wèn)題1]　選文1的中心論點(diǎn)是什么？是用了哪些例子加以證明的？ [明確]　人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子將入于井兩個(gè)例子。 [問(wèn)題2]　選文2，為什么說(shuō)“仁義禮智，我固有之”？ [明確]　因?yàn)槿巳硕加袗烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端，只要用心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁、義、禮、智。 [問(wèn)題3]　選文3，孟子以“舜”為例，印證了什么觀點(diǎn)？ [明確]　仁義禮智，我固有之。 [問(wèn)題4]　選文4，擴(kuò)充“四端”成為仁、義、禮、智的態(tài)度與方法是什么？ [明確]　反身而誠(chéng)；強(qiáng)恕而行。 [問(wèn)題5]　選文5中“仁義禮智”與“五谷”有什么相似點(diǎn)？ [明確]　仁義禮智就像五谷，是人固有的美德，如果不培養(yǎng)它，它就不會(huì)成熟。而要把它發(fā)揚(yáng)光大并不難，就像種莊稼一樣，好好照料它就是了。 [問(wèn)題6]　選文5以“種五谷”設(shè)喻，目的是什么？ [明確]　說(shuō)明將“四端”“擴(kuò)而充之”成為仁、義、禮、智的必要性和重要性。 [問(wèn)題7]　選文6，孟子用“自暴自棄”闡明的目的是什么？ [明確]　闡明堅(jiān)定本性追求仁、義、禮、智的必要性。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 　 　　 (謀求) B．有是四端而自謂不能者，自賊者也 (殘害) C．茍能充之，足以保四海 (即使) D．強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉 (竭力，盡力) 解析：茍：如果。 答案：C 2．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，定語(yǔ)后置的標(biāo)志；結(jié)構(gòu)助詞“的”。B項(xiàng)，均為判斷句的標(biāo)志。C項(xiàng)，表順承；表因果。D項(xiàng)，對(duì)；跟。 答案：B 3．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是(　　) A．義，人之正路也 B．人之所以異于禽獸者幾希 C．惻隱之心，人皆有之 D．茍不充之，不足以事父母 解析：“正路”古義是正確的道路；今義是指做人做事的正當(dāng)途徑。其他三項(xiàng)古今義相同。 答案：A 4．下列句子中加點(diǎn)的詞與“餓其體膚”中的“餓”用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．強(qiáng)恕而行 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣 C．察于人倫 D．反身而誠(chéng) 解析：A項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，按照恕道。B項(xiàng)，使動(dòng)用法，使……成熟；與例句同。C項(xiàng)，無(wú)活用，“仔細(xì)觀察”之意。D項(xiàng)，意動(dòng)用法，認(rèn)為……真誠(chéng)。 答案：B 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 5．下列加點(diǎn)的詞的含義解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．皆有怵惕惻隱之心　　　　　(恐懼) B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 (同“納”，結(jié)交) C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 (通“徼”，求取) D．若火之始然，泉之始達(dá) (……的樣子) 解析：然：同“燃”，燃燒。 答案：D 6．選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)(　　) A.　　　　　　 B. C. D. 解析：A項(xiàng)，前“是”，這；后“是”，對(duì)的、正確的。B項(xiàng)，前“非”，不是；后“非”，無(wú)。C項(xiàng)，前“于”為介詞，到；后“于”為介詞，給、向。D項(xiàng)，殘害、損害。 答案：D 7．下列各句句式與例句不同的一項(xiàng)是(　　) 例句：惻隱之心，仁之端也 A．義，人之正路也 B．羞惡之心，義之端也 C．五谷者，種之美者也 D．治天下可運(yùn)之掌上 解析：D項(xiàng)既是省略句，即“運(yùn)之(于)掌上”，又是狀語(yǔ)后置句，即“(于)掌上運(yùn)之”。A、B、C三項(xiàng)與例句都是判斷句。 答案：D 8．下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展，尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。 D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。 解析：“唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。 答案：C 9．分析文中“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”比喻的妙處。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：這句話用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)①曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》?！? (《論語(yǔ)季氏》) 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！? (《孟子萬(wàn)章上》) [注]?、俨~(yú)：孔子的兒子，名鯉，字伯魚(yú)。 10．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．鯉趨而過(guò)庭　　　　　　　　　 (趨向) B．勞于王事而不得養(yǎng)父母也 (勞碌) C．舜之不臣堯 (以……為臣) D．以意逆志 (揣測(cè)) 解析：A項(xiàng)“趨”意為“快步走”。 答案：A 11．下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A.連詞，表修飾；連詞，表因果。B.疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，“嗎”。C.介詞，向；介詞，在。D.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；結(jié)構(gòu)助詞，的。 答案：B 12．翻譯文中畫(huà)橫線的句子。 (1)嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。 譯文：________________________________________________________________ (2)是詩(shī)也，非是之謂也。 譯文：________________________________________________________________ 答案：(1)有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步走過(guò)庭院。 (2)這首詩(shī)，不是說(shuō)的這個(gè)意思。 13．對(duì)于學(xué)《詩(shī)》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孔子認(rèn)為行事、說(shuō)話要以《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容為依據(jù)，要以《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容來(lái)規(guī)范自己，約束自己。孟子認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》不能望文生義、機(jī)械理解，需要自己去領(lǐng)悟。 參考譯文： 陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在夫子那里得到過(guò)與眾不同的教導(dǎo)嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步走過(guò)庭院。他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)經(jīng)》?！? 咸丘蒙說(shuō)：“舜沒(méi)有把堯當(dāng)作臣，我已領(lǐng)教了您的解釋了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘普天之下，沒(méi)有哪里不是天子的土地；四海之內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)不是天子的臣民。’舜已經(jīng)做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請(qǐng)問(wèn)這又是怎么回事？”孟子說(shuō)：“這首詩(shī)，不是說(shuō)的這個(gè)意思，(是說(shuō)作這首詩(shī)的人)公事勞碌以至于不能奉養(yǎng)父母。(意思是)說(shuō)：‘這些沒(méi)有一件不是公事，卻只有我最勞碌。’所以解說(shuō)詩(shī)的人，不能因?yàn)樽置娴慕忉尪鴵p害詞句的意思，不能因?yàn)樵~句的解釋而損害全詩(shī)的意思。要用自己的體會(huì)去揣度作者的原意，這樣才能把握住《詩(shī)經(jīng)》的意思?！? 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　) A．特警總隊(duì)主要負(fù)責(zé)處置性質(zhì)嚴(yán)重、規(guī)模大、社會(huì)危害性大、暴力性和對(duì)抗性強(qiáng)的、市級(jí)公安機(jī)關(guān)其他警種或事發(fā)地公安機(jī)關(guān)難以承擔(dān)的反恐、反暴、防暴等事件，承擔(dān)重大活動(dòng)的安保等特殊任務(wù)。 B．具有中國(guó)鐵路“純正基因”的亞吉鐵路，正在成為中非以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為契機(jī)，深化產(chǎn)能合作，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。 C．一些發(fā)達(dá)國(guó)家的決策者和監(jiān)管機(jī)構(gòu)沒(méi)有及時(shí)采取措施應(yīng)對(duì)并且充分地意識(shí)到金融市場(chǎng)正在擴(kuò)大的風(fēng)險(xiǎn)，未能及時(shí)進(jìn)行金融革新或者未能考慮本國(guó)監(jiān)管不力所產(chǎn)生的后果。 D．在談及水下文物保護(hù)時(shí)，專家指出，白鶴梁題刻長(zhǎng)期浸在水中，不僅要經(jīng)受泥化、石化的侵蝕，還要經(jīng)受藻類生物膜的“困擾”也是亟須解決的難題之一。 解析：B項(xiàng)，賓語(yǔ)殘缺，應(yīng)在句末加上“的典范”。C項(xiàng)，語(yǔ)序混亂，應(yīng)改為“沒(méi)有充分地意識(shí)到并且及時(shí)采取措施應(yīng)對(duì)”。D項(xiàng)，句式雜糅，“還要經(jīng)受藻類生物膜的‘困擾’”與“藻類生物膜的‘困擾’也是亟須解決的難題之一”兩種句式雜糅，任選其一即可。 答案：A 15．在進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)，機(jī)智應(yīng)對(duì)。假如你正在參加某高校的自主招生面試，請(qǐng)聽(tīng)出面試官的言外之意，并用簡(jiǎn)明得體的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)。不超過(guò)70個(gè)字。 面試官：你的成績(jī)很優(yōu)秀，也參與過(guò)很多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但我們希望招收的是能把“行萬(wàn)里路”和“讀萬(wàn)卷書(shū)”結(jié)合起來(lái)的學(xué)生。 你：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：從“參與過(guò)很多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“把‘行萬(wàn)里路’和‘讀萬(wàn)卷書(shū)’結(jié)合起來(lái)”中可得出面試官的言外之意是認(rèn)為“我”閱讀量少。圍繞這個(gè)點(diǎn)可從“承認(rèn)不足，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)”或“強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢(shì)，化解尷尬”的角度應(yīng)答。 答案：(示例一)老師，我確實(shí)因?yàn)閰⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)而耽誤了閱讀。但希望您能給我一次機(jī)會(huì)，我相信您會(huì)看到一個(gè)內(nèi)外都出彩的學(xué)生。 (示例二)老師，有這么兩句詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽译m然在閱讀量方面可能比不過(guò)其他同學(xué)，但我相信我的實(shí)踐能力是其他同學(xué)所不具備的。 關(guān)于孟子 馮友蘭 我們已經(jīng)知道，孔子對(duì)于“仁”講了很多，對(duì)“義”“利”之辨也分得很清。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)毫不考慮自己利益，無(wú)條件地做他應(yīng)該做的事，成為他應(yīng)該成為的人。換句話說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)“推己及人”，這實(shí)質(zhì)上就是行“仁”。但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒(méi)有解釋為什么每個(gè)人應(yīng)該這樣做。孟子就試圖回答這個(gè)問(wèn)題。在回答的過(guò)程中，孟子建立了人性本善的學(xué)說(shuō)。性善的學(xué)說(shuō)使孟子贏得了極高的聲望。 人性是善的，還是惡的，——確切地說(shuō)，就是人性的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己的學(xué)說(shuō)以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡，第二種是說(shuō)人性既可善又可惡(這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分)，第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡(詳《孟子告子上》)。持第一種學(xué)說(shuō)者是告子，他是與孟子同時(shí)的哲學(xué)家?！睹献印分斜４媪怂兔献拥膸锥魏荛L(zhǎng)的辯論，所以我們對(duì)于第一種學(xué)說(shuō)比對(duì)于其他兩種知道得多一些。孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)，認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格地說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是“人”性部分。 孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，有段論證是：“人皆有不忍人之心……今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！墒怯^之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《孟子公孫丑上》) 一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展(即擴(kuò)充)，有如種子自己長(zhǎng)成樹(shù)，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。這也就是孟子同告子爭(zhēng)論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無(wú)善無(wú)不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。這里就有一個(gè)問(wèn)題：為什么人應(yīng)當(dāng)讓他的“四端”，而不是讓他的低級(jí)本能，自由發(fā)展？孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)展“四端”，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)發(fā)展“四端”，人才真正成為“人”。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”(《孟子離婁下》)他這樣回答了孔子沒(méi)有想到的這個(gè)問(wèn)題。 ——摘自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》 知識(shí)鏈接： 馮友蘭，1895年生，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人，著名哲學(xué)家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)(現(xiàn)在的河南大學(xué))、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。