2019版高中語(yǔ)文 第三單元 大天而思之孰與物畜而制之講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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大天而思之，孰與物畜而制之 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．蕃長(zhǎng)(fn)　　2.畜積(x)　　　　3.惡寒(w) 4．罪愆(qiān) 5.體恤(x) 6.啜菽(chu shū) 7．糴貴民饑(d) 8.雩而雨(y y) 9.卜筮(sh) 二、通假字 1．大王荒之 同太 2．君子不為小人之匈匈也輟行 通讻讻，喧擾 3．楚王后車千乘，非知也 通智，聰明 4．小人錯(cuò)其在己者 通措，廢棄 5．君子小人之所以相縣者 同懸，懸殊或差距 6．星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐 通墜，墜落 7．怪星之黨見 通儻，偶然地 同現(xiàn)，出現(xiàn) 8．是無世而不常有之 通嘗，曾經(jīng) 9．人襖則可畏也 同妖，怪異的人、事 10．枯耘失歲 通，粗惡不精 11．田稼惡 同穢，荒蕪 12．其說甚爾 同邇，近 13．則日切瑳而不舍也 通磋，切磋 14．則光暉不赫 同輝，光輝 三、古今異義 1．地有常數(shù)矣 古義：經(jīng)久不變的必然性　 今義：表示常量的數(shù) 2．本事不理 古義：指農(nóng)事 今義：指本領(lǐng) 3．勉力不時(shí) 古義：指人民所服苦役 今義：指努力 4．君子小人之所以相縣者 古義：……的原因 今義：因果關(guān)系的連詞 5．風(fēng)雨之不時(shí) 古義：不按照時(shí)節(jié) 今義：時(shí)時(shí)，經(jīng)常 6．從天而頌之，孰與制天命而用之 古義：自然的規(guī)律 今義：迷信的人指上天的意志。 四、一詞多義 1．治 2．道 3．以 4．明 5．之 五、詞類活用 (一)名詞活用 1．名詞作狀語(yǔ) (1)是以日進(jìn)也 日：一天天地 (2)孰與物畜而制之 物：像物一樣 2．名詞作動(dòng)詞 (1)君子道其常 道：遵行 (2)君人者隆禮尊賢而王 王：稱王 (3)雩而雨，何也 雨：下雨 (4)風(fēng)雨之不時(shí) 時(shí)：合乎時(shí)宜 3．名詞的使動(dòng)用法 (1)思物而物之 物：使……成為物 (2)楚王后車千乘，非知也 后：使……在后面跟隨 (二)動(dòng)詞的使動(dòng)用法 1．禹以治，桀以亂 治：使……安定太平 2．孰與騁能而化之 化：使……發(fā)生變化 (三)形容詞活用 1．形容詞作名詞 君人者隆禮尊賢而王 賢：有才有德的人 2．形容詞作動(dòng)詞 君人者隆禮尊賢而王 ?。鹤鸪? 3．形容詞的使動(dòng)用法 (1)彼作矣，文王康之 康：使……快樂、安樂 (2)因物而多之 多：使……多 4．形容詞的意動(dòng)用法 (1)怪之 怪：認(rèn)為……奇怪 (2)大天而思之 大：認(rèn)為……大 六、文言句式 (一)判斷句 1．治亂非天也(“也”表示判斷) 2．是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也 (“者也”表示判斷) 3．夫是之謂人祅 (語(yǔ)意上的判斷) (二)省略句 1．禹以(之)治，桀以(之)亂 (“以”后省略代詞“之”) 2．則王公不以(之)為寶 (“以”后省略代詞“之”) 3．(是)可畏也，而不可怪也 (“可”前省略代詞“是”) (三)狀語(yǔ)后置句 1．在天者莫明于日月 (“于日月”作狀語(yǔ)，后置) 2．繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏 (“于春夏”作狀語(yǔ)，后置) (四)賓語(yǔ)前置句 1．此之謂也 (“此”作“謂”的賓語(yǔ)，前置) 2．禮義之不愆兮 (“禮義”作“不愆”賓語(yǔ)，前置) (五)定語(yǔ)后置句 物之已至者 (“已至者”作“物”的定語(yǔ)，后置) [課文譯注] 1．大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！ [評(píng)析]　認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！ 文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”，人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。 2．君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡矣。 [評(píng)析]　統(tǒng)治人民的君主，尊崇禮和尊重有才德的賢人就能成就王業(yè)，重視法度、關(guān)愛人民就能稱霸諸侯，貪利多詐就會(huì)陷入危險(xiǎn)，玩弄權(quán)術(shù)、傾軋陷害臣民、陰暗險(xiǎn)惡就會(huì)滅亡。 作為儒家學(xué)派代表人物，荀子繼承了孔子“為國(guó)以禮”和孟子的“仁政”思想，主張君主要禮賢下士，讓百姓懂得禮儀教化，“愛民”如子，這樣才有一個(gè)賢臣治國(guó)、百姓識(shí)禮而成就霸業(yè)與王道的好局面，百姓才不會(huì)爾虞我詐，社會(huì)自然安定有序。 同時(shí)，荀子從“人性惡”的角度出發(fā)，也認(rèn)為“法治”是社會(huì)走向安定太平的重要手段，治理國(guó)家要禮法并重，這種思想為他的學(xué)生韓非子的法治奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的政治體制。 3．天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功。 [評(píng)析]　無論自然界還是人類，都要遵守一定的準(zhǔn)則?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自然界都要遵循一定規(guī)律，要想成為有道德、有學(xué)問的人，也該遵循禮義。 [問題1]　選文第1段荀子以自問自答的形式，以大量的事例充分證明了什么觀點(diǎn)？ [明確]　充分證明了天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂沒有決定作用。 [問題2]　選文第2段最后引用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)，回答了什么問題？ [明確]　回答了做人應(yīng)按什么準(zhǔn)則行事這一問題。 [問題3]　選文第3段通過君子與小人的對(duì)比，說明了什么道理？ [明確]　要慎重地對(duì)待取決于自己的事情，不放棄自己的努力。 [問題4]　選文第4段通過分析星墜、木鳴這些怪異現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其與人世間的安定與混亂的關(guān)系，闡明了什么道理？ [明確]　闡明了人們對(duì)天地四時(shí)的種種怪異現(xiàn)象不應(yīng)該害怕的道理。 [問題5]　選文第5段用“人祅則可畏也”回答了什么問題？ [明確]　回答了既然天地四時(shí)的種種怪異現(xiàn)象并不可怕，那么由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才是最可怕的這一問題。 [問題6]　選文第6段，剖析祭神求雨等迷信活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說明了什么？ [明確]　說明天地自然的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不破除迷信是兇險(xiǎn)的。 [問題7]　通過本文的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？ [明確]　從大的方面說，人類在征服自然、改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。從小的方面說，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是(　　) A.　　　 B. C. D. 解析：A.助詞，主謂之間，取消獨(dú)立性；定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B.介詞，從；介詞，在。C.對(duì)……感到奇怪；奇怪的現(xiàn)象。D.均為“治理”。 答案：D 2．下列各組句子中加點(diǎn)的字均為通假字的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，①無通假，②通“嘗”，曾經(jīng)；B項(xiàng)，①無通假，②通“措”，放棄；C項(xiàng)，均通“智”，智慧，聰明；D項(xiàng)，均無通假。 答案：C 3．下列句中加點(diǎn)詞的古今義相同的一項(xiàng)是(　　) A．本事不理 B．風(fēng)雨之不時(shí) C．地有常數(shù)矣 D．志意修，德行厚，知慮明 解析：A.“本事”，古義為“農(nóng)事”，今義為“本領(lǐng)”。B.“不時(shí)”，古義為“不按時(shí)節(jié)”，今義為“時(shí)時(shí)、常?！薄.“常數(shù)”，古義為“經(jīng)久不變的必然性”，今義為“表示常量的數(shù)”。D.“德行”，古今義相同。 答案：D 4．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和例句相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：因物而多之 A．是以日進(jìn)也 B．君子道其常 C．文王康之 D．大王而思之 解析：例句中“多”為“使……多”。A.“日”名詞作狀語(yǔ)，“一天天地”。B.“道”名詞作動(dòng)詞，“遵行”。C.“康”使動(dòng)用法，“使……快樂”，和例句相同。D.“大”意動(dòng)用法，“認(rèn)為……大”。 答案：C 5．下列對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．六畜，或稱“六牲”，是六種家畜的合稱，即馬、牛、羊、豬、狗、雞。 B．傳，替經(jīng)書作注的著作。一般由他人記述，例如《春秋左氏傳》。它屬于古籍注釋體例之一。 C．“書不說”的“書”，指的是“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》。 D．卜筮，古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇，用龜甲稱“卜”，用蓍草稱“筮”，合稱“卜筮”。 解析：“六經(jīng)”即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡矣。 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。 6．下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．則光暉不赫　　　　　　　(顯耀) B．君人者隆禮尊賢而王 (隆重) C．大天而思之 (思慕) D．孰與應(yīng)時(shí)而使之 (哪里) 解析：B項(xiàng)中“隆”為“尊重”之意。 答案：B 7．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A.　　 B. C. D. 解析：A.“于”均為介詞，“比”。B.結(jié)構(gòu)助詞“的”；代詞，指天。C.表順承，“就”；表遞進(jìn)，“并且”。D.表因果，“那么”；表轉(zhuǎn)折，“卻”。 答案：A 8．下列關(guān)于選文內(nèi)容分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．荀子認(rèn)為推崇禮制，尊重賢人，就可以統(tǒng)治天下；重視法制，愛護(hù)人民，就可以稱霸。 B．“故人之命在天，國(guó)之命在禮”這句話是說人的命運(yùn)是由上天決定的，國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。 C．選文中，荀子談治理國(guó)家的幾個(gè)原則時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了禮義，這是與孔孟思想一脈相承的。 D．選文使用排比，鋪陳渲染，使文章節(jié)奏鮮明，又氣勢(shì)磅礴，既層層遞進(jìn)，又絲絲入扣。 解析：B項(xiàng)“人的命運(yùn)是由上天決定的”錯(cuò)誤。原文中說人的命運(yùn)取決于他以何種態(tài)度對(duì)待自然。 答案：B 9．用“故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”一句作結(jié)尾說明了什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：充分說明發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的必要性和重要性。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 何鑒，字世光，浙江新昌人。成化五年進(jìn)士，授宜興知縣。征拜御史，巡宣府、大同。劾巡撫鄭寧以下數(shù)十人不職，按裨將孟璽等罪。還巡太倉(cāng)。總督太監(jiān)犯法，逮治之，為所構(gòu)，下錦衣獄。得釋，再按江北。鳳陽(yáng)皇陵所在，近境取寸木，法皆死，陵軍多倚禁虐民。鑒請(qǐng)以山麓為限，他樵采勿禁，遂著為令。出為河南知府，振累歲饑，條行荒政十事。歷四川左、右布政使。弘治六年，以右副都御史巡撫江南，兼理杭、嘉、湖三府稅糧。蘇、松水災(zāi)，用便宜發(fā)漕米十五萬石振之。與侍郎徐貫疏吳淞、白茆諸渠，泄水入海，水患以除。復(fù)巡撫山東，遷刑部侍郎。母憂去。十八年還朝。時(shí)承平久，生齒日繁。孝宗覽天下戶籍?dāng)?shù)乃視國(guó)初反減，咎所司溺職，欲厘正之。敕鑒以故官兼左僉都御史往河南、湖廣、陜西閱實(shí)戶口。因疏善后十事及軍民利病以聞。會(huì)孝宗已崩，武宗悉采納之。正德二年拜南京兵部尚書參贊?rùn)C(jī)務(wù)。鑒前撫江南，嘗按千戶張文冕罪文冕亡去至是構(gòu)于劉瑾而瑾亦嗛鑒不與通遂坐以事連罰米貧不能償奏訴獲免六年正月，召為刑部尚書。八年，宣府送迤北降人脫脫太等至京，命充御馬監(jiān)勇士。鑒等上言：“今使降人出入禁中，假寵逾分，且生慢侮。萬一北寇聞之，潛使黠賊偽降，以為間諜，寧不為將來患哉？”帝不聽。寧王宸濠謀復(fù)護(hù)衛(wèi)，鑒力遏之。都督白玉以失事罷，厚賄豹房諸幸臣求復(fù)，鑒執(zhí)不從。諸幸臣嗾诇伺者發(fā)鑒家僮取將校金錢，言官遂交章劾鑒，致仕去。閱九年卒，年八十。 (選自《明史何鑒傳》，有刪改) 10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．嘗按千戶張文冕/罪文冕亡去至/是構(gòu)于劉瑾/而瑾亦嗛鑒不與/通遂坐以事連/罰米貧不能/償奏訴獲免/ B．嘗按千戶張文冕罪/文冕亡去/至是構(gòu)于劉瑾/而瑾亦嗛鑒不與通/遂坐以事連/罰米貧不能償/奏訴獲免/ C．嘗按千戶張文冕/罪文冕亡去至/是構(gòu)于劉瑾/而瑾亦嗛鑒不與/通遂坐以事連罰米/貧不能/償奏訴獲免/ D．嘗按千戶張文冕罪/文冕亡去/至是構(gòu)于劉瑾/而瑾亦嗛鑒不與通/遂坐以事連罰米/貧不能償/奏訴獲免/ 解析：從動(dòng)詞“按”分析，賓語(yǔ)應(yīng)該是“張文冕罪”，這個(gè)短語(yǔ)后要停頓，這就排除了A、C兩項(xiàng)。從名詞“文冕”分析，動(dòng)詞“亡去”后要停頓；從副詞“遂”一般在句首以及動(dòng)詞“坐”分析，“罰米”后要停頓。這就排除了B項(xiàng)。 答案：D 11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．御史，作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯、官吏等。 B．荒政，遇到災(zāi)荒時(shí)，朝廷制定的如何管理災(zāi)民的臨時(shí)政策。 C．生齒，古時(shí)以嬰兒長(zhǎng)出乳齒后才登入戶籍，后用以指人口。 D．幸臣，指被皇帝親信、寵愛的臣子，也就是指得寵的臣子。 解析：B項(xiàng)，“管理災(zāi)民的臨時(shí)政策”錯(cuò)誤，“荒政”指為應(yīng)付災(zāi)荒而采取的賑災(zāi)對(duì)策。 答案：B 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．何鑒恪盡職守，嚴(yán)格執(zhí)法。何鑒巡視宣府、大同時(shí)查辦了巡撫鄭寧的副將孟璽等人的罪行，巡視太倉(cāng)時(shí)逮捕并法辦了違犯法令的總督太監(jiān)。 B．何鑒一心為公，關(guān)心民生。蘇、松兩地發(fā)生水災(zāi)，何鑒開倉(cāng)發(fā)放漕糧賑災(zāi)，后與侍郎徐貫一起疏通吳淞、白茆一帶的許多水渠，消除此地水患。 C．何鑒做事認(rèn)真，皇帝認(rèn)可。孝宗發(fā)現(xiàn)國(guó)家人口增加但戶籍?dāng)?shù)減少，就令何鑒核查，后來何鑒上書陳述對(duì)瞞報(bào)戶籍的軍民的處理意見，朝廷認(rèn)可。 D．何鑒不畏權(quán)勢(shì)，遭遇彈劾。寧王朱宸濠想恢復(fù)護(hù)衛(wèi)的職務(wù)，因?yàn)^職罷官的都督白玉想恢復(fù)官職，何鑒都堅(jiān)決阻止。由于小人作祟，何鑒后被諫官?gòu)椲擂o官而去。 解析：C項(xiàng)，“何鑒上書陳述對(duì)瞞報(bào)戶籍的軍民的處理意見”錯(cuò)誤，原文有“因疏善后十事及軍民利病以聞”，意思是上書陳述善后處理的十個(gè)問題和軍民的利益與疾苦。 答案：C 13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)鳳陽(yáng)皇陵所在，近境取寸木，法皆死，陵軍多倚禁虐民。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)萬一北寇聞之，潛使黠賊偽降，以為間諜，寧不為將來患哉？ 譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)鳳陽(yáng)是皇陵所在地，若就近砍伐一寸樹木，依據(jù)法律都應(yīng)處死，護(hù)衛(wèi)皇陵的士兵多依仗法律禁令殘害百姓。 (2)萬一北方敵寇聽說這件事，暗中派狡猾的賊寇假裝降服，充當(dāng)間諜，不就成了將來的禍患了嗎？ 參考譯文： 何鑒，字世光，浙江新昌人。考中成化五年進(jìn)士，任命為宜興知縣。征召進(jìn)京任命為御史，巡視宣府、大同。彈劾巡撫鄭寧以下數(shù)十人不稱職，并查辦副將孟璽等人的罪行?；鼐┖笥盅惨曁珎}(cāng)?？偠教O(jiān)犯法，何鑒將他逮捕并治罪，被他誣告陷害，被關(guān)入錦衣監(jiān)獄。得到釋放后，又巡視江北。鳳陽(yáng)是皇陵所在地，若就近砍伐一寸樹木，依據(jù)法律都應(yīng)處死，護(hù)衛(wèi)皇陵的士兵多依仗法律禁令殘害百姓。何鑒請(qǐng)求以山腳為界限，別處打柴采摘不受限制，于是成為法令。出任河南知府，賑濟(jì)多年的饑荒，頒布實(shí)施十項(xiàng)賑災(zāi)措施。歷任四川左、右布政使。弘治六年，以右副都御史的身份巡撫江南，并兼管杭、嘉、湖三府的稅糧。蘇、松兩地發(fā)生水災(zāi)，根據(jù)實(shí)際情況自行決斷，開倉(cāng)發(fā)放五十萬石漕糧賑災(zāi)。同侍郎徐貫一起疏通吳淞、白茆一帶的許多水渠，排水入海，消除了水患。又巡撫山東，升任為刑部侍郎。因母喪離職。弘治十八年，回朝。當(dāng)時(shí)社會(huì)太平已久，人口日益增加。孝宗查看天下戶籍?dāng)?shù)比建國(guó)初期反而減少了，便責(zé)備主管官吏瀆職，決心加以整治查辦。命令何鑒以原任官職兼任左僉都御史前往河南、湖廣、陜西核查戶口。何鑒于是上書陳述善后處理的十個(gè)問題和軍民的利益與疾苦。時(shí)逢孝宗駕崩，武宗全部采納了這些建議。正德二年拜南京兵部尚書參贊?rùn)C(jī)務(wù)。何鑒先前巡撫江南，曾查辦千戶張文冕的罪行，張文冕畏罪逃走。到這時(shí)，張文冕向劉瑾誣陷何鑒，而劉瑾也恨何鑒不與他通好，于是因事給何鑒定罪，并罰米。因?yàn)榧抑胸毨o力抵償，上奏申訴，得以免罰。正德六年正月，召任刑部尚書。八年，宣府軍押送迤北降人脫脫太等人抵達(dá)京城，皇帝命令充當(dāng)御馬監(jiān)勇士。何鑒等人進(jìn)言說：“現(xiàn)在讓投降的人出入宮禁，依仗寵幸超越本分，將產(chǎn)生傲慢輕侮之心。萬一北方敵寇聽說這件事，暗中派狡猾的賊寇假裝降服，充當(dāng)間諜，不就成了將來的禍患了嗎？”皇帝不聽從。寧王朱宸濠陰謀恢復(fù)護(hù)衛(wèi)的職務(wù)，何鑒極力阻止。都督白玉因?yàn)闉^職而罷免官職，就重金賄賂豹房眾寵臣以求恢復(fù)官職，何鑒堅(jiān)決不聽從。于是眾寵臣教唆刺探情況的人揭發(fā)何鑒的家僮收取將校的金錢，諫官于是紛紛上奏彈劾何鑒，何鑒辭官而去。過了九年去世，終年八十歲。 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．根據(jù)下面的內(nèi)容，概括快遞小哥工作的三個(gè)特點(diǎn)。不超過20個(gè)字。 國(guó)家郵政局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)8家全國(guó)網(wǎng)絡(luò)型快遞企業(yè)的職工人數(shù)達(dá)108.4萬，快遞行業(yè)的職工總數(shù)估計(jì)超過140萬?？爝f小哥每天早上5點(diǎn)多就得起床，6點(diǎn)多就要進(jìn)入工作狀態(tài)，直到下午6點(diǎn)才可能忙完。遇上“雙11”等網(wǎng)購(gòu)高峰期，還要通宵工作。除春節(jié)外，幾乎沒有休息日。他們每天要派送100多件快遞，打100多通電話。絕大多數(shù)的客戶對(duì)快遞小哥都態(tài)度很好，但也有個(gè)別客戶，故意刁難快遞小哥，一個(gè)快遞件讓他們白跑好多回。遇到此類情況，快遞小哥一般都只能忍著，一方面不想惹事，一方面也出于經(jīng)濟(jì)考慮不想招來投訴。“客戶一個(gè)投訴電話，就可能讓我們幾十個(gè)快遞件白跑了?！? 答：________________________________________________________________________ 解析：先通讀全文明確主要內(nèi)容，再搜尋重點(diǎn)語(yǔ)句，如“每天早上5點(diǎn)多……直到下午6點(diǎn)才……通宵工作”等提示其工作時(shí)間長(zhǎng)；由“除春節(jié)外，幾乎沒有休息日。他們每天要派送100多件快遞，打100多通電話”可以看出其工作量之大；從“故意刁難……招來投訴”可看出其心理壓力大。 答案：時(shí)間長(zhǎng)、工作量大、心理壓力大(或：易受委屈)。 15．下面這份在面試時(shí)的自我介紹存在一些問題。請(qǐng)根據(jù)提供的信息，重新擬寫。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、得體，不得超過100字。 ，女，中學(xué)高三學(xué)生。品行端正，性格活潑幽默，適應(yīng)能力和組織能力強(qiáng)，擔(dān)任班級(jí)團(tuán)支部書記。學(xué)習(xí)努力，平衡發(fā)展，成績(jī)一直在年級(jí)前10名之內(nèi)；語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、英語(yǔ)等均獲得過市級(jí)含以上的榮譽(yù)證書。有文藝、體育特長(zhǎng)，會(huì)彈鋼琴、電子琴、吉他等樂器；創(chuàng)造過女子跳遠(yuǎn)和800米的校運(yùn)會(huì)紀(jì)錄。 最向往的高校是大學(xué)，經(jīng)推薦參加了該大學(xué)的自主招生考試，并獲得面試資格。 [重新擬寫如下] 尊敬的評(píng)委老師： 你們好！我叫，是中學(xué)的高三學(xué)生。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________。 謝謝老師。 解析：解答這類題目要對(duì)“自我介紹”的特征有一定的了解，要注重將同類內(nèi)容合并，注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性和句式的整齊性。首先要根據(jù)原來的信息將人物特點(diǎn)有效整理，對(duì)一些方面的具體內(nèi)容要?jiǎng)h除，只要提到優(yōu)點(diǎn)就可以?！俺煽?jī)一直在年級(jí)前10名之內(nèi)”“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、英語(yǔ)等均獲得過市級(jí)含以上的榮譽(yù)證書”“會(huì)彈鋼琴、電子琴、吉他等樂器”等語(yǔ)句按照統(tǒng)一的句式合并即可。 答案：我性格活潑，適應(yīng)能力強(qiáng)；成績(jī)優(yōu)秀，語(yǔ)、數(shù)等多門學(xué)科都曾在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)；在文體活動(dòng)上有特長(zhǎng)，會(huì)彈鋼琴等樂器，創(chuàng)造過女子跳遠(yuǎn)等校運(yùn)會(huì)紀(jì)錄。大學(xué)是我夢(mèng)想的殿堂，渴望貴校能向我拋出橄欖枝。 荀子：先秦最后一位儒學(xué)宗師 荀子最為著名，也最為后世儒家所詬病的，就是他的性惡說。 他認(rèn)為，人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此提出人性本惡，須要通過后天學(xué)習(xí)，由圣王及禮法教化來化性起偽，改掉惡行惡言，最終達(dá)善。 這便是他的“性惡論”?；浇讨杏小霸铩币徽f，其學(xué)術(shù)起點(diǎn)就是——人性本惡。凡人，生下即為帶罪而來。若想獲得往生天堂，此生就必須不停自修、懺悔、完善，一點(diǎn)點(diǎn)去除身上沉重的罪業(yè)。而早于耶穌三個(gè)世紀(jì)，荀子就已響亮地提出了這一思想。 《荀子性惡》中說：“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！蹦苄?，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既有區(qū)別而對(duì)立存在，又是一致而并存的。 “性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！避髯诱J(rèn)為，性是人先天的動(dòng)物本能，是惡；偽是人后天禮樂教化的結(jié)果，是善。如果一味滿足人的本能性的欲望，那么人就會(huì)不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。所以，人要通過后天的禮義道德改造自身，化性起偽，用偽取代性，使人變善。這就和孟子堅(jiān)持的“人性本善”有了直接的沖突。 荀子則認(rèn)為，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，“目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體肌理好愉佚”，而這些都是社會(huì)起爭(zhēng)作亂之源，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴”，這就是惡。所以，荀子說：“人之生也固小人?！痹鯓痈脑煨∪藶榫?，化性起偽？ 荀子一方面認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的以德化人很好。通過教化方式，實(shí)施心理修補(bǔ)手術(shù)，使人心良善，知道恥辱，而無奸邪之心；但另一方面他認(rèn)為，這還很不夠，不能徹底、根本地解決人性惡的問題，所以在承認(rèn)禮義道德教化之功必不可少的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)格的法律制裁。他說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！边@就將法家的思想植入了儒學(xué)之中。由于重法求刑，將權(quán)力與專政作為統(tǒng)治的重要手段，所以，他的學(xué)生里出現(xiàn)韓非、李斯這樣的法家人物就是自然而然的了。只不過，老師還待在儒家的門戶里，而走出去的學(xué)生們卻跑得很遠(yuǎn)，他們甚至完全排斥了儒家。 也正因如此，后世儒家以講性惡、重刑名的荀子偏離了孔孟的學(xué)說軌道，從而斥責(zé)其為儒之異端。荀子的不信天命，拒絕鬼神，主張人性本惡，需要后天改造，從根本上講，是與孔子的“不語(yǔ)怪力亂神”與“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”理論一脈相承的，但因其指責(zé)孟子，而最終被排斥在儒學(xué)正宗之外，兩千多年來隱而不顯。 你知道，這不是荀子本人的過錯(cuò)。如果你承認(rèn)法制將伴隨人類社會(huì)始終，那么你更該知道，荀子的學(xué)說是多么經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。 ——節(jié)選自《中國(guó)大儒風(fēng)華絕代》 知識(shí)鏈接： 《中國(guó)大儒風(fēng)華絕代》一書遴選了中國(guó)儒家文化發(fā)展史中具有標(biāo)志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪，組成了中國(guó)儒學(xué)大師集團(tuán)，將他們集于一起，珠串起來，從他們的學(xué)術(shù)成就、人生履歷、歷史背景，乃至學(xué)風(fēng)流變、賡續(xù)設(shè)筆、鉤玄稽要，全面而準(zhǔn)確地反映出每一位大師在學(xué)術(shù)史上各自的創(chuàng)樹、所起的傳承作用以及所居的高度，標(biāo)定他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)發(fā)展史中接衲傳燈的彼此坐標(biāo)，畫就一個(gè)以人物為載體的中國(guó)學(xué)術(shù)史圖表，并以一位位鮮活的人物為載體，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)并不十分枯燥，但于史有征、于學(xué)有養(yǎng)的簡(jiǎn)易中國(guó)儒學(xué)史讀本，或曰中國(guó)文化史另類讀本。