2019版高中語文 第二單元 第七節(jié) 仁義禮智我固有之講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《2019版高中語文 第二單元 第七節(jié) 仁義禮智我固有之講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019版高中語文 第二單元 第七節(jié) 仁義禮智我固有之講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

仁義禮智，我固有之 [基礎夯實] 一、識記字音 1．孺子(r)　　　　　　 2.怵惕(ch) 3．惻隱之心(c) 4.非由外鑠我也(shu) 5．不如荑稗(t bi) 二、通假字 1．非所以內交于孺子之父母也 同納，結交 2．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 通徼，求取 3．若火之始然，泉之始達 同燃，燃燒 三、古今異義 1．亦在乎熟之而已矣 古義：在于　　　　　　　　 今義：在意，介意 2．人之所以異于禽獸者幾希 古義：……的地方 今義：表因果關系的連詞 四、一詞多義 1．惡 2．辭 3．是 4．于 5．而 6．然 五、詞類活用 (一)名詞活用 1．名詞作狀語 非由外鑠我也 外：從外部 2．名詞作動詞 茍不充之，不足以事父母 事：侍奉 (二)形容詞活用 1．形容詞作動詞 舜明于庶物 明：明白 2．形容詞的使動用法 (1)亦在乎熟之而已矣 熟：使……成熟 (2)曠安宅而弗居 曠：使……空閑 六、文言句式 (一)判斷句 1．惻隱之心，仁之端也 (“也”表示判斷) 2．仁，人之安宅也 (“也”表示判斷) 3．義，人之正路也 (“也”表示判斷) (二)省略句 自暴者不可與(之)有言也，自棄者不可與(之)有為也 (省略代詞“之”) (三)狀語后置句 1．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也(“于鄉(xiāng)黨朋友”作狀語，后置) 2．人之所以異于禽獸者幾希(“于禽獸者”作狀語，后置) 3．非所以內交于孺子之父母也(介詞結構“于孺子之父母”后置) (四)賓語前置句 有是四端而自謂不能者，自賊者也(“自”作“賊”的賓語，前置) (五)定語后置句 五谷者，種之美者也 (定語“美”后置) [課文譯注] (1) 原因。內(n)：通“納”。內交：結交。要(yāo)譽：“要”通“徼”，謀 求，求取聲譽。惡(w)：厭惡。于：第一個作介詞“跟”，第二個作介 這，這些；之，音節(jié)助詞，沒有實義。羞惡(w)：羞，羞恥，因自身 不善而羞恥；惡，憎惡，因別人不善而憎惡。辭讓：推讓、謙讓。 (2) (3) (4) (5) (6) 1．人皆有不忍人之心。 [評析]　人人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍的同情心。 這句話是孟子對孔子“性相近”思想的進一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中體現。孟子認為“不忍人之心”是天賦道德，如果君王以此為基礎，推行“不忍人之政”，國家便可運于掌上了。 試想一下，如果在人與人交流更頻繁的現代社會，如果人人以“不忍人之心”對待別人，與人為善，那么，現代社會中的人際冷漠便渙然冰釋，人人皆成為堯舜了。 2．自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。 [評析]　自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進的人沒法和他有所作為。說話違背禮義，這就叫自我殘害；自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。 孟子認為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準則行事就是自暴自棄。一個人如果自暴“禮義”，自棄“仁”，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來應成為德行高尚的人，可最終成為卑鄙無恥的小人，這樣的結局，又是多么的可悲。 3．羞惡之心，人皆有之。 [評析]　這是孟子和他的學生公都子在議論人性善惡問題時講的一句話，是宣揚人性論的。善惡之心每個人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來就具有的，只不過沒有意識到罷了。 [問題1]　選文1的中心論點是什么？是用了哪些例子加以證明的？ [明確]　人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子將入于井兩個例子。 [問題2]　選文2，為什么說“仁義禮智，我固有之”？ [明確]　因為人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端，只要用心追求，加以擴充就能得到仁、義、禮、智。 [問題3]　選文3，孟子以“舜”為例，印證了什么觀點？ [明確]　仁義禮智，我固有之。 [問題4]　選文4，擴充“四端”成為仁、義、禮、智的態(tài)度與方法是什么？ [明確]　反身而誠；強恕而行。 [問題5]　選文5中“仁義禮智”與“五谷”有什么相似點？ [明確]　仁義禮智就像五谷，是人固有的美德，如果不培養(yǎng)它，它就不會成熟。而要把它發(fā)揚光大并不難，就像種莊稼一樣，好好照料它就是了。 [問題6]　選文5以“種五谷”設喻，目的是什么？ [明確]　說明將“四端”“擴而充之”成為仁、義、禮、智的必要性和重要性。 [問題7]　選文6，孟子用“自暴自棄”闡明的目的是什么？ [明確]　闡明堅定本性追求仁、義、禮、智的必要性。 一、基礎知識 1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 　 　　 (謀求) B．有是四端而自謂不能者，自賊者也 (殘害) C．茍能充之，足以保四海 (即使) D．強恕而行，求仁莫近焉 (竭力，盡力) 解析：茍：如果。 答案：C 2．下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，定語后置的標志；結構助詞“的”。B項，均為判斷句的標志。C項，表順承；表因果。D項，對；跟。 答案：B 3．下列句子中加點詞的意義與現代漢語不同的一項是(　　) A．義，人之正路也 B．人之所以異于禽獸者幾希 C．惻隱之心，人皆有之 D．茍不充之，不足以事父母 解析：“正路”古義是正確的道路；今義是指做人做事的正當途徑。其他三項古今義相同。 答案：A 4．下列句子中加點的詞與“餓其體膚”中的“餓”用法相同的一項是(　　) A．強恕而行 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣 C．察于人倫 D．反身而誠 解析：A項，名詞作狀語，按照恕道。B項，使動用法，使……成熟；與例句同。C項，無活用，“仔細觀察”之意。D項，意動用法，認為……真誠。 答案：B 二、閱讀理解 (一)課內閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 5．下列加點的詞的含義解釋有誤的一項是(　　) A．皆有怵惕惻隱之心　　　　　(恐懼) B．非所以內交于孺子之父母也 (同“納”，結交) C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 (通“徼”，求取) D．若火之始然，泉之始達 (……的樣子) 解析：然：同“燃”，燃燒。 答案：D 6．選出下列加點詞意義相同的一項(　　) A.　　　　　　 B. C. D. 解析：A項，前“是”，這；后“是”，對的、正確的。B項，前“非”，不是；后“非”，無。C項，前“于”為介詞，到；后“于”為介詞，給、向。D項，殘害、損害。 答案：D 7．下列各句句式與例句不同的一項是(　　) 例句：惻隱之心，仁之端也 A．義，人之正路也 B．羞惡之心，義之端也 C．五谷者，種之美者也 D．治天下可運之掌上 解析：D項既是省略句，即“運之(于)掌上”，又是狀語后置句，即“(于)掌上運之”。A、B、C三項與例句都是判斷句。 答案：D 8．下列關于選文的分析不正確的一項是(　　) A．孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政，突出仁政應該是天經地義的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展，尤其在此基礎上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現了孟子樸素的唯物主義思想。 D．孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。 解析：“唯物主義思想”說法錯誤，應是“唯心主義思想”。 答案：C 9．分析文中“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”比喻的妙處。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：這句話用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象。此句鮮明生動，言簡意賅。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 陳亢問于伯魚①曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》?！? (《論語季氏》) 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！? (《孟子萬章上》) [注]?、俨~：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。 10．下列句子中加點詞的解釋錯誤的一項是(　　) A．鯉趨而過庭　　　　　　　　　 (趨向) B．勞于王事而不得養(yǎng)父母也 (勞碌) C．舜之不臣堯 (以……為臣) D．以意逆志 (揣測) 解析：A項“趨”意為“快步走”。 答案：A 11．下列各句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A.連詞，表修飾；連詞，表因果。B.疑問語氣詞，“嗎”。C.介詞，向；介詞，在。D.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性；結構助詞，的。 答案：B 12．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)嘗獨立，鯉趨而過庭。 譯文：________________________________________________________________ (2)是詩也，非是之謂也。 譯文：________________________________________________________________ 答案：(1)有一次他獨自站在堂上，我快步走過庭院。 (2)這首詩，不是說的這個意思。 13．對于學《詩》，孔子和孟子的觀點有什么不同？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孔子認為行事、說話要以《詩經》中的內容為依據，要以《詩經》中的內容來規(guī)范自己，約束自己。孟子認為讀《詩經》不能望文生義、機械理解，需要自己去領悟。 參考譯文： 陳亢問伯魚：“你在夫子那里得到過與眾不同的教導嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步走過庭院。他說：‘學《詩經》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學習《詩經》，就不會說話?！一厝ゾ蛯W《詩經》。” 咸丘蒙說：“舜沒有把堯當作臣，我已領教了您的解釋了?！对娊洝飞险f：‘普天之下，沒有哪里不是天子的土地；四海之內，沒有哪個不是天子的臣民?！匆呀涀隽颂熳恿?，瞽瞍卻不是他的臣民，請問這又是怎么回事？”孟子說：“這首詩，不是說的這個意思，(是說作這首詩的人)公事勞碌以至于不能奉養(yǎng)父母。(意思是)說：‘這些沒有一件不是公事，卻只有我最勞碌。’所以解說詩的人，不能因為字面的解釋而損害詞句的意思，不能因為詞句的解釋而損害全詩的意思。要用自己的體會去揣度作者的原意，這樣才能把握住《詩經》的意思。” 三、語言表達 14．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．特警總隊主要負責處置性質嚴重、規(guī)模大、社會危害性大、暴力性和對抗性強的、市級公安機關其他警種或事發(fā)地公安機關難以承擔的反恐、反暴、防暴等事件，承擔重大活動的安保等特殊任務。 B．具有中國鐵路“純正基因”的亞吉鐵路，正在成為中非以基礎設施建設為契機，深化產能合作，推動當地經濟發(fā)展。 C．一些發(fā)達國家的決策者和監(jiān)管機構沒有及時采取措施應對并且充分地意識到金融市場正在擴大的風險，未能及時進行金融革新或者未能考慮本國監(jiān)管不力所產生的后果。 D．在談及水下文物保護時，專家指出，白鶴梁題刻長期浸在水中，不僅要經受泥化、石化的侵蝕，還要經受藻類生物膜的“困擾”也是亟須解決的難題之一。 解析：B項，賓語殘缺，應在句末加上“的典范”。C項，語序混亂，應改為“沒有充分地意識到并且及時采取措施應對”。D項，句式雜糅，“還要經受藻類生物膜的‘困擾’”與“藻類生物膜的‘困擾’也是亟須解決的難題之一”兩種句式雜糅，任選其一即可。 答案：A 15．在進行語言交際時應認真傾聽，機智應對。假如你正在參加某高校的自主招生面試，請聽出面試官的言外之意，并用簡明得體的語言應對。不超過70個字。 面試官：你的成績很優(yōu)秀，也參與過很多的社會實踐活動，但我們希望招收的是能把“行萬里路”和“讀萬卷書”結合起來的學生。 你：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：從“參與過很多的社會實踐活動”“把‘行萬里路’和‘讀萬卷書’結合起來”中可得出面試官的言外之意是認為“我”閱讀量少。圍繞這個點可從“承認不足，爭取機會”或“強調優(yōu)勢，化解尷尬”的角度應答。 答案：(示例一)老師，我確實因為參加社會實踐活動而耽誤了閱讀。但希望您能給我一次機會，我相信您會看到一個內外都出彩的學生。 (示例二)老師，有這么兩句詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蔽译m然在閱讀量方面可能比不過其他同學，但我相信我的實踐能力是其他同學所不具備的。 關于孟子 馮友蘭 我們已經知道，孔子對于“仁”講了很多，對“義”“利”之辨也分得很清。每個人應當毫不考慮自己利益，無條件地做他應該做的事，成為他應該成為的人。換句話說，他應當“推己及人”，這實質上就是行“仁”。但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒有解釋為什么每個人應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題。在回答的過程中，孟子建立了人性本善的學說。性善的學說使孟子贏得了極高的聲望。 人性是善的，還是惡的，——確切地說，就是人性的本質是什么？——向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己的學說以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡，第二種是說人性既可善又可惡(這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分)，第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡(詳《孟子告子上》)。持第一種學說者是告子，他是與孟子同時的哲學家?！睹献印分斜４媪怂兔献拥膸锥魏荛L的辯論，所以我們對于第一種學說比對于其他兩種知道得多一些。孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說，認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格地說，不應當認為是“人”性部分。 孟子提出大量論證，來支持性善說，有段論證是：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《孟子公孫丑上》) 一切人的本性中都有此“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內部自然發(fā)展(即擴充)，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。告子認為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。這里就有一個問題：為什么人應當讓他的“四端”，而不是讓他的低級本能，自由發(fā)展？孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。所以應當發(fā)展“四端”，因為只有通過發(fā)展“四端”，人才真正成為“人”。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?《孟子離婁下》)他這樣回答了孔子沒有想到的這個問題。 ——摘自馮友蘭《中國哲學史》 知識鏈接： 馮友蘭，1895年生，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學(現在的河南大學)、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現代新儒家”。